Emmanuel Bernard Le Roy Ladurie ( pronunciación francesa: [emanɥɛl bɛʁnaʁ lə ʁwa ladyʁi] , 19 de julio de 1929 - 22 de noviembre de 2023) fue un historiador francés cuyo trabajo se centró principalmente en el Languedoc en el Antiguo Régimen , particularmente en la historia del campesinado. Uno de los principales historiadores de Francia, Le Roy Ladurie ha sido llamado el "abanderado" de la tercera generación de la escuela de Annales y la "estrella de rock de los medievalistas", destacado por su trabajo en historia social. [1]
Le Roy Ladurie nació en Les Moutiers-en-Cinglais , Calvados . [1] Su padre fue Jacques Le Roy Ladurie , que se convertiría en ministro de Agricultura del mariscal Philippe Pétain y posteriormente en miembro de la Resistencia francesa tras romper con el régimen de Vichy. Le Roy Ladurie describió su infancia en Normandía, en la finca de su familia en el campo, como intensamente católica y realista en la política. [2] La familia Le Roy Ladurie era originalmente la aristocrática de Roy Laduries, descendiente de un sacerdote católico que se enamoró de una de sus feligreses, abandonó el sacerdocio para casarse con ella y luego fue ennoblecido por la Corona; la familia eliminó el aristocrático de de su apellido en el momento de la Revolución Francesa. [2] El abuelo de Le Roy Ladurie era un oficial del ejército francés de opiniones realistas católicas que fue dado de baja deshonrosamente del ejército en 1902 por rechazar órdenes del gobierno anticlerical de cerrar escuelas católicas. [2] Más tarde, el ex capitán Le Roy Ladurie regresó a la Normandía rural, fue elegido alcalde de Villeray y participó activamente en la organización de un sindicato de trabajadores rurales. [2]
Durante su infancia, el héroe de Le Roy Ladurie fue el mariscal Pétain. [2] La caída en desgracia del mariscal Pétain –de héroe de Verdún y uno de los hombres más queridos de Francia a colaborador vilipendiado y uno de los hombres más odiados de Francia, condenado a muerte por alta traición por su colaboración con Alemania– tuvo una gran influencia en El sentido de la historia de Le Roy Ladurie. Hablando del ascenso y caída del mariscal Pétain de héroe a traidor como ejemplo de las vicisitudes de la historia, Le Roy Ladurie afirmó en una entrevista de 1998: "Desde entonces sigo fascinado por lo que llamamos decadencia y caída. Francia está llena de personas que se volvieron muy importantes y luego se convirtieron en nada. Mi fascinación probablemente se debe al hecho de que mi propia familia alguna vez fue importante y luego se volvió nula. Había un contraste entre mi propia carrera y los sentimientos de mi familia". [2] Debido a que su padre había sido ministro en el gobierno de Vichy, su hijo creció en una atmósfera de vergüenza y desgracia familiar. [2] El historiador se educó en Caen en el Collège Saint-Joseph, en París en el Lycée Henri-IV y en Sceaux en el Lycée Lakanal . [1] Obtuvo una agregación en historia después de estudiar en la École Normale Supérieure (promoción de 1949) y un doctorat ès lettres de la Universidad de París . [1] Le Roy Ladurie ha enseñado en el Lycée de Montpellier, la Universidad de Montpellier , la École Pratique des Haute Études de París, la Universidad de París y en el Collège de France , donde ocupó de 1973 a 1999 la cátedra de Historia. de la Civilización Moderna y se convirtió en profesor emérito. [1]
Le Roy Ladurie fue miembro del Partido Comunista Francés (PCF) entre 1945 y 1956. Sus padres devotamente católicos esperaban que se convirtiera en sacerdote católico y se escandalizaron de que su hijo se convirtiera en un ferviente comunista y ateo. [2] La Gran Depresión de la década de 1930, junto con la derrota de Francia en 1940 a manos de Alemania, habían provocado que muchas personas en Francia perdieran la fe tanto en el capitalismo como en la democracia liberal. El papel dirigente desempeñado por los comunistas franceses en la Resistencia durante la ocupación alemana y la voluntad de muchas de las élites francesas tradicionales de apoyar al régimen de Vichy