Wu Ding ( chino :武丁; murió c. 1200 a. C. ); nombre personal Zi Zhao (子昭), fue un rey de la dinastía china Shang que gobernó el valle central del río Amarillo alrededor de la segunda mitad del siglo XIII a.C. Es la figura más antigua de la historia china mencionada en registros contemporáneos. Alguna vez se pensó que los anales de la dinastía Shang compilados por historiadores posteriores eran poco más que leyendas hasta que se desenterraron inscripciones oraculares en huesos que databan de su reinado en las ruinas de su capital Yin (cerca de la moderna Anyang ) en 1899. [2] Oráculo las inscripciones óseas de su reinado han sido fechadas por radiocarbono entre 1254 y 1197 a. C. ± 10 años, [3] : 165 de cerca con fechas de reinado derivadas por eruditos modernos a partir de textos recibidos, evidencia epigráfica y cálculos astronómicos. [3] : 172
El reinado de Wu Ding se considera uno de los períodos más prósperos de la antigua civilización china. Desde mediados del siglo XIII a. C. hasta principios del siglo XII a. C., la época vio la aparición de las primeras escrituras chinas, así como de desarrollos tecnológicos. La antigua cultura china floreció y, a través de sus aspectos religiosos y artísticos, dejó un importante legado. Las creencias espirituales junto con la estructura social de su reinado se transmitieron a la dinastía Zhou , que más tarde las adoptaría y desarrollaría aún más hasta convertirlas en características únicas de la sociedad china clásica. También fue esta época cuando el reino Shang aumentó enormemente su extensión territorial y experimentó una de las épocas más gloriosas del segundo milenio antes de Cristo. Debido a los éxitos en las guerras con tribus vecinas y la anexión de jefaturas dependientes, los Shang se expandieron fuera de su corazón y aumentaron su influencia sobre pueblos tribales que alguna vez fueron distantes.
En la historiografía clásica china , Wu Ding es a menudo representado como un rey meritorio. La narrativa de Wu Ding en los libros de historia tradicionales de Zhou presenta elementos del Mandato del Cielo (y el concepto asociado "Hijo del Cielo") que sólo apareció dos siglos después de la época de Wu Ding. Apareció en diversas conversaciones como el Hijo del Cielo, siendo abordado por sus familiares y ministros. La romantización de Zhou de su vida, aunque ha malinterpretado a Wu Ding como influenciado por su ideología, tiene el efecto de retratarlo como un modelo de un antiguo gobernante virtuoso de un reino.
Dado que Wu Ding es el primer gobernante chino cuyo reinado está confirmado por material contemporáneo, la datación de su reinado es una cuestión de gran interés histórico.
Según la cronología tradicional, reinó entre 1324 a. C. y 1266 a. [4] Se ha demostrado que esto es un artefacto de retrodatación incorrecta debido a una mala comprensión del calendario del Mandato del rey Wen de Zhou . [5] [6] En los Registros del Gran Historiador , el erudito de la dinastía Han , Sima Qian, escribió que su reinado comenzó en el año dingwei (丁未), que puede ser 1333 a. C. o 1273 a. C. según el calendario ganzhi . Repetición de 60 años. El Guben Zhushu Jinian ("versión antigua" de Bamboo Annals) da las fechas del reinado de Wu Ding como 1273-1213 a.C. [7] La Historia de Cambridge de la antigua China da 1189 a. C. como fecha final de su reinado basándose en registros de eclipses lunares. [8] El borrador del Proyecto de Cronología Xia-Shang-Zhou (2000), patrocinado por el gobierno chino y disuelto sin producir un informe final, sitúa su reinado entre 1250-1192 a.C. [9] Las inscripciones de veintiséis adivinaciones de huesos de oráculo de su reinado han sido fechadas por radiocarbono entre 1254 y 1197 a. C. ± 10 años. [3] : 165 Es importante señalar que la metodología de los investigadores del radiocarbono implicó aceptar sin crítica la supuesta duración del reinado de 59 años atribuida a Wu Ding en el registro transmitido. [3] : 165
La dinastía Shang practicó la sucesión real utilizando una forma de antigüedad agnática , a veces distribuida en múltiples líneas de descendencia. [10] : 198-199 En las generaciones anteriores a Wu Ding, la sucesión se había dividido entre los descendientes de Zu Yi (祖乙) a través de sus dos hijos Zu Xin (祖辛) y Qiang Jia (沃甲). [11] Esto fue interpretado por historiadores posteriores como un debilitamiento de un sistema de primogenitura incorrectamente reconstruido . [12] Los reyes Shang inmediatamente anteriores a Wu Ding fueron tres de sus tíos (incluido el famoso Pan Geng , que trasladó la capital a Huanbei ) [13] y finalmente su padre, Xiao Yi. Según la costumbre de la época, Xiao Yi podría haber sido sucedido por uno de sus primos segundos de la línea real alternativa. [b] El hecho de que Xiao Yi haya podido colocar a su hijo en el trono a pesar de las afirmaciones de un linaje rival puede explicar por qué Wu Ding construyó una nueva capital por segunda vez en la historia, así como la tradición transmitida de que él era expulsado de la capital durante el reinado de su padre. [15]
Resultó ser el único hijo de Xiao Yi y, por lo tanto, fue creado príncipe heredero. Los Anales de Bambú contienen una entrada que indica que en el sexto año del reinado de su padre, a Wu Ding se le ordenó vivir en He (河) (nombre antiguo del río Amarillo ). Gan Pan (甘盤), un ministro destacado en la corte de Xiao Yi, fue elegido tutor de Zi Zhao. Un último capítulo del Shangshu afirma que durante estos primeros años trabajó junto con los campesinos locales. Los tiempos pasados entre la gente común permitieron a Wu Ding familiarizarse con sus problemas cotidianos, lo que afectó el método de gobierno del futuro rey. [dieciséis]
En Shiji de Sima Qian figuraba como el vigésimo segundo rey Shang. Las inscripciones en huesos de oráculo desenterradas en Yinxu también registran que fue el vigésimo primer rey Shang. [17] [18] El Shiji dice que fue entronizado con Yin (殷) como su capital.
