Frances Ellen Watkins Harper (24 de septiembre de 1825 - 22 de febrero de 1911) fue una abolicionista , sufragista , poeta , activista por la abstinencia , maestra, oradora pública y escritora estadounidense. A partir de 1845, fue una de las primeras mujeres afroamericanas en publicar en los Estados Unidos.
Harper, que nació libre en Baltimore (Maryland) , tuvo una carrera larga y prolífica, y publicó su primer libro de poesía a los 20 años. A los 67 años publicó su novela Iola Leroy (1892), ampliamente elogiada, lo que la convirtió en una de las primeras mujeres negras en publicar una novela. [1]
En 1850, cuando era una joven, Harper enseñó ciencias domésticas en el Seminario de la Unión en Columbus, Ohio , una escuela afiliada a la Iglesia Metodista Episcopal Africana (AME). [2] En 1851, mientras vivía con la familia de William Still , un empleado de la Sociedad de Abolición de Pensilvania que ayudó a los esclavos refugiados a abrirse camino a lo largo del Ferrocarril Subterráneo , Harper comenzó a escribir literatura contra la esclavitud. [2] Después de unirse a la Sociedad Estadounidense contra la Esclavitud en 1853, Harper comenzó su carrera como oradora pública y activista política. [2]
Harper también tuvo una exitosa carrera literaria. Su colección Poems on Miscellaneous Subjects (1854) fue un éxito comercial, convirtiéndola en la poeta afroamericana más popular antes de Paul Laurence Dunbar . [2] Su cuento "Two Offers" fue publicado en Anglo-African en 1859, haciendo historia literaria como el primer cuento publicado por una mujer negra. [2]
Harper fundó, apoyó y ocupó altos cargos en varias organizaciones progresistas nacionales. En 1886, se convirtió en superintendente de la Sección de Color de la Unión Cristiana de Mujeres por la Templanza de Filadelfia y Pensilvania . [2] En 1896 ayudó a fundar la Asociación Nacional de Mujeres de Color y se desempeñó como su vicepresidenta. [2]
Harper murió a los 85 años el 22 de febrero de 1911. [2]
Frances Ellen Watkins nació libre el 24 de septiembre de 1825 [3] en Baltimore, Maryland (entonces un estado esclavista ), hija única de padres libres. [4] [5] Sus padres, cuyos nombres se desconocen, murieron en 1828, lo que dejó a Watkins huérfana a la edad de tres años. [3] Fue criada por su tía y tío maternos, Henrietta y el reverendo William J. Watkins, Sr. , quienes le dieron su apellido. [6]
El tío de Frances Watkins era ministro de la Iglesia Metodista Episcopal Africana de Sharp Street. Watkins se educó en la Academia Watkins para Jóvenes Negros, que su tío había fundado en 1820. [7] [3] Como activista de los derechos civiles y abolicionista, el reverendo Watkins ejerció una gran influencia en la vida y la obra de su sobrina. [8] [9]
A los 13 años, Watkins empezó a trabajar como costurera y niñera para una familia blanca que poseía una librería. [10] [3] Dejó de asistir a la escuela, pero utilizó su tiempo libre para leer los libros de la tienda y trabajar en sus propios escritos. [7] [3]
En 1850, a los 26 años, Watkins se mudó de Baltimore para enseñar ciencias domésticas en el Seminario Union, una escuela afiliada a la AME para estudiantes negros cerca de Columbus, Ohio . [11] Trabajó como la primera maestra de la escuela. Union cerró en 1863 cuando la Iglesia AME desvió sus fondos para comprar la Universidad Wilberforce , la primera universidad operada y de propiedad de negros. La escuela en Wilberforce estaba dirigida por el reverendo John Mifflin Brown , más tarde obispo de la Iglesia AME. [12] Al año siguiente, Watkins aceptó un puesto en una escuela en York, Pensilvania . [11]
La carrera de escritora de Harper comenzó en 1839, cuando publicó artículos en revistas antiesclavistas. [13] Su política y su escritura se influyeron mutuamente. Su carrera como escritora comenzó 20 años antes de casarse, por lo que varias de sus obras se publicaron con su apellido de soltera, Watkins.