junto con el aparente éxito logrado por la economía planificada del régimen soviético y su "socialismo científico" llevaron a Le Roy Ladurie, como muchas otras personas de su generación en Francia, a abrazar el comunismo como la mejor esperanza para la humanidad. [3] El PCF se autodenominaba con orgullo como el "partido de los 75.000 fusilados", en referencia a la afirmación de que los alemanes habían fusilado a 75.000 comunistas franceses entre 1941 y 1944 (la cifra real era en realidad 10.000); sin embargo, el PCF había adquirido un tremendo prestigio en la Francia de los años cuarenta como resultado de su papel en la Resistencia. [4] La ocupación alemana había sido una experiencia profundamente traumática para los franceses, entre otras cosas porque, a diferencia de la Primera Guerra Mundial, en la que la Unión Sagrada proclamada por Raymond Poincaré en 1914 había unido a la izquierda y a la derecha contra el enemigo común alemán, La Segunda Guerra había visto una guerra civil en Francia. La Resistencia había luchado no sólo contra los alemanes, sino también contra la policía, los gendarmes y la tan temida Milice del régimen de Vichy. La Milice era un grupo de fascistas, gánsteres y aventureros variados franceses utilizados por el régimen de Vichy para cazar y asesinar a los resistentes , quienes a su vez asesinaban a miembros de la Milice . Teniendo en cuenta este contexto, en el que muchos jóvenes franceses habían visto de primera mano las hermosas calles, avenidas y plazas de ciudades, pueblos y aldeas francesas manchadas por actos de crueldad y violencia escandalosas, Le Roy Ladurie describió a su generación como una generación marcada por cicatrices. diciendo: "Era peligroso para los jóvenes durante la guerra. Si somos sometidos a la violencia, a su vez seremos violentos con los demás. Es como alguien que es sodomizado y luego sodomiza a otros". [2] Le Roy Ladurie explicó que se convirtió en comunista como reacción a sus experiencias en tiempos de guerra. [2]
Cuando la novela Oscuridad al mediodía del escritor húngaro Arthur Koestler de 1940 fue traducida al francés en 1949, Le Roy Ladurie la vio como una confirmación de la grandeza del estalinismo en lugar de la condena que Koestler había pretendido. [3] La novela de Koestler trataba sobre un prominente comunista soviético y viejo bolchevique llamado Rubashov que fue arrestado y acusado de crímenes contra la Unión Soviética que no cometió, pero que confesó voluntariamente en un juicio farsa después de escuchar una apelación a la disciplina del Partido. Generalmente se cree que el personaje de Rubashov está inspirado por Koestler en Nikolai Bujarin , un prominente viejo bolchevique y líder de la facción "derechista" (es decir, moderada) del Partido Comunista que fue fusilado en 1938 después de un juicio farsa en Moscú que Bujarin confesó una fantástica variedad de cargos extraños e improbables, como ser agente de potencias extranjeras, sabotaje, "demolición" y trabajar con León Trotsky desde su exilio en la Ciudad de México y los líderes de la "Guardia Blanca" en París para derrocar a Stalin. El verdadero crimen de Bujarin había sido oponerse a Stalin en la lucha por la sucesión post-Lenin en la década de 1920 y abogar por la continuación de la Nueva Política Económica, que asignaba al Estado el control de las "alturas dominantes" de la economía soviética y al mismo tiempo permitía la libre empresa en el resto. de la economía- como modelo viable para el futuro. No fue hasta 1928, cuando Stalin introdujo el Primer Plan Quinquenal, que llegó el socialismo pleno a la Unión Soviética, una opción política a la que Bujarin se había opuesto. La imagen del personaje de Rubashov, parecido a Bujarin, confesando crímenes que no había cometido para defender la grandeza del comunismo en La oscuridad al mediodía causó sensación en su momento, pero la verdad era bastante más brutal y sórdida: Bujarin había sido psicológicamente "quebrado" después de meses de tortura por parte del NKVD, y había sido reducido a tal estado que estaba dispuesto a "confesar" cualquier cosa. Le Roy Ladurie escribió en un ensayo de 1949 sobre Darkness At Noon que: "Rubashov hizo bien en sacrificar su vida y especialmente su honor revolucionario para que algún día se pudiera establecer el mejor de todos los regímenes posibles". [3] Le Roy Ladurie admitiría posteriormente que había entendido mal el mensaje de Darkness At Noon . En el apogeo de la Guerra Fría, a principios de la década de 1950, Le Roy Ladurie describió la atmósfera dentro del Partido como " une intensité liturgique ". [5]