Aunque su período de gobierno se caracterizó por las guerras, la historiografía tradicional china todavía lo retrataba como un monarca virtuoso que mostraba gran cuidado por su país. El capítulo XXI del Libro de Documentos lo describe permaneciendo en silencio al comienzo de su reinado para cultivar su virtud. [19] Según el texto, Wu Ding se abstuvo de hablar incluso después de que terminara su duelo de tres años por la muerte de su padre (durante el cual todos los asuntos estatales fueron discutidos y gestionados por los ministros de su corte):
El rey pasó el período de duelo en el cobertizo de luto durante tres años, y cuando terminó el período de duelo, (todavía) no habló (para dar ninguna orden). Todos los ministros protestaron contra él, diciendo: '¡Oh! Aquel que es (el primero) en comprender lo declaramos inteligente, y el hombre inteligente es el modelo para los demás. El Hijo del Cielo gobierna sobre innumerables regiones, y todos los oficiales lo admiran y reverencian. Son las palabras del rey que forman las órdenes (para ellos). Si no habla, los ministros no tendrán forma de recibir sus órdenes.' Sobre esto el rey escribió un escrito, para su información, en el siguiente sentido: "Como a mí me corresponde servir como director de las cuatro partes (del reino), he temido que mi virtud no sea igual a (esa de mis predecesores), y por eso no he hablado".
— Libro de Documentos IV.8 (tr. James Legge ).
(Al referirse a la anécdota, los historiadores clásicos han enfatizado su rectitud, piedad filial y el deseo de ser un gobernante íntegro como sus predecesores).
Según los Anales de Bambú , en el año veinticinco de su reinado, su hijo Zu Ji (祖己) murió en una zona remota después de ser exiliado.
Los historiadores chinos posteriores, al referirse a él, tendieron a enfatizar su asistencia a ceremonias a través de anécdotas románticas. Según el Libro de Documentos , en el año veintinueve de su reinado, llevó a cabo rituales en honor de su antepasado Da Yi (大乙), el primer rey de la dinastía Shang, en el Templo Real. Cuando vio un faisán cantando en uno de los vasos ceremoniales de bronce, se asustó y lo consideró un presagio siniestro. Se dice que Zu Ji, que acompañaba a su padre durante los rituales, quería abogar por modificaciones religiosas. Siguiendo este pensamiento, Zu decidió discutir el presagio con su padre. Fue citado diciendo:
"Al inspeccionar a los hombres de abajo, la primera consideración del Cielo es su justicia, y les otorga (en consecuencia) largos años o al contrario [...] el negocio de nuestra Majestad es cuidar con reverencia a la gente. Y todos (su antepasados) eran los herederos del reino por don del Cielo;—al asistir a los sacrificios (a ellos), no seas tan excesivo en los de tu padre."
— Libro de Documentos , "Día del Sacrificio Suplementario de Gaozong", trad. James Legge
Wu Ding participó activamente en la adivinación y el sacrificio. El rey, con la ayuda de sus sacerdotes, fue responsable de una gran proporción de adivinaciones de huesos de oráculo encontradas en Yin. Wu Ding adivinó específicamente sobre su reina, tanto cuando estaba viva como después de su partida. En particular, una inscripción sobre el embarazo de Fu Hao decía que la concepción fue "desfavorable" (que el niño era una niña). [20] Además del embarazo, también adivinó sobre su salud, prosperidad y oró por ella en el más allá. (Se cree que la casó tres veces más con sus antepasados, ya que creía que ellos actuarían como sus guardianes después de la muerte). También hizo preguntas adivinatorias sobre sacrificios humanos y guerras. También parecía estar asombrado por sus antepasados, especialmente por su segundo tío, Pan Geng . Escribía regularmente preguntas sobre el tiempo y cuestiones agrícolas a sus predecesores fallecidos y pensaba que ellos eran capaces de apoyar indirectamente a su ejército en las batallas. [21] Además, se percibía específicamente que Pan Geng estaba involucrado en la salud de su sobrino. Un ejemplo basado en registros contemporáneos es una ceremonia reconstruida por Keightley , cuyo objetivo era buscar mejoras para los problemas dentales de Wu. [21] En el ritual, Wu Ding ofreció un perro y una oveja a Pan Geng y trató de convencerlo de que tratara su dolor de muelas.
