Francisco Suárez SJ (5 de enero de 1548 - 25 de septiembre de 1617) fue un sacerdote jesuita , filósofo y teólogo español , una de las figuras principales del movimiento de la Escuela de Salamanca . Su obra se considera un punto de inflexión en la historia de la segunda escolástica , marcando la transición de su fase renacentista a su fase barroca . Según Christopher Shields y Daniel Schwartz, "figuras tan distintas entre sí en lugar, tiempo y orientación filosófica como Leibniz , Grocio , Pufendorf , Schopenhauer y Heidegger , todos encontraron razones para citarlo como fuente de inspiración e influencia". [2]
Francisco Suárez nació en Granada , Andalucía (sur de España ), el 5 de enero de 1548. Fue el hijo menor de una familia noble formada por el abogado Gaspar Suárez de Toledo y su esposa Antonia Vázquez de Utiel. [3] [4]
Después de tres años de estudios preliminares desde los diez años en adelante, en 1561 Suárez se matriculó en la Universidad de Salamanca y estudió Derecho. En 1564, a los dieciséis años, Suárez entró en la Compañía de Jesús en Salamanca y pasó los dos años de intensa formación espiritual bajo la guía del P. Alonso Rodríguez . En agosto de 1566, Suárez tomó sus primeros votos como jesuita; luego, en octubre de 1566, comenzó a estudiar Teología en Salamanca. Parece que no era un estudiante prometedor al principio; de hecho, casi abandonó sus estudios después de suspender el examen de ingreso dos veces. Sin embargo, después de aprobar el examen en el tercer intento, las cosas cambiaron.
En 1570, con la finalización de su carrera, Suárez comenzó a enseñar Filosofía, primero en Salamanca como preceptor escolástico, y luego como profesor en el colegio de los jesuitas de Segovia . Fue ordenado sacerdote en marzo de 1572 en Segovia. Continuó enseñando Filosofía en Segovia hasta que, en septiembre de 1574, se trasladó al colegio de los jesuitas de Valladolid para enseñar Teología, materia que impartiría durante el resto de su vida. Enseñó en una sucesión de diferentes lugares: Ávila (1575), Segovia (1575), Valladolid (1576) Roma (1580-1585), Alcalá (1585-1592) y Salamanca (1592-1597). En 1597 se trasladó a Coímbra , algunos años después de la ascensión de la Casa de Habsburgo española (de linaje antiguo) al trono portugués, para ocupar la cátedra principal de Teología en la Universidad de Coímbra . Permaneció allí, salvo un breve periodo de docencia en Roma, hasta su muerte en 1617.
Escribió sobre una amplia variedad de temas, produciendo una vasta cantidad de obra (sus obras completas en latín suman veintiséis volúmenes). Los escritos de Suárez incluyen tratados sobre derecho , la relación entre la Iglesia y el Estado, metafísica y teología. Se le considera el padrino del Derecho Internacional. Sus Disputationes metaphysicae (Disputas metafísicas ) fueron ampliamente leídas en Europa durante el siglo XVII y algunos estudiosos las consideran su obra más profunda.
Suárez fue considerado durante su vida como el más grande filósofo y teólogo vivo, y recibió el sobrenombre de Doctor Eximius et Pius ("Doctor excepcional y piadoso"); el papa Gregorio XIII asistió a su primera conferencia en Roma. El papa Pablo V lo invitó a refutar los argumentos de Jaime I de Inglaterra , y quiso retenerlo cerca de su persona, para aprovechar sus conocimientos. Felipe II de España lo envió a la Universidad de Coímbra para darle prestigio, y cuando Suárez visitó la Universidad de Barcelona , los doctores de la universidad salieron a recibirlo luciendo las insignias de sus facultades .
Después de su muerte en Portugal (en Lisboa o Coímbra ), su reputación creció aún más y tuvo una influencia directa en filósofos tan importantes como Hugo Grocio , René Descartes , John Norris y Gottfried Leibniz . Su biblioteca fue enviada a Etiopía a mediados del siglo XVII, aunque muchos de los libros se perdieron y algunos llegaron a la Goa portuguesa . [5] Está enterrado en la Igreja de São Roque (antiguamente una iglesia jesuita) en Lisboa.