En 1955, Le Roy Ladurie se casó con Madeleine Pupponi con quien tuvo un hijo y una hija. [6] Le Roy Ladurie abandonó el PCF después de que las dudas causadas por la Revolución Húngara de 1956 se volvieran demasiado para él. Le Roy Ladurie escribiría más tarde que la visión de los tanques soviéticos aplastando a la gente corriente de Hungría en 1956, que simplemente exigía derechos humanos básicos, le llevó a abandonar su optimismo de finales de los años 1940 de que la Unión Soviética representaba la mejor esperanza de la humanidad y, en cambio, lo llevó a la conclusión de que el comunismo era una ideología totalitaria e inhumana que oprimía a la gente en la Unión Soviética, Hungría y otros lugares. [5] La ruptura de Le Roy Ladurie con el PCF no significó una ruptura inmediata con la izquierda: se unió al Partido Socialista y se postuló como candidato socialista en Montpellier en 1957, obteniendo el 2,5% de los votos. [2] En 1963, un desilusionado Le Roy Ladurie abandonó los socialistas. [2]
Le Roy Ladurie ha escrito a menudo para los periódicos Le Nouvel Observateur , L'Express y Le Monde , y ha aparecido en la televisión francesa (en Francia, los historiadores tienen mucho más prestigio social que en el mundo de habla inglesa; ser un historiador exitoso en Francia es ser una especie de celebridad).
Le Roy Ladurie fue miembro de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias (1974) y de la Sociedad Filosófica Estadounidense (1979). [7] [8] Fue el primer presidente de la Asociación Annie Kriegel , fundada en 2000 en Saint-Valéry-sur-Somme para conmemorar a un historiador anticomunista que, como Ladurie, abandonó el PCF tras los acontecimientos de 1956. [ 9]
Le Roy Ladurie murió el 22 de noviembre de 2023, a la edad de 94 años. [10]
Le Roy Ladurie llamó la atención por primera vez con su tesis doctoral, Les paysans de Languedoc , que se publicó como libro en 1966 y se tradujo al inglés como The Peasants of Languedoc en 1974. [11] En este estudio del campesinado de Languedoc a lo largo de varios siglos , Le Roy Ladurie empleó una amplia gama de información cuantitativa, como registros de diezmos, libros de salarios, recibos de impuestos, recibos de alquiler y registros de ganancias, junto con las teorías de pensadores como Ernest Labrousse , Michel Foucault , David Ricardo , Fernand Braudel , Claude Lévi. -Strauss , Thomas Malthus , François Simiand , Sigmund Freud y Max Weber , al sostener que la historia del Languedoc era " l'histoire immobile " (historia que permanece quieta). [1] Sostuvo que la historia del Languedoc estuvo marcada por olas de crecimiento y decadencia que en esencia cambiaron muy poco con el paso del tiempo. [1] Le Roy Ladurie reconoció su deuda con Braudel, quien había argumentado que fueron el clima y la geografía los que dieron forma al curso de la historia, pero consideró que Braudel había ido demasiado lejos al considerar estos factores como agentes causales en la historia. [1] En cambio, Le Roy Ladurie consideró que la cultura y la economía eran tan importantes como la naturaleza de la tierra y el clima. [1] Influenciado por el trabajo de su mentor Fernand Braudel , Le Roy Ladurie se propuso escribir una histoire totale (historia total) del Languedoc de los siglos XV al XVIII que integraría la historia política, cultural, económica, social y la historia ambiental. . [6]