Los huesos de oráculo a menudo incluyen los nombres de los adivinos. Wu Ding particularmente adivinó excepcionalmente muchas veces; Numerosos textos óseos presentan al propio rey como el principal adivino. Interpretó las grietas de los huesos del oráculo para predecir eventos futuros, de los cuales cuatro ejemplos notables son: [22]
Las adivinaciones de los escribas incluían a menudo la predicción de la fortuna en un período determinado (normalmente una semana Shang). Una escápula de buey registra las adivinaciones de Zhēng (爭), uno del grupo Bīn (賓) de adivinos que sirven a Wu Ding. En el trozo de hueso, se grabaron cuatro adivinaciones separadas (ya sea por el rey o por el propio Zheng):
Como era de esperar, la familia real de Wu Ding también desempeñó un papel en la práctica religiosa. Parecía que se les había concedido su propia autorización para ejercer el poder como sacerdotes, y algunos textos de oráculos tallados por los asistentes podrían haber sido elaborados al servicio de los príncipes. La mayoría (70%) de los caracteres del oráculo se remontan al reinado de Wu Ding, lo que indica su énfasis en la religión.
Se cree que este rey eligió a dos personas como cancilleres administrativos. Varios textos afirman que después de convertirse en rey, Wu Ding nombró a su antiguo tutor, Gan Pan (甘盘), como primer ministro de su corte. Gan comenzó a organizar formaciones militares del país y al mismo tiempo actuó como asesor del nuevo gobernante. En la obra "Shangshu Zhengyi", Kong Anguo menciona a Gan Pan como un ministro ejemplar que podría compararse con Yi Yin . El Libro de Documentos hace la misma analogía en su capítulo sobre el duque de Shao , quien actuaría como uno de los Tres Regentes bajo el rey Cheng de Zhou aproximadamente 250 años después de Gan Pan. En el texto, se cita al duque de Zhou dando una lección sobre los funcionarios meritorios de Shang que deberían ser vistos como modelos de ministros leales y capaces:
El duque dijo: 'Príncipe Shih (es decir, duque de Shao), he oído que antes, cuando Tang el Exitoso recibió el nombramiento (al trono), tenía consigo a Yi Yin , haciendo de su virtud la del gran Cielo; que Tai Jia tenía (el mismo Yi Yin)" [...] "a través de quien su virtud se hizo para afectar a Dios, y Wuxian quien regulaba la Casa real" [...] "y que Wu-Ting tenía a Kan Pan ( Gan Pan). Estos ministros llevaron a cabo sus principios y desplegaron sus méritos, preservando y regulando la dinastía de Yin, de modo que, mientras duraron sus ceremonias, (esos soberanos), al fallecer, fueron asesores del Cielo, y su duración se extendió por muchos años.
— Libro de Documentos V.16 (tr. James Legge )
Según la fuente de Kong Anguo, Gan Pan murió poco después de que Wu Ding heredara el trono. Después de su muerte, el puesto de canciller fue reemplazado por Fu Yue (傅說) (alternativamente llamado Fu Shuo). Los Registros del Gran Historiador y el Shangshu contienen párrafos que mencionan la historia del encuentro de Wu Ding con Fu Yue. Según la fuente, el Cielo informó a Wu Ding que recibiría a un hombre llamado "Yue" que lo ayudaría a gobernar el país. Después de despertarse, consultó a su tribunal pero nadie reconoció al hombre. Por lo tanto, produjo una pintura del hombre a partir de su memoria y envió sus tropas a buscar a la persona. Yue fue encontrada como trabajadora en una construcción de defensa; Se decía que su apariencia coincidía perfectamente con la descripción de la persona deseada. [23] Al ver que Yue era inteligente y erudito, Wu Ding lo nombró su canciller y le dio el apellido "Fu" (literalmente "maestro") después del nombre del lugar donde estaba trabajando. El Libro de Documentos incluye un capítulo sobre Fu Yue discutiendo con su monarca sobre asuntos estatales. La conversación involucra a Wu Ding consultando a Yue sobre su preocupación sobre cómo gobernar efectivamente un reino, y tomó a los dos gobernantes Yao y Shun como ejemplos. El rey expresó su deseo de ser un gobernante legítimo; comparó a Fu Yue con Yi Yin , hablando de él como el que podía hacer de Wu Ding un Tang más . Fu Yue dio una lección sobre las virtudes de un monarca decente y luego prometió que apoyaría al rey en la construcción de su imagen personal.