Harper publicó su primer volumen de versos, Forest Leaves , o Autumn Leaves, en 1845, cuando tenía 20 años. Este libro la marcó como una voz abolicionista importante. [14] Una única copia de este volumen, perdida durante mucho tiempo, fue redescubierta a principios del siglo XXI por la académica Johanna Ortner en Baltimore, en la Sociedad Histórica de Maryland en la década de 2010. [15] [7] [16] Su segundo libro, Poems on Miscellaneous Subjects (1854), fue extremadamente popular. Durante los siguientes años, fue reimpreso varias veces. [2]
En 1858, Harper se negó a ceder su asiento o a viajar en la sección "de color" de un tranvía segregado en Filadelfia [17] (97 años antes que Rosa Parks ). Ese mismo año, publicó su poema " Bury Me in a Free Land " en The Anti-Slavery Bugle , que se convirtió en una de sus obras más conocidas. [18]
En 1859, la historia de Harper "Las dos ofertas" se publicó en The Anglo-African Newspaper , convirtiéndola en la primera mujer negra en publicar un cuento. [19] Ese mismo año, Anglo-African Magazine publicó su ensayo "Nuestro mayor deseo", en el que Harper relacionó el tropo religioso común de la opresión de los afroamericanos con la opresión del pueblo hebreo mientras estuvo esclavizado en Egipto. [20] Anglo-African Magazine y el periódico semanal Anglo-African eran publicaciones periódicas de la época de la Guerra Civil que sirvieron como foro de debate entre abolicionistas y académicos. [21]
Harper publicó 80 poemas. En su poema "La madre esclava", escribe: "Él no es suyo, aunque ella soportó / por él los dolores de una madre; / Él no es suyo, aunque su sangre / ¡corre por sus venas! / Él no es suyo, porque manos crueles / pueden desgarrar rudamente / la única corona de amor doméstico / que une su corazón roto". A lo largo de las dos estrofas, Harper demuestra la relación restringida entre una madre esclavizada y su hijo, al tiempo que incluye temas de familia, maternidad, humanidad y esclavitud. [22] Otro de sus poemas, "A los ahorradores de la Unión de Cleveland", publicado en The Anti-Slavery Bugle del 23 de febrero de 1861, defiende a Sara Lucy Bagby , la última persona en los Estados Unidos en ser devuelta a la esclavitud bajo la Ley de Esclavos Fugitivos. [23]
Harper publicó Sketches of Southern Life en 1872. Esta antología detallaba su experiencia de viajar por el sur de los Estados Unidos y conocer a personas negras recién liberadas. En estos poemas, describió las duras condiciones de vida que enfrentaba una mujer negra durante la esclavitud y la era de la Reconstrucción . Harper utiliza la figura de una ex esclava, llamada tía Chloe, como narradora en varios de estos sketches. [24]
Entre 1868 y 1888, Harper publicó tres novelas por entregas en una revista cristiana: Minnie's Sacrifice , Sowing and Reaping y Trial and Triumph. [25]
Harper también es conocida por lo que durante mucho tiempo se consideró su primera novela, Iola Leroy , or Shadows Uplifted , publicada como libro en 1892 cuando tenía 67 años. Este fue uno de los primeros libros publicados por una mujer negra en los Estados Unidos. [14] Si bien utilizó las convenciones de la época, Harper abordó cuestiones sociales serias, incluida la educación para las mujeres, el hecho de que las personas de raza mixta fueran consideradas blancas , el mestizaje , la abolición, la reconstrucción , la templanza y la responsabilidad social. [13]
Harper también fue amigo y mentor de muchos otros escritores y periodistas afroamericanos, entre ellos Mary Shadd Cary , Ida B. Wells , Victoria Earle Matthews y Kate D. Chapman . [26]
Cuando Harper empezó a dar conferencias contra la esclavitud, la primera de las cuales tuvo lugar en 1854, su género atrajo la atención. Los desafíos a los que se enfrentaba no se limitaban a los prejuicios raciales, pues en aquellos días las mujeres negras que hablaban públicamente sobre cuestiones raciales eran todavía pocas y el racismo científico estaba profundamente entrelazado con el sexismo científico. [27] : 28, 80 Algunos lo tomaron como una confirmación de los estereotipos de género sobre las diferencias entre las mujeres negras y las blancas, ya que en el pensamiento científico de la época las mujeres negras eran presentadas como un tipo de Jezabel , "gobernadas casi por completo por su libido", lo que marcaba un marcado contraste con el ideal del siglo XIX de la feminidad blanca sexualmente pura. [27] : 80