Sus logros filosóficos más importantes fueron en la metafísica y la filosofía del derecho. Suárez puede ser considerado el último representante eminente de la escolástica . Se adhirió a una forma moderada del tomismo y desarrolló la metafísica como una investigación sistemática.
_Operis_de_religione.png/1280px-Francisco_Suarez_(1625)_Operis_de_religione.png)
Para Suárez, la metafísica era la ciencia de las esencias reales (y de la existencia); se ocupaba principalmente del ser real más que del ser conceptual, y del ser inmaterial más que del material. Sostenía (junto con los escolásticos anteriores) que la esencia y la existencia son lo mismo en el caso de Dios (véase argumento ontológico ), pero no estaba de acuerdo con Tomás de Aquino y otros en que la esencia y la existencia de los seres finitos son realmente distintas. Sostenía que, de hecho, son meramente conceptualmente distintas: en lugar de ser realmente separables, solo pueden concebirse lógicamente como separadas.
En el controvertido tema de los universales , se esforzó por encontrar un camino intermedio entre el realismo de Duns Scoto y el nominalismo de Guillermo de Occam . Su posición es un poco más cercana al nominalismo que la de Tomás de Aquino . [6] A veces se lo clasifica como un nominalista moderado , pero su admisión de precisión objetiva ( praecisio obiectiva ) lo ubica entre los realistas moderados. La única unidad verdadera y real en el mundo de las existencias es el individuo; afirmar que lo universal existe separadamente ex parte rei sería reducir a los individuos a meros accidentes de una forma indivisible. Suárez sostiene que, aunque la humanidad de Sócrates no difiere de la de Platón, sin embargo, no constituyen una y la misma humanidad real ; Hay tantas «unidades formales» (en este caso, humanidades) como individuos, y estos individuos no constituyen una unidad fáctica, sino sólo esencial o ideal («De tal modo que muchos individuos, que se dice que son de la misma naturaleza, lo son: sólo por operación del intelecto, no por una sustancia o esencia de las cosas que los une»). [7] La unidad formal, sin embargo, no es una creación arbitraria de la mente, sino que existe «en la naturaleza de la cosa, antes [ontológicamente] de cualquier operación del intelecto». [8]
Su obra metafísica, de notable esfuerzo de sistematización, constituye una auténtica historia del pensamiento medieval, en la que se combinan las tres escuelas existentes en la época: el tomismo , el escotismo y el nominalismo . Es también un profundo comentarista de las obras árabes o altomedievales. Goza de la reputación de ser el mayor metafísico de su tiempo. Fundó así una escuela propia, el suarismo o suarezianismo , cuyos principios característicos principales son:
Suárez realizó una importante investigación sobre el ser, sus propiedades y división en Disputationes Metaphysicae (1597), que influyó en el posterior desarrollo de la teología dentro del catolicismo. En la segunda parte del libro, disputas 28-53, Suárez fija la distinción entre ens infinitum (Dios) y ens finitum (seres creados). La primera división del ser es la que existe entre ens infinitum y ens finitum . En lugar de dividir el ser en infinito y finito, también puede dividirse en ens a se y ens ab alio , es decir, ser que es de sí mismo y ser que es de otro. Una segunda distinción correspondiente a ésta: ens necessarium y ens contingens , es decir, ser necesario y ser contingente. Otra formulación más de la distinción es entre ens per essentiam y ens per participationem , es decir, ser que existe por razón de su esencia y ser que existe solo por participación en un ser que existe por sí mismo ( eigentlich ). Esta distinción ya había sido adoptada anteriormente por Santo Tomás de Aquino en su Summa Theologica . [10] Una distinción adicional es entre ens increatum y ens creatum , es decir, ser increado y ser creado, o ser creado. Una distinción final es entre ser como actus purus y ser como ens potentiale , es decir, ser como pura actualidad y ser como ser potencial. Suárez se decidió a favor de la primera clasificación del ser en ens infinitum y ens finitum como la más fundamental, en relación con la cual concede a las otras clasificaciones su debido lugar. En la última disputa 54 Suárez trata de entia rationis (seres de la razón), que son objetos intencionales imposibles, es decir, objetos que son creados por nuestras mentes pero que no pueden existir en la realidad actual. [11]
En teología, Suárez se adhirió a la doctrina de Luis Molina , el célebre profesor jesuita de Évora. Molina trató de reconciliar la doctrina de la predestinación con la libertad de la voluntad humana y las enseñanzas predestinacionistas de los dominicos diciendo que la predestinación es consecuencia del conocimiento previo de Dios de la libre determinación de la voluntad del hombre, que, por lo tanto, no se ve afectada en modo alguno por el hecho de dicha predestinación. Suárez se esforzó por reconciliar esta visión con las doctrinas más ortodoxas de la eficacia de la gracia y la elección especial, manteniendo que, aunque todos participan de una gracia absolutamente suficiente, se concede a los elegidos una gracia que se adapta de tal manera a sus disposiciones y circunstancias peculiares que infaliblemente, aunque al mismo tiempo con total libertad, se someten a su influencia. Este sistema mediatizador se conoció con el nombre de "congruismo".