Se indica que Fu Yue era prácticamente un personaje histórico. Basándose en la información de los huesos del oráculo, los historiadores han elaborado una lista de diez funcionarios de la corte en la época del reinado de Wu Ding: Gan Pan, Hou Que, Wangcheng, Jun He, Jichen, Jian, Qin Dian, Xi Li Zhi, Cang Hou Hu. , Hou Gao. Se cree que Fu Yue probablemente fuera idéntico a Hou Que: de hecho, varios huesos de oráculo que describen el manejo de asuntos de Hou Que eran muy similares a los de Fu Yue mencionados en las Hojas de Bambú de Tsinghua , así como en otros textos. [24] Hou Que, similar al romantizado Fu Yue, tuvo un papel importante en los asistentes de Wu Ding. (La lista, sin embargo, sigue siendo controvertida porque aún no se ha encontrado la información necesaria sobre muchas de las diez personas incluidas).
Como Wu Ding logró grandes logros en sus planes de expansión, su gobierno se estableció en un área mucho más grande que la de sus antepasados. Sin embargo, el control del rey sobre las regiones más alejadas de Yin era prácticamente nominal. Al gobernar desde la actual Anyang, el monarca no pudo proteger las tierras más vulnerables de su estado. Las primitivas condiciones de transporte también resultaron un obstáculo para su capacidad de responder inmediatamente a situaciones urgentes en tierras remotas. Eso llevó a que tuviera que recurrir a la estrategia de compartir el poder con otras personas. Dividió el país en porciones que sirvieron como tierras autónomas. A diferencia del órgano de gobierno central, que sólo incluía un cierto número de personas que controlaban los asuntos judiciales y el ejército central, la administración regional estaba a cargo de numerosos señores locales de diversos orígenes. Se les dieron tierras personales y se esperaba que dieran tributos, porciones de cosecha y apoyo militar al monarca Shang, una práctica similar al sistema utilizado por regímenes dinásticos posteriores. Los señores obedientes fueron aceptados como aliados confiables del gobierno central y recibieron títulos de nobleza. [25] Un jefe notable es Guo de Zhi, mencionado varias veces en textos contemporáneos; [22] aparentemente era un aliado y un jefe de las tierras lejanas de Wu Ding. En dos inscripciones, se registra que Guo de Zhi fusionó sus tropas locales con el ejército central, que en ese momento comandado por Wu se estaba movilizando para la batalla.
Aunque se sabe poco sobre los arreglos militares durante el reinado del rey, sus ejércitos contribuyeron significativamente a la guerra y la defensa del reino. El gobierno central dispuso de 3 regimientos: zhongshi (中師), zuoshi (左師), youshi (右師). Estos se utilizaron para defender el dominio real así como para asegurar los nuevos territorios ganados. Para defender las regiones fronterizas, las tropas reales (wangshi 王師, woshi 我師) fueron enviadas y guarnecidas en regiones remotas. La corte de Wu Ding también tenía reservados los reclutamientos militares para los peligros. Fueron llamados "deng" (登) o "zheng" (征) (reclutas) y fueron entrenados para reaccionar ante situaciones urgentes, como el ataque enemigo a la capital. Sin embargo, tales conscripciones todavía eran raras durante la dinastía Shang , y los registros de ellas son pocos. La fuerza real contaba con miles y fue entrenada militarmente durante las cacerías reales. Los sirvientes reales podían ascender a puestos oficiales participando en batallas. [26]
Las fuerzas armadas Shang emplean una amplia gama de armas y equipos de apoyo. Las tropas tenían armas de hueso y bronce, incluidas lanzas máo (矛), hachas de asta yuè (鉞), hachas-daga con base de asta gē (戈) y arcos compuestos. En la época de Wu Ding, las armas de bronce se distribuyeron ampliamente en el reino, tanto en la capital como en las regiones provinciales; en los períodos anteriores aparecieron en menor número. Las armas encontradas en las tumbas reales de Shang revelan una avanzada metalurgia del bronce que hace que el uso de los instrumentos sea más útil que en el reinado de gobernantes anteriores. [27] Los soldados también poseían instrumentos defensivos como cascos de bronce y cuero. [28] La presencia de carros en el período de Wu Ding dio a las fuerzas una ventaja sobre otras jefaturas y tribus. Según fuentes literarias, un carro era tirado por más de un caballo y lo acompañaban 3 personas con espadas, alabardas y arcos.
Las relaciones entre el reino Shang y las entidades políticas vecinas variaron durante el reinado de los reyes anteriores. Las inscripciones en huesos de oráculos que se remontan a Wu Ding mencionan una amplia gama de conexiones inestables con tribus y jefaturas, generalmente denominadas fang (方). [29] Las escrituras de huesos de Oracle registran que la dinastía Shang mantuvo contacto con Guifang (鬼方), una jefatura al noroeste de Yin que a veces se interpretaba como "antipática" con la región central. Según los Anales de Bambú , el año trigésimo segundo del reinado de Wu, envió tropas para contrarrestar a Guifang , estacionando el ejército en Jing (荊). Después de tres años de lucha, lo conquistó y lo anexó al reino, convirtiendo a Guifang en sus partidarios en expediciones contra otros enemigos. Algunos miembros del sistema político incluso actuaron como asistentes en la corte, participando en los asuntos cotidianos. Los guerreros de Guifang también fueron reclutados en el ejército para campañas contra los Qiang Fang.