Frances Ellen Watkins Harper fue una firme defensora del abolicionismo, la prohibición y el sufragio femenino , causas progresistas que estuvieron relacionadas antes y después de la Guerra Civil estadounidense. [24] También fue activa en la Iglesia Unitaria , que apoyaba el abolicionismo. Harper escribió a John Brown después de que lo arrestaran y antes de su ejecución: "Te agradezco que hayas sido lo suficientemente valiente para extender tus manos a los aplastados y desfavorecidos de mi raza; espero que de tu triste destino surja un gran bien para la causa de la libertad". [28]
En 1853, Watkins se unió a la Sociedad Antiesclavista Estadounidense y se convirtió en conferenciante itinerante del grupo. Durante este tiempo pronunció muchos discursos y enfrentó muchos prejuicios y discriminación en el camino. [29] En 1854, Watkins pronunció su primer discurso contra la esclavitud titulado "La elevación y educación de nuestro pueblo". [2] El éxito de este discurso resultó en una gira de conferencias en Maine para la Sociedad Antiesclavista. [2] Recordó Nueva Inglaterra con calidez: "¡Querida vieja Nueva Inglaterra! Fue allí donde la bondad rodeó mi camino; fue allí donde las voces amables hicieron su música en mis oídos. El hogar de mi infancia, el lugar de entierro de mis parientes, no es tan querido para mí como Nueva Inglaterra". [30] Continuó viajando y dando conferencias por todo el Este, el Medio Oeste y Canadá desde 1856 hasta 1860. [2] Sobre el trato que Pensilvania dispensaba a los afroamericanos, Harper afirmó: "Ahora déjenme contarles sobre Pensilvania. He estado viajando durante casi cuatro años y he estado en todos los estados de Nueva Inglaterra, en Nueva York, Canadá y Ohio; pero de todos estos lugares, este es el más miserable de todos". [30]
Después de que la Guerra Civil terminara en 1865, Harper se mudó al sur para enseñar a los negros recién liberados durante la Era de la Reconstrucción . Durante este tiempo, también dio muchos discursos públicos importantes. En 1870, Harper trabajó con la Oficina de Libertos para alentar a muchos libertos en Mobile, Alabama , a "conseguir tierras, todos los que puedan" para que pudieran votar y actuar de manera independiente una vez que el Congreso aprobara la Decimoquinta Enmienda . [24]
Harper participó activamente en el creciente número de organizaciones negras y llegó a creer que los reformistas negros tenían que ser capaces de establecer sus propias prioridades. De 1883 a 1890, ayudó a organizar eventos y programas para la National Woman's Christian Temperance Union. Había trabajado con miembros de la WCTU original, porque "era la organización de mujeres más importante para impulsar la expansión del poder federal". [31] En su papel como superintendente de la Sección de Color de la WCTU de Filadelfia y Pensilvania, Harper facilitó tanto el acceso como la organización independiente de las mujeres negras, promoviendo la acción colectiva de todas las mujeres como una cuestión de justicia y moralidad. [32] "Activistas como Harper y Frances Willard hicieron campaña no solo por la igualdad racial y sexual, sino también por una nueva comprensión de la responsabilidad del gobierno federal de proteger los derechos, regular la moralidad y promover el bienestar social". [31] Sin embargo, Harper se sintió decepcionado cuando Willard dio prioridad a las preocupaciones de las mujeres blancas, en lugar de apoyar los objetivos de las mujeres negras de obtener apoyo federal para una ley contra los linchamientos , la defensa de los derechos de los negros o la abolición del sistema de arrendamiento de convictos . [31]
El activismo público de Harper continuó en años posteriores. En 1891, Harper pronunció un discurso ante el Consejo Nacional de Mujeres de Estados Unidos en Washington DC, exigiendo justicia y protección igualitaria ante la ley para el pueblo afroamericano. [33] En su discurso, afirmó:
“Mientras existan casos de irresponsabilidad moral, de imbecilidad mental, mientras la esposa de Potifar siga en la picota de la vergüenza del mundo, ningún hombre debería ser privado de la vida o de la libertad sin el debido proceso legal. Un gobierno que tiene poder para imponer impuestos a un hombre en tiempos de paz y reclutarlo en tiempos de guerra, debería tener poder para defender su vida en tiempos de peligro. Un gobierno que puede proteger y defender a sus ciudadanos de injusticias y atropellos y no lo hace es vicioso. Un gobierno que quisiera hacerlo y no puede es débil; y donde la vida humana es insegura debido a la debilidad o la perversidad en la administración de la ley, debe haber una falta de justicia, y donde ésta falta, nada puede compensar la deficiencia.” [33]
El activismo de Frances Harper adoptó un enfoque interseccional , que combinó su campaña por los derechos civiles de los afroamericanos con su defensa de los derechos de las mujeres. [34] Una de las principales preocupaciones de Harper se refería al trato brutal que las mujeres negras, incluida ella misma, encontraban en el transporte público, y este asunto puso en primer plano su defensa del sufragio femenino . [ 35] En la década de 1860 y más allá, Harper pronunció varios discursos relacionados con cuestiones de la mujer y, más específicamente, cuestiones de las mujeres negras. [36] [34] Uno de sus discursos, "We Are All Bound Up Together", pronunciado en 1866 en la Convención Nacional de los Derechos de la Mujer en la ciudad de Nueva York, exigió la igualdad de derechos para todos, enfatizando la necesidad de crear conciencia sobre el sufragio afroamericano y al mismo tiempo abogando por el sufragio femenino. [4] En su discurso, afirmó:
"Todos estamos unidos en un gran manojo de humanidad, y la sociedad no puede pisotear a los más débiles y endebles de sus miembros sin recibir la maldición en su propia alma. Ustedes intentaron eso en el caso de los negros... Ustedes, las mujeres blancas, hablan aquí de lo correcto. Yo hablo de lo incorrecto. Yo, como mujer de color, he recibido en este país una educación que me ha hecho sentir como si estuviera en la situación de Ismael, mi mano contra todos los hombres y la mano de todos los hombres contra mí... Mientras exista este elemento brutal en la sociedad que pisotea a los débiles y los pisotea, les digo que si hay alguna clase de personas que necesitan ser sacadas de su insignificancia y egoísmo, son las mujeres blancas de Estados Unidos". [37]
Después de que Harper pronunció este discurso, la Convención Nacional de los Derechos de la Mujer acordó formar la Asociación Estadounidense por la Igualdad de Derechos (AERA), que incorporó el sufragio afroamericano al Movimiento por el Sufragio Femenino. [4] Harper se desempeñó como miembro del Comité de Finanzas de la AERA, aunque las mujeres negras comprendían solo cinco de los más de cincuenta funcionarios y oradores de la organización. [35] [38] La AERA duró poco y terminó cuando el Congreso propuso la Decimoquinta Enmienda , que otorgaría a los hombres afroamericanos el derecho a votar. [35] Algunas de las sufragistas de la AERA, como Susan B. Anthony y Elizabeth Cady Stanton , no apoyaron el objetivo de la Enmienda de otorgar el derecho al voto a los hombres negros sin extender los derechos de sufragio a las mujeres. [32] Harper, por otro lado, apoyó la Decimoquinta Enmienda y respaldó la Enmienda en la reunión final de la AERA. [35] Poco después, la AERA se dividió en dos movimientos separados: la Asociación Nacional por el Sufragio Femenino (NWSA), que no apoyó la Enmienda, y la Asociación Estadounidense por el Sufragio Femenino (AWSA), que apoyó la Enmienda. [4] Ninguna de las dos organizaciones promovió plenamente los derechos de las mujeres negras. [35] Como defensora de la Decimoquinta Enmienda, Harper ayudó a fundar la AWSA. [4] Después de todo, Harper no quería socavar el progreso de los hombres negros al optar por luchar por el sufragio femenino en lugar del sufragio afroamericano. [39] Sin embargo, Harper apoyó la propuesta de Decimosexta Enmienda, que habría otorgado a las mujeres el derecho a votar. [39] Después de la aprobación de la Decimoquinta Enmienda en 1870, Harper también alentó a las personas anteriormente esclavizadas a votar. [35]