En este punto, la principal importancia de Suárez probablemente se deriva de su trabajo sobre el derecho natural y de sus argumentos sobre el derecho positivo y el estatus de un monarca . En su enorme obra, Tractatus de legibus ac deo legislatore (1612), es hasta cierto punto el precursor de Grocio y Pufendorf , al hacer una distinción importante entre el derecho natural y el derecho internacional, que él veía como basado en la costumbre. Aunque su método es en su totalidad escolástico, cubre el mismo terreno, y Grocio habla de él con gran respeto. La posición fundamental de la obra es que todo poder legislativo, así como todo poder paternal, se deriva de Dios, y que la autoridad de cada ley se deriva en última instancia de la ley eterna de Dios. Suárez niega la teoría patriarcal del gobierno y el derecho divino de los reyes fundado en ella, doctrinas populares en ese momento en Inglaterra y en cierta medida en el continente. Argumentó contra el tipo de teoría del contrato social que se volvió dominante entre los filósofos políticos de principios de la era moderna , como Thomas Hobbes y John Locke , pero parte de su pensamiento, tal como lo transmitió Grocio, encontró ecos en la teoría política liberal posterior.
Sostuvo que los seres humanos tienen una naturaleza social que les fue otorgada por Dios, y que esto incluye el potencial de hacer leyes. Sin embargo, cuando se forma una sociedad política, la autoridad del estado no es de origen divino sino humano; por lo tanto, su naturaleza es elegida por el pueblo involucrado, y su poder legislativo natural es otorgado al gobernante. [12] Debido a que ellos le dieron este poder, tienen el derecho de recuperarlo y rebelarse contra un gobernante, solo si este se comporta mal con ellos, y deben actuar con moderación y justicia. En particular, el pueblo debe abstenerse de matar al gobernante, sin importar cuán tiránico pueda haberse vuelto. Si un gobierno se impone al pueblo, por otro lado, este tiene el derecho de defenderse rebelándose contra él e incluso matando al gobernante tiránico. [13]
Aunque Suárez estuvo muy influenciado por Aquino en su filosofía del derecho, hay algunas diferencias notables. Aquino definió ampliamente la "ley" como "una regla y medida de actos, por los cuales el hombre es inducido a actuar o es impedido de actuar" (ST 1-11, qu. 90, art. 1). Suárez sostiene que esta definición es demasiado amplia, ya que se aplica a cosas que no son estrictamente leyes, como las ordenanzas injustas y los consejos de perfección. [14] Suárez también está en desacuerdo con la definición más formal de "ley" de Aquino como "una ordenanza de la razón para el bien común, hecha por aquel que tiene cuidado de la comunidad y promulgada" (ST 1-11, qu. 90, art. 4). Esta definición, afirma, no reconoce que la ley es principalmente un acto de voluntad más que un acto de razón, y consideraría erróneamente como leyes las órdenes dadas a individuos particulares. [15] Finalmente, Suárez no está de acuerdo con la afirmación de Aquino de que Dios puede cambiar o suspender algunos de los preceptos secundarios de la ley natural, como las prohibiciones de asesinato, robo y adulterio (ST 1-11, qu. 94, art. 5). Suárez sostiene que la ley natural es inmutable mientras la naturaleza humana permanezca inalterada, y que lo que pueden parecer cambios hechos por Dios en la ley natural son en realidad sólo alteraciones de la materia. Por ejemplo, cuando Dios ordena a Oseas tomar una "esposa de fornicación" (es decir, tener relaciones sexuales con una prostituta), esto no es una exención de la prohibición divina del adulterio. "Dios tiene poder para transferir a un hombre el dominio sobre una mujer sin su consentimiento, y para efectuar un vínculo tal entre ellos que, en virtud de este vínculo, la unión ya no es una unión de fornicación". [16]
En 1613, por instigación del Papa Pablo V , Suárez escribió un tratado dedicado a los príncipes cristianos de Europa, titulado Defensio catholicae fidei contra anglicanae sectae errores ("Defensa de la fe católica universal contra los errores de la secta anglicana"). [17] Este estaba dirigido contra el juramento de lealtad que Jaime I exigía a sus súbditos.