En las regiones vecinas del este, el estado de Dapeng (大彭) había sido vasallo de la dinastía Shang desde principios del siglo XIV a.C. [30] Esta era una región autónoma notable del reino que se encontraba en la dirección este en relación con Yin. Según los textos tradicionales, los antepasados de Wu Ding le dieron al primer gobernante de Dapeng el título de hou . La región estuvo fuertemente influenciada por la religión Shang, porque los arqueólogos han encontrado en la capital de Dapeng muchos sacrificios al Dios de la Tierra, una deidad que también era honrada por los Shang. El país sirvió políticamente como un estado autónomo dentro de la extensión territorial Shang y un socio comercial de las regiones centrales Shang. Durante el reinado de los reyes anteriores, se registra que la región mantuvo una relación con Shang a través de tributos raros. Sin embargo, durante el período de Wu Ding, Dapeng comenzó a mostrar hostilidades hacia la soberanía del rey Shang. En el cuadragésimo tercer año de su reinado ( c. 1200 a. C.), Wu Ding libró la guerra contra Dapeng y anexó el territorio al reino. Siete años más tarde, su ejército conquistó Tunwei (豕韋).
Durante el reinado de Wu Ding, las regiones del extremo occidental (al oeste de las tribus "fang" occidentales ) estaban habitadas por el clan Ji, predecesor de la dinastía Zhou . El centro de la jefatura había sido Bin (actual condado de Xunyi ) durante miles de años, situado muy lejos de la sede de Wu Ding en Yin. No estuvo completamente bajo la soberanía de Shang, sino que mantuvo una conexión vaga con los reyes Shang. El reinado de Wu Ding tuvo considerablemente más inscripciones sobre el Zhou predinástico que períodos posteriores. [22] En un texto particular ( c. 1200 a. C.), se hacía referencia a la entidad política como Zhou Fang (周方), no Zhou; por lo tanto, fueron equiparados con otras entidades políticas fronterizas. El nombre indica que la corte de Wu consideraba a Zhou como un extraño y un adversario. Los señores Ji gobernaron tierras que en realidad no pertenecían al territorio Shang, pero aún así se les concedió el título noble Hou (marqués/marqués/señor). Otras evidencias de las relaciones Shang-Proto Zhou son los textos adivinatorios sobre el bienestar de los soldados Zhou y las investigaciones sobre las cacerías de Zhou. Por otro lado, Wu Ding nunca visita el territorio de Zhou para hacer turismo o cazar. Tampoco ordenó mano de obra de Zhou para ayudar en las obras de construcción pública y las guerras de Shang. Además, a pesar de sus preocupaciones sobre la prosperidad del pueblo Zhou, no hizo preguntas ni adivinaciones sobre si sus cosechas fueron exitosas.
Los Zhou predinásticos en realidad no participaron en ningún plan de expansión de Wu Ding, y tampoco mostraron descontento con la corte (los huesos de oráculo que datan de Wu Ding no muestran ningún signo de conflictos militares entre la jefatura y su corte [22] ) . Sólo después del 1200 a. C., los líderes Ji comenzaron a involucrarse más en su relación con los últimos reyes Shang. Quizás su éxito al derrocar a Shang siglos después resida en su independencia de la dinastía, lo que se demuestra desde el reinado de Wu Ding en adelante.
Las campañas de Wu Ding en las zonas del sur incluyen su conflicto con los Hufang (虎方), una tribu Jingman ubicada entre la cuenca del río Han y la cuenca del río Huai . [31] Durante su reinado, al general y oficial Wangcheng (望乘) se le ordenó comandar una fuerza para enfrentarse a Hufang. El ejército llegó a la orilla del río Yangtze , en lo que ahora está entre Suizhou y Jingshan ( Hubei ), y lanzó una ofensiva a través de Gui (ahora condado de Zigui ). La tribu Hu Fang, al ser atacada, se rindió a Wangcheng sin mucha resistencia. Posteriormente, su tierra se fusionó con el territorio del sur de Shang.
Las inscripciones en huesos de oráculo rara vez mencionan una entidad política del sur que fuera hostil a Wu Ding. Amplió su gobierno más al sur de lo que lo habían hecho sus predecesores. Varias tribus se sometieron al gobierno Shang y actuaron como fuerzas de apoyo en sus guerras del noroeste.
Aproximadamente el setenta y cinco por ciento de los sacrificios humanos de la dinastía Shang excavados en Yinxu se remontan a su reinado. Esto demuestra sus grandes éxitos militares, ya que los sacrificios humanos Shang consistían en su mayoría de prisioneros de guerra. Dado que la dinastía Shang practicaba la esclavitud, los pueblos capturados que no fueron ejecutados para ceremonias de sacrificio recibieron poca misericordia y se vieron obligados a trabajar para el rey. Por ejemplo, se esperaba que los esclavos Qiang prepararan huesos de oráculo para los adivinos en las próximas ceremonias. [32]
La dinastía Shang fue contemporánea a la civilización en partes de Sichuan , ubicadas considerablemente distantes de las principales ciudades Shang como Yin y Zhengzhou . Las historias tradicionales dicen que la región albergaba dos estados, Ba y Shu . Ba era una antigua confederación de tribus y su historia se remonta a mediados del segundo milenio antes de Cristo. El estado había registrado relaciones con el reino de Wu Ding alrededor del siglo XIII a. C., aunque la relación era principalmente de conflictos. Los huesos del oráculo documentan la división del ejército Shang que atacó Ba. [33] Las fuerzas Shang, que ascendían a trece mil, estaban dirigidas por Xi Li Zhi y Hou Gao, bajo el mando de Fu Hao. [34] Una de las batallas con Ba fue una emboscada a gran escala planeada por los Shang, la primera registrada en la historia de China. [34] Sin embargo, Ba parecía no verse afectado por la influencia de Wu Ding, y continuó siendo independiente después de sus guerras (la presencia de Ba como estado independiente durante la dinastía Zhou prueba que el estado no pertenecía a los Shang).