Le Roy Ladurie propuso que el rasgo determinante de la vida en Languedoc era la cultura de la gente que vivía allí, argumentando que la gente de Languedoc no podía romper los ciclos de avance y declive no tanto por factores tecnológicos, sino por la cultura. eso les impidió desarrollar tecnologías y prácticas agrícolas más progresistas. [1] En Les paysans de Languedoc , Le Roy Ladurie iba en contra de la visión marxista predominante que dominaba la historiografía francesa en el momento en que la historia de la Francia moderna temprana desde el siglo XV al siglo XVIII era una acumulación cada vez más acelerada de propiedades y riquezas. por los capitalistas. [11] En cambio, Le Roy Ladurie sostuvo que en Languedoc había habido ciclos de avance y declive económico entre los siglos XV y XVIII. [11] Según Le Roy Ladurie, hubo varios ciclos, a saber:
A principios del siglo XVIII, la sociedad del Languedoc se encontraba, en opinión de Le Roy Ladurie, no muy lejos de donde se encontraba dos siglos antes, lo que convirtió todo este período en un período de " l'historie inmobile ". [13] Le Roy Ladurie vio esto como el resultado de la incapacidad de los agricultores del Languedoc para aumentar la productividad de la tierra, escribiendo:
"Algunos han hablado de un límite natural a los recursos productivos. Pero la 'naturaleza' en este caso es en realidad cultura; son las costumbres, el modo de vida, la mentalidad de la gente; es un todo formado por conocimientos técnicos y un sistema. de valores, por los medios empleados y por los fines perseguidos". [13]
Le Roy Ladurie argumentó que, como resultado, la falta de voluntad de los campesinos del Languedoc para dedicarse a técnicas agrícolas tecnológicamente innovadoras para aumentar la productividad de la tierra (como estaba sucediendo durante el mismo período en Inglaterra) era el resultado de la "falta de la conciencia, la cultura, la moral, la política, la educación, el espíritu reformista y el deseo ilimitado de éxito" que caracterizaron toda la cultura del Languedoc durante estos siglos. [13] Sin embargo, Le Roy Ladurie señaló que lo que había trazado no era un ciclo en el sentido propio, ya que Languedoc no volvió en el siglo XVIII a donde había estado en el XV. [13] Aunque este fue en general un período de estancamiento económico, Le Roy Ladurie señaló que eran "islas" de crecimiento y cambio en Languedoc. [13] Algunos de los agricultores más emprendedores comenzaron a cultivar seda y vides, sentando estas últimas las bases de la industria vitivinícola del Languedoc. [13] Otros se dedicaron a la fabricación de telas. [13] En conclusión, Le Roy Ladurie argumentó que estos cambios económicos, junto con el inicio de las escuelas primarias en las que los hijos de los agricultores adquirieron cierta alfabetización, el declive del fanatismo religioso y una "mejora general del comportamiento", se unen para acercar sobre el "despegue económico" del siglo XVIII, cuando finalmente se rompieron los ciclos de decadencia y avance. [13]
En opinión de Le Roy Ladurie, había "estructuras" que comprendían patrones materiales y mentales de largo plazo y que cambiaban lentamente, que subrayaban la " coyuntura " más dramática y, en su opinión, menos importante de tendencias y acontecimientos, en las que los historiadores se han centrado tradicionalmente. [14] Le Roy Ladurie escribió que lo que estaba explorando en Les paysans de Languedoc era la relación entre la vie culturelle que era la "superestructura" de creencias, política y pensamiento tal como fue cambiada lentamente por la vie matérielle del medio ambiente y la geografía. esa era la "base" sobre la que descansaba la superestructura. [6] Al igual que Braudel, Le Roy Ladurie cree que lo que realmente importa es la historia de las "estructuras", pero a diferencia de Braudel, Le Roy Ladurie ha expresado interés por la biografía y la histoire événementielle (historia de los acontecimientos), que Braudel descartó. como irrelevante. [13] Sin embargo, Le Roy Ladurie afirmó que si bien estudiar la histoire événementielle es interesante, son las "estructuras" de la sociedad francesa las que explican el curso de la historia francesa. [13]