Además de pronunciar discursos, Harper también promovió su defensa del sufragio interseccional en años posteriores al ayudar a fundar la Asociación Nacional de Mujeres de Color (NACW) en 1896. [2] Harper era a menudo la única mujer negra en las conferencias progresistas a las que asistía, lo que la aislaba de los reformistas predominantemente blancos. [2] Por lo tanto, Harper ayudó a organizar la NACW para evitar el racismo de los progresistas blancos. [2] En 1897, Harper se convirtió en vicepresidenta de la NACW y utilizó su plataforma para defender los derechos civiles de las mujeres negras. [2]
Varios ejemplos de la escritura de Harper contienen temas relacionados con el sufragio. Su poema, "The Deliverance", publicado en su antología de 1872, Sketches of Southern Life , analiza el voto a través de la lente de las narrativas ficticias de mujeres negras durante la era de la Reconstrucción . Como sostiene la académica Elizabeth A. Petrino, en "The Deliverance", Harper comunica cómo "las mujeres dentro del hogar son los catalizadores de la rebelión política" y, asimismo, "postula a las mujeres como ejemplos morales y centros de poder político dentro del hogar". [40] De hecho, durante sus años de activismo, Harper expresó su preocupación por cómo las personas emitirían sus votos una vez que se les concediera el derecho a votar. [35] "The Deliverance" de Harper transmite estos sentimientos a través de varias viñetas que cuentan cómo diferentes hombres ficticios ejercieron su derecho a votar. Harper escribe:
"Pero cuando John Thomas Reeder trajo
Su esposa un poco de harina y carne,
Y le dijeron que había vendido su voto.
Para comer algo bueno,
Debiste ver a la tía Kitty criar,
Y la oí arder;
Ella revolvió la carne y la harina,
Y dijeron que no debían quedarse.
Y yo creo que se sentía bastante barato.
Por votar por el lado equivocado;
Y cuando la tía Kitty lo regañó,
Él simplemente se levantó y lloró”. [41]
En estas estrofas en particular, el hablante cuestiona cómo la población votante ejercerá su derecho al voto. Mientras el personaje John Thomas Reeder "vendió su voto" por comida, la tía Kitty expresa su frustración porque no todas las personas (y en particular los hombres, en este caso) comprenden plenamente la importancia del voto. La tía Kitty, la única figura femenina del texto, no sólo "tira" la carne y la harina, sino que también regaña a Reeder y lo hace llorar. Si bien la tía Kitty tiene iniciativa en su encuentro con Reeder, Reeder tiene un poder propio al poseer el derecho al voto. En "The Deliverance", Harper expresa el deseo de que las mujeres negras obtengan el derecho al sufragio junto con sus homólogos masculinos. Además de "The Deliverance", el poema de Harper, "The Fifteenth Amendment", describe en términos positivos la Decimoquinta Enmienda, que otorgaba a los hombres afroamericanos el derecho al voto:
"¡Suenen! ¡Suenen! Sus más dulces campanadas,
Campanas, que llamáis a la alabanza;
Que todo corazón se estremezca de alegría,
Y se escuchan cantos de alegre triunfo.
¡Sacúdete el polvo, oh raza en ascenso!
Coronado como hermano y hombre;
La justicia hoy hace valer su derecho,
Y de tu frente se desvanece la prohibición.
Con el crisma de la libertad sobre tu cabeza,
Su preciosa insignia en tu mano,
Ve y coloca tu nombre una vez despreciado
Entre lo más noble de la tierra" [42]
En estas estrofas, Harper incluye signos de exclamación, junto con imágenes como "campanas" y una orden para que el pueblo afroamericano "se sacuda el polvo". Harper también incorpora un lenguaje positivo, como las frases "alegría, emoción" y "triunfo gozoso". Harper también utiliza un lenguaje regio para describir a la población recién emancipada. Al recibir el derecho al voto, los hombres negros son "coronados" y se convierten en "entre los más nobles de la tierra", lo que plantea un contraste con su "nombre una vez despreciado" al que Harper hace referencia. En general, el lenguaje en "La Decimoquinta Enmienda" presenta la Decimoquinta Enmienda bajo una luz positiva, que se alinea con el apoyo anterior de Harper a la Enmienda que la llevó a ayudar a fundar la Asociación Estadounidense por el Sufragio Femenino. Sin embargo, a diferencia de "La liberación", el poema "La Decimoquinta Enmienda" de Harper no expresa un anhelo particular por el sufragio de las mujeres negras.