La versión más antigua de la escritura china, la escritura de hueso de oráculo (甲骨文; jiaguwen ), encontrada en plastrones de tortuga y escápulas de buey, fue desenterrada en las tumbas reales de Yinxu . Wu Ding fue el primer monarca en esa capital Shang. Los contenidos son preguntas adivinatorias sobre la guerra, los sacrificios humanos y la economía nacional. Se ha descubierto que las escrituras tienen casi todos los principios de la escritura china moderna, lo que sugiere un período anterior de desarrollo. [36] Otro tipo importante de escritura Shang, las inscripciones en bronce ("jinwen" 金文), también comenzaron a utilizarse al mismo tiempo que su contraparte en hueso. La escritura de bronce Shang se utilizó en menor medida que las escrituras oraculares, especialmente durante el reinado de Wu Ding, cuando solo se fundieron unos pocos caracteres en vasijas ceremoniales. A menudo contienen información sobre apellidos y nombres personales de la persona que se honra. [37]
El reinado de Wu Ding es el último punto en el que los carros entraron en China . [38] Fueron adquiridos como una tecnología madura a través de interacciones con tribus nómadas en Asia Central y la Estepa del Norte (probablemente una rama de los entonces pueblos protoindoeuropeos), [39] y utilizados para cacerías reales y mando militar. Las inscripciones contemporáneas en huesos de oráculo del personaje 車 representan un vehículo de dos ruedas parecido a un carro con un solo poste para sujetar caballos. [38] Muchos carros Shang finalmente fueron enterrados con miembros de la familia real en tumbas. Los carros Shang, a pesar de su utilización limitada en combates tácticos, siguen prevaleciendo durante todo el período Shang y principios de la era Zhou.
La astronomía en China tiene su origen en la época de Wu Ding. Desde el siglo XIII a. C., se han registrado numerosas estrellas (que luego fueron categorizadas) en huesos de oráculo en Anyang. El sistema de "xiu" (宿, literalmente "mansión") que jugó un papel importante en la astronomía antigua también apareció durante su reinado. [40] Se piensa comúnmente que los primeros ejemplos de uso calendárico también aparecieron junto con la astronomía. El calendario Shang, que servía para organizar los días, apareció desde los inicios de la alfabetización. Organiza diez días en una semana, una característica que fue utilizada por la casa real para programar sacrificios. El uso del calendario atrajo posteriormente un enfoque religioso o mágico. [41]
La tecnología del bronce sufrió un cambio significativo a partir de finales de la era Shang, cuyo inicio se toma del reinado de Wu. La cantidad y calidad de los productos aumentaron drásticamente. Los usos más notables de ellos son los usos bélicos y el mobiliario de tumbas; este último refleja un paralelo entre el avance del armamento de bronce y el desarrollo sociopolítico visto desde el reinado de Wu Ding en adelante. [42] Se excavaron grandes cantidades de armas de bronce en las tumbas, lo que sugiere la riqueza y la vida adinerada de la nobleza. En términos de guerra, la fabricación cualificada de bronce resolvió las diferencias entre los ejércitos de Wu Ding y sus rivales, lo que le permitió ampliar tanto la influencia como la superficie terrestre. Junto con los productos de bronce, la escritura que estaba inscrita en ellos proporciona información sobre la clase "artesana" que fabricó el bronce. Las escrituras de bronce indican que disfrutaban de ciertos privilegios y tenían una ocupación definida que estaba separada de la gente común.
En el momento del ascenso al trono de Wu Ding, las mujeres tenían un papel más importante que desempeñar en el ejercicio del poder oficial que en la cultura china posterior. Esto se debe principalmente al hecho de que los Shang no fueron influenciados por las ideologías confucianas que sólo aparecieron 700 años después de Wu Ding (aunque sus tradiciones de sucesión preferían los niños masculinos a los femeninos, similar al confucianismo). Se verificó que las mujeres más prominentes de la dinastía Shang vivieron durante su período. La mayoría de ellos adquirieron el poder mediante el matrimonio con el rey. Los cónyuges de Wu Ding participaron en la guerra y la adivinación, adorando al ancestro celestial Shang Shangdi (上帝), además de participar en la gestión de la economía agrícola del reino. [43]
Fu Hao , la reina consorte, fue registrada en los huesos del oráculo como una renombrada comandante militar. Como era experta en la guerra, su marido confió en ella y fue nombrada general. Realizó varias campañas contra varios grupos en el oeste del territorio Shang. En su apogeo, las fuerzas de Fu Hao alcanzaron más de 13.000 soldados, [ cita necesaria ] encabezadas por ella y generales subordinados. La fuerza ayudó a la dinastía Shang a conquistar muchas tribus opuestas y expandir aún más su territorio.