La obra más conocida de Le Roy Ladurie es Montaillou, pueblo occitano de 1294 a 1324 (1975), un estudio del pueblo de Montaillou en la región de Languedoc en el sur de Francia durante la época de la herejía cátara . [15] Montaillou fue un éxito de ventas tanto en Francia como después de su traducción al inglés en los Estados Unidos y Gran Bretaña, y sigue siendo, con diferencia, el libro más popular de Le Roy Ladurie. [15] Como resultado del libro, el pueblo de Montaillou, antes poco conocido, se convirtió en un destino turístico popular. [15]
En Montaillou , Le Roy Ladurie utilizó los registros de la Inquisición de Jacques Fournier , obispo de Pamiers , para desarrollar un estudio de múltiples capas sobre la vida en un pequeño pueblo francés a lo largo de varios años. [15] Le Roy Ladurie utilizó las actas de los interrogatorios realizados por Fournier para ofrecer una imagen tanto del mundo material como del mental de los habitantes de Montaillou. Montaillou fue muy elogiado por los críticos tanto de Francia como del mundo de habla inglesa por su recreación vívida y atmosférica de la vida cotidiana de la gente de Montaillou a principios del siglo XIV. [16] Muchos críticos han señalado que para Le Roy Ladurie, el sacerdote del pueblo, el padre Pierre Clergue , un ardiente mujeriego cuyo voto de celibato no significaba nada y que aparentemente se acostaba con la mayoría de las mujeres de Montaillou parecía ser una especie de héroe para el historiador. . El romance de Clergue con la aristócrata local y famosa belleza, la condesa Béatrice de Planisoles, formó una de las historias centrales que Le Roy Ladurie relató en Montaillou con mucha simpatía por la pareja condenada.
Los críticos de Le Roy Ladurie han argumentado que la Santa Inquisición era un instrumento de represión judicial para quienes la tortura o la amenaza de tortura eran métodos rutinarios. [17] El historiador canadiense Norman Cantor argumentó que ninguna de las personas interrogadas por Fournier había comparecido voluntariamente ante la Santa Inquisición y que, por lo tanto, el Registro Fournier que Le Roy Ladurie había utilizado como fuente principal para Montaillou no es confiable. [17] Otros críticos han señalado que las personas interrogadas por Fournier hablaban en occitano, tenían sus comentarios escritos en latín y que Le Roy Ladurie había traducido el texto al francés y se preguntaban si se habría perdido algo en la traducción. [17]
En Francia, la intelectualidad tiene más prestigio que la intelectualidad del mundo de habla inglesa y, como tal, se espera que los intelectuales adopten posturas sobre los principales temas del momento. En enero de 1978, Le Roy Ladurie fue miembro fundador del Comité des intelectuals pour l'Europe des libertés (Comité de Intelectuales para una Europa de las libertades), un grupo anticomunista de intelectuales liberales franceses opuestos a la poderosa influencia de los franceses. Partido Comunista sobre la vida intelectual francesa y la alianza de socialistas y comunistas que veían como una amenaza a la democracia francesa. [18] El Comité des intelectuals pour l'Europe des libertés no era un grupo conservador y, en cambio, se oponía al comunismo desde un punto de vista liberal, declarándose opuesto tanto al "grito inarticulado y la pura rebelión por un lado como al conocimiento absoluto". y la ideología totalizadora por el otro", condenando la "fatal ecuación socialista-estatista" por ofrecer el fin de la República y todo lo que representaba. [19] En su manifiesto fundacional, el Comité de intelectuales para la Europa de las libertades declaró su intención de "defender la sinonimia de estas tres palabras: Europa, cultura, libertad". [20] Significativamente, el comité no limitó su mandato a Francia o incluso a Europa occidental, sino que proclamó su intención de defender la libertad en toda Europa, occidental y oriental. Analizó su compromiso político y el comunismo en Ouverture, société, pouvoir: de l'Édit de Nantes à la chute du communisme (2004) y Les grands procès politiques, ou la pédagogie infernale (2002).