Jaime (un erudito talentoso) hizo que el verdugo común lo quemara y prohibió su lectura bajo las "más severas penas", quejándose amargamente a Felipe III de España por albergar en sus dominios a un enemigo declarado del trono y de la majestad de los reyes.
Las contribuciones de Suárez a la metafísica y la teología ejercieron una influencia significativa sobre la teología escolástica de los siglos XVII y XVIII, tanto entre los católicos romanos como entre los protestantes. [18]
Gracias en parte a la fuerza de la orden jesuita de Suárez, sus Disputationes Metaphysicae fueron ampliamente enseñadas en las escuelas católicas de España, Portugal e Italia.
De estas escuelas se extendió también a muchas universidades luteranas de Alemania, donde el texto fue estudiado especialmente por aquellos que favorecían la actitud de Melanchton en lugar de la de Lutero hacia la filosofía. En varias universidades luteranas del siglo XVII, las Disputationes sirvieron como libro de texto de filosofía.
De manera similar, Suárez ejerció una gran influencia en la tradición reformada de las escuelas alemana y holandesa, tanto en la metafísica como en el derecho, incluido el derecho internacional. Su obra fue muy elogiada, por ejemplo, por Hugo Grocio (1583-1645).
Su influencia es evidente en los escritos de Bartholomaeus Keckermann (1571-1609), Clemens Timpler (1563-1624), Gilbertus Jacchaeus (1578-1628), Johann Heinrich Alsted (1588-1638), Antonius Walaeus (1573-1639) y Johannes Maccovius (Jan Makowski; 1588-1644), entre otros. [19] Esta influencia fue tan penetrante que en 1643 provocó que el teólogo reformado holandés Jacobus Revius publicara su respuesta en forma de libro: Suarez repurgatus. [20] El De legibus de Suárez fue citado como uno de los mejores libros sobre derecho por el puritano Richard Baxter , [21] y el amigo de Baxter, Matthew Hale, se basó en él para su teoría del derecho natural. [22]
Las opiniones de Suárez sobre el origen humano del orden político y su defensa del tiranicidio que emanaba de la disidencia popular fueron duramente criticadas por el filósofo inglés Robert Filmer en su obra Patriarcha, Or the Natural Power of Kings . Filmer creía que los calvinistas y los católicos como Suárez eran oponentes peligrosos de la monarquía de derecho divino , legitimada por la supremacía de los padres sobre su descendencia, que según Filmer se podía remontar a Adán . [23]
En el siglo XVIII apareció la edición veneciana de Opera Omnia en 23 volúmenes en folio (1740-1751), seguida de la edición parisina de Vivès, 26 volúmenes + 2 volúmenes de índices (1856-1861); en 1965, la edición de Vivés de las Disputationes Metaphysicae (vols. 25-26) fue reimpresa por Georg Olms, Hildesheim.
Entre 1597 y 1636 las Disputationes Metaphysicae se publicaron en diecisiete ediciones; todavía no existe ninguna edición moderna de las obras completas de Suárez y sólo unas pocas de las Disputations de Suárez han sido traducidas al inglés.
«El ser causado no pertenece al ser en cuanto tal, por lo tanto es posible que encontremos un ser que no sea causado» (I, 44, 1, ad 1)