Aunque Fu Hao reunió y comandó tropas en nombre de Wu Ding, no tenía su propio ejército ni una base de poder independiente como podría tener un jefe vasallo. [44] Sin embargo, ella era la consorte favorita de Wu Ding, siendo la más mencionada entre el gran número de sus esposas. Las operaciones militaristas de Fu Hao fueron dictadas por investigaciones adivinatorias, que deciden la movilización de su ejército. [22] Por ejemplo, una adivinación dice: Cheng adivinó: "Fu Hao seguirá a Guo de Zhi para atacar al enemigo. El Rey atacará a Zhonglu desde el este hasta donde estará Fu Hao". Otro texto dice: "El Rey no debería ordenar a Fu Hao que siga a Guo, [porque] tal vez no recibamos suficiente apoyo".
Además de la guerra, se sabe que la reina también desempeñaba un papel religioso como sacerdotisa. Se le permitió participar en ceremonias, sacrificios y adivinaciones con los adivinos de Wu Ding. Ella apareció en sacrificios humanos, ya que los humanos asesinados eran a menudo prisioneros tomados de sus oponentes de la posguerra. Algunos huesos del oráculo contienen gráficos que la representan organizando ejecuciones de enemigos capturados para sacrificios de ancestros. [45] [46] Como sacerdotisa, era una de las pocas mujeres en Shang China que tenía una alfabetización completa. Muchos párrafos sobre huesos de oráculo la presentan como la adivina. [47]
Cuando Fu Hao murió ( c. 1200 a. C.), Wu Ding hizo construir una tumba famosa para ella, la Tumba de Fu Hao , ubicada en Yin . Dentro de la tumba, los arqueólogos encontraron numerosas vasijas Shang, espejos, artefactos de bronce, armas (probablemente en honor a sus contribuciones a la guerra), así como restos de sacrificios de dieciséis humanos y seis perros. [48] El tamaño de la construcción era el de una habitación, lo que indica la importancia de la reina y muestra el favor de Wu Ding hacia ella. Se creía que los restos del cuerpo de Fu Hao habían sido enterrados en un ataúd lacado que llevaba mucho tiempo podrido. También parece que alguna vez se construyó una estructura sobre la tumba para celebrar ceremonias conmemorativas. [47] Póstumamente, la siguiente generación de reyes le dio el nombre de templo Mu Xin (母辛) y Bi Xin (妣辛) a partir de entonces. Ella fue una de las tres esposas de Wu Ding que recibieron sacrificios en el ciclo ritual Shang posterior. [49]
Otra de las esposas de Wu Ding, Fu Jing (referida en los huesos del oráculo como "Biwu"妣戊), probablemente era responsable de supervisar la producción agrícola, ya que este era el tema sobre el que adivinaba con más frecuencia. También recibió un entierro real en Yin y fue enterrada en la Tumba 260. Desafortunadamente, se descubrió que la tumba había sido saqueada por ladrones de tumbas. [50] [51] La evidencia de los huesos del oráculo indica que al menos 60 mujeres (esposas de Wu Ding) contribuyeron a la corte, principalmente a través de logros militares. [52] Sin embargo, sus matrimonios parecían tener sólo fines políticos; Fu Jing y Fu Hao fueron las mujeres más activas entre ellas y fueron las que más fueron registradas. La hija de Wu Ding, la princesa Zi Tao (子妥), también recibió privilegios similares. Su padre la nombró noble y ella actuó como señor local de su feudo, pagando tributos al gobierno central con regularidad. [53] Además, fue ascendida al rango de ministra, xiao chen (小臣) ("humilde sirvienta"; de ahí su nombre alternativo "Xiao Chen Tao"), lo que a su vez le permitió participar en discusiones judiciales y acciones políticas. . Su concesión de derechos no se detalla, pero ha sido una prueba de la reverencia de los Shang hacia las mujeres.