Otra obra fue Le Carnaval de Romans: de la chandeleur au mercredi des cendres (traducido al inglés como Carnival in Romans ) que trataba sobre la masacre de 1580 de una veintena de artesanos en el carnaval anual en la ciudad de Romans-sur-Isère , Francia . [21] En este libro, Le Roy Ladurie utilizó los dos únicos relatos de testigos presenciales supervivientes de la masacre (uno de los cuales era hostil hacia las víctimas de la masacre por parte de Guérin, el otro comprensivo pero a menudo inexacto por parte de Piémond), junto con dicha información. como listas de plagas y listas de impuestos, para tratar la masacre como un microcosmos de los conflictos políticos, sociales y religiosos de la sociedad rural en la segunda mitad del siglo XVI en Francia. [15] Este libro proporciona un ejemplo de un enfoque microhistórico de la estructura social de la ciudad de los romanos y las rebeliones fiscales en la Francia moderna temprana.
Otros tratamientos más recientes de la historia social por parte de Le Roy Ladurie han incluido La sorcière de Jasmin (traducido al inglés como Jasmin's Witch ) y Le siècle des Platter, 1499-1628 (traducido al inglés como The Beggar and the Professor: A Sixteenth Century Family Drama). ). En La bruja de Jasmin , Le Roy Ladurie sigue el ejemplo de Carlo Ginzburg , quien argumentó que la idea de brujería sostenida por los campesinos era muy diferente de la idea de brujería sostenida por jueces y clérigos. [17] Para comprender el "hecho social total de la brujería", Le Roy Ladurie utilizó el poema Françouneto de 1842 escrito por Jacques Boè y basado en un cuento popular tradicional campesino francés. [17] Le Roy Ladurie sostuvo que el poema contiene muchos rastros auténticos de creencias populares sobre la brujería en la Francia rural durante los siglos XVII y XVIII. [17] Le Roy Ladurie argumentó que el "crimen" de la "bruja" Françouneto fue la violación del código social no escrito de "riqueza limitada", es decir, que aumentó su propia riqueza a expensas de los demás. [17] En El mendigo y el profesor , Le Roy Ladurie utilizó las cartas y memorias de la familia Platter para examinar los valores sociales del siglo XVI, especialmente en lo que respecta a la religión, la medicina, el crimen, el aprendizaje y los impuestos. [17] Otra obra de historia social de Le Roy Ladurie fue su libro de 1982 Love, Death, and Money in the Pays d'Oc, The French Peasantry: 1450-1660 , que como su título indica examina las opiniones de los campesinos franceses sobre Amor, muerte y dinero. [22]
Aunque más conocido por su trabajo en " microhistoria ", Le Roy Ladurie también ha examinado la historia política de Francia entre 1460 y 1774 en una historia en dos volúmenes. El primer volumen fue L'Etat royal: de Louis XI à Henri IV, 1460-1610 (traducido al inglés como The French Royal State: 1460-1610 ). [22] En este libro, Le Roy Ladurie argumentó que las principales preocupaciones de la Corona francesa eran la economía, la Reforma y la política aristocrática, y que las principales razones del crecimiento del Estado francés eran la necesidad de recaudar ingresos para pagar La expansión militar hacia Italia , Provenza y Borgoña y su rivalidad con España por el dominio de Europa occidental. [22]