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Junto con su poesía, la prosa de Harper también presenta el activismo por el sufragio. Su novela Minnie's Sacrifice , publicada en 1869, el mismo año en que se debatieron los debates sobre la Decimoquinta Enmienda, describe el voto como un mecanismo de defensa para las mujeres negras como víctimas de la violencia racial en el Sur de la Reconstrucción. [43] Minnie's Sacrifice también destaca las luchas interseccionales que enfrentan las mujeres negras. Por ejemplo, la académica Jen McDaneld Archivado el 26 de enero de 2021 en Wayback Machine sostiene en su análisis de la novela que la necesidad de protección de la ley, que el voto podría ayudar a las mujeres negras a obtener, está "arraigada en injusticias radicalizadas y de género que no se pueden separar una de otra". [43] Cerca del final de la novela, Minnie expresa su deseo de que las mujeres negras obtengan el sufragio, y sostiene que el derecho al sufragio no debe basarse en "el servicio o el sexo, sino en la base común de la humanidad". En respuesta al personaje masculino Louis, que cree que la nación "no está preparada para" el sufragio de las mujeres negras, Minnie afirma:
"No puedo reconocer que el hombre negro sea el único que tiene reivindicaciones urgentes en este momento. Hoy nuestro gobierno necesita la conciencia de la mujer tanto como el juicio del hombre. Y aunque no quisiera poner un obstáculo en el camino del hombre de color, aunque sé que votaría en mi contra tan pronto como consiga su voto, creo que la mujer debería tener algún poder para defenderse de la opresión y leyes iguales a las de un hombre." [44]
A través de la declaración de Minnie, Harper transmite el deseo de que las mujeres negras obtengan el derecho al sufragio para defenderse de la opresión. Poco después de hacer esta afirmación, Minnie es asesinada, como resultado de la violencia racial. Minnie no está protegida por la ley y es víctima de la opresión contra la que protesta en su retórica a favor del sufragio. En este fragmento, Minnie también muestra su apoyo al voto de los hombres negros, afirmando que "no arrojaría ni una pajita en el camino del hombre de color". Al mismo tiempo, sin embargo, de manera similar al hablante de "The Deliverance", Minnie también expresa incertidumbre sobre cómo estos hombres podrían emitir sus votos. En Minnie's Sacrifice , Harper comunica una determinación para que las mujeres negras obtengan el derecho al sufragio.
Hay poca investigación que detalle la participación de Frances Harper en el Movimiento por el Sufragio Femenino. [43] De hecho, Harper no aparece en la antología History of Woman Suffrage escrita por Susan B. Anthony y Elizabeth Cady Stanton , quienes fueron miembros originales de la NWSA. [43] Como sostiene la académica Jennifer McDaneld Archivado el 26 de enero de 2021 en Wayback Machine , la "división del sufragio" que creó la NWSA y la AWSA alejó a Harper, quien parecía rechazar el feminismo blanco , del Movimiento por el Sufragio Femenino. [43]
En 1860, Frances Watkins se casó con un viudo llamado Fenton Harper. [4] La pareja tuvo una hija, llamada Mary Frances Harper, y otros tres hijos del matrimonio anterior de Fenton Harper. [45] Cuando Fenton Harper murió cuatro años después, Frances Harper se quedó con la custodia de Mary y se mudó a la Costa Este. [45] Los dos continuarían viviendo allí por el resto de sus vidas. Mientras estaba en la Costa Este, Harper continuó dando conferencias para mantenerse. [2]
Frances Ellen Watkins Harper murió de insuficiencia cardíaca el 22 de febrero de 1911, a la edad de 85 años. [19] Su funeral se celebró en la Primera Iglesia Unitaria en Chestnut Street en Filadelfia . [46] Fue enterrada en el Cementerio Eden en Collingdale, Pensilvania , junto a su hija, Mary. [19]
Además, las tres novelas siguientes se publicaron originalmente en forma de serie en el Christian Recorder entre 1868 y 1888: [25]
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