Tíos:
Consortes:
Niños:
En 1991 se descubrió una gran reserva de plastrones de tortuga bien conservados con inscripciones en un lugar llamado Huayuanzhuang (fuera de los palacios de Yin). El "dueño" inicial de los plastrones parecía ser un pariente masculino de Wu Ding. Los textos del oráculo mencionan que Wu Ding y Fu Hao visitan al príncipe con frecuencia, lo que sugiere sus estrechas relaciones con el propio rey. La persona también tenía licencia para realizar adivinaciones: varios textos en los plastrones encontrados contienen predicciones futuras. Una adivinación registra sus preguntas sobre las decisiones de los gobiernos centrales: en el día xinwei , el Príncipe preguntó si Wu Ding enviaría a Fu Hao a lanzar campañas ofensivas o no. [22]
Todos los miembros de la familia de Wu Ding, excepto Fu Hao, fueron enterrados en el cementerio real de Xibeigang. [56] La mitad de sus familiares, incluidos su padre y sus hijos, fueron enterrados en la zona oeste de Xibeigang. Mientras tanto, en la zona Este se construyeron las tumbas de sus tíos y esposas. Se sabe que las dos zonas fueron separadas por Wu Ding, quien fue el primer rey y jefe del "difunto Shang". Fundó la zona Oeste para el entierro de sus futuros sucesores, además de la sección para sus predecesores. Los rituales de los antepasados que honraban a los reyes anteriores a Wu Ding se llevaban a cabo en la zona este. Al investigar las tumbas en ambas secciones, los arqueólogos han identificado tumbas específicas que contenían los cadáveres de la familia real. Tres tumbas, numeradas 1550, 1400 y 1004, pertenecen a finales de la era Wu Ding y son las tumbas identificadas de manera más convincente (en las que los arqueólogos están seguros acerca de las personas que fueron enterradas). El estudio de la ubicación relativa de las tumbas entre sí sugiere que los planificadores de la construcción las diseñaron de manera que se respetara a varios individuos.
Murió en el año cincuenta y nueve de su reinado según todas las fuentes disponibles, ninguna de las cuales es contemporánea. Se desconoce su año de muerte. Las opiniones varían desde 1197 a. C. hasta 1180 a. C., siendo el año comúnmente aceptado 1192 a. C. (el año propuesto por el extinto Proyecto de Cronología Xia-Shang-Zhou ). Muchos intentos de encontrar el año exacto de su muerte han utilizado métodos variados. Uno de los más frecuentes es utilizar registros astronómicos para la datación. Las inscripciones en huesos de oráculos del reinado de Wu Ding mencionan eclipses lunares, de los cuales los del 1199 a. C. al 1180 a. C. generalmente se asocian con su muerte. [57] Los fenómenos celestes a menudo estaban vinculados al destino del rey Shang: de hecho, durante la serie de eclipses, se registró en los huesos del oráculo que la salud de Wu Ding ya había empeorado. [57] David Keightley estudió cuatro huesos de oráculo que registran eclipses y sugirió varios años de muerte. David Nivison, utilizando los resultados de Keightley, descartó la posibilidad de una muerte en 1180 a.C., afirmando que ese año en realidad se refiere a un eclipse en 1201 a.C. Concluyó que Wu Ding murió en 1189 a. C., durante el cual ocurrió el último eclipse del período corregido. [57] Se llega a esta conclusión contando los 3 años de duelo filial de Wu Ding separados de su reinado de 59 años. El factor no se considera en la aproximación de 1192 a.C.
El lugar de enterramiento del rey es incierto. Sin embargo, hay un sitio que muy probablemente sea su tumba, la Tumba 1400 (ubicada en la zona este de Xibeigang). [56] La evidencia más obvia radica en su ubicación: fue construido para estar cerca de la tumba de su consorte Fu Jing. El diseño de la construcción de la tumba de Wu Ding se convirtió más tarde en un símbolo de gloria y el colmo del poder. [56] En los últimos años del siglo XII a. C., sus descendientes tendían a encargar tumbas idénticas a las suyas. El ejemplo notable es Wen Wu Ding , descendiente de quinta generación de Wu Ding (y uno de sus admiradores, que tomó su nombre real como un componente del suyo). Sus acciones tuvieron lugar cuando la dinastía Shang experimentaba fuertes caídas; por lo tanto, han sido percibidos como intentos de revitalizar el poder conectando al gobernante con sus ancestros más ejemplares. [56]
Ampliamente considerado en la tradición posterior como uno de los reyes más grandes de la dinastía Shang, se le dio el nombre de Wu Ding (武丁) de acuerdo con el ciclo sexagenario . Para cumplir con la tradición religiosa de adorar a los antepasados reales en el día en que recibieron su nombre, los reyes posteriores lo honraron el día ding . [41] Además, recibió el nombre del templo "Gaozong" y luego lo tituló póstumamente "Xiangwang". Tras su fallecimiento, se le celebró un funeral real y se le enterró en el cementerio Shang. Habiéndose convertido en un ser deificado en el panteón Shang, las generaciones posteriores se dirigieron a él como "Abuelo Ding" y "Ancestro Ding" y se le ofrecieron numerosos sacrificios.
Después del fallecimiento de Wu, se cambió la regla de sucesión del trono Shang. Sus sucesores resultaron ser sus descendientes, es decir, sus tres hijos documentados. Después de su muerte, su hijo Zi Yue (子曜) se convirtió en el próximo rey Shang y más tarde fue conocido con el nombre real de Zu Geng (祖庚). Zu Geng, según Nivison, sucedió a Wu Ding en 1188 a. Los Anales de Bambú fijan la sucesión de Zu a principios del año renshen , que muy probablemente se produjo en enero o febrero de 1188 a.C. El año comenzó con un día aburrido; Según la denominación tradicional Shang, Zu Geng no podía usar el nombre real de su padre. En su lugar, utilizó la raíz geng , el primer día del primer año después de su preámbulo de luto (1185 a. C.). [57]