En el segundo volumen, Ancien Régime: de Louis XIII à Louis XV, 1610-1774 (traducido al inglés como The Ancien Régime ), Le Roy Ladurie argumentó que existía una estrecha conexión entre las políticas interior y exterior de la Corona francesa. [22] En particular, Le Roy Ladurie argumentó que los períodos de autoritarismo en la política interna coincidieron con períodos de agresión en la política exterior, y que los períodos de liberalismo en la política interna coincidieron con períodos de una política exterior pacífica. [22] Para pagar la guerra, el Estado francés tuvo que aumentar los impuestos para recaudar los fondos necesarios. En el Antiguo Régimen francés, la sociedad estaba dividida en tres categorías legales; el Primer Estado (la Iglesia Católica), el Segundo Estado (la nobleza) y el Tercer Estado (los plebeyos). Los dos primeros estamentos, que comprendían los elementos más ricos de la sociedad francesa, estaban exentos de impuestos y, para compensar el déficit de ingresos, el Tercer Estado estaba sujeto a impuestos más elevados de lo que habría sido el caso si la carga fiscal en la sociedad francesa hubiera sido difundirse con mayor igualdad. Le Roy Ladurie argumentó que como la guerra era tan cara, el Estado francés siempre tenía que aumentar drásticamente los impuestos en tiempos de conflicto. Y que debido a la naturaleza altamente desigual del sistema tributario francés, el aumento de impuestos tuvo que ir acompañado de una mayor represión para aplastar la resistencia social generada por los impuestos más altos. Los tres hombres que dominaron la política francesa en el siglo XVII, a saber, el cardenal Richelieu , el cardenal Mazarino y el rey Luis XIV, estaban obsesionados con ganar la gloire (la gloria) de convertir a Francia en la mayor potencia del mundo, lo que significó que el siglo XVII fuera un período de guerra constante en el que Francia casi siempre estaba en guerra con alguna otra potencia para ganar la gloria . Como resultado, estallaron con frecuencia revueltas contra los impuestos en toda Francia en el siglo XVII cuando el Tercer Estado intentó rechazar los impuestos opresivamente altos necesarios para pagar las guerras destinadas a ganar la gloire . Todas las revueltas contra los impuestos fueron aplastadas con feroz brutalidad por la Corona para enviar el mensaje de que era una locura por parte de la gente corriente desafiar el poder del Estado francés. A pesar de ciertos lapsos en la década de 1750, Le Roy Ladurie argumentó que el reinado del rey Luis XV se caracterizó por el liberalismo interno y la paz en el exterior, mientras que el gobierno del cardenal Richelieu y el rey Luis XIV estuvo marcado por la agresión y el autoritarismo. [22]Al final de su historia en dos volúmenes, Le Roy Ladurie afirmó que el crecimiento de la popularidad de las ideas de la Ilustración , el anticlericalismo y el liberalismo ya había colocado a Francia en 1774 en el camino hacia la Revolución Francesa . [22] El historiador estadounidense Stuart Carroll comentó que en estos libros de la década de 1990, Le Roy Ladurie otorgaba a las decisiones de los individuos y la histoire événementielle un nivel de importancia para influir en la historia que había rechazado en su libro de 1973 Le Territoire de l'historien donde había afirmado que la metodología cuantitativa y el estudio de los cambios estructurales a largo plazo habían reemplazado a la histoire événementielle y las biografías como foco principal del trabajo de un historiador. [6]
El mentor de Ladurie fue Fernand Braudel , un miembro destacado de la Escuela de Annales y uno de los historiadores contemporáneos más prolíficos.
A principios de los años 1970, Ladurie fundó el movimiento de la "Nouvelle histoire" (Nueva Historia). Le Roy Ladurie es un destacado defensor de la " microhistoria ", en la que un historiador utiliza el estudio de un acontecimiento, localidad, familia o vida para revelar las "estructuras" que subyacen a la vida en el período particular que se estudia. Algunos, como Niall Ferguson , han cuestionado el valor de la "microhistoria", argumentando que es erróneo suponer que el estudio de un pueblo o un incidente en una ciudad o una familia revela patrones más amplios de vida en Francia, por no hablar del resto de Francia. Europa. Otra línea de crítica se ha centrado en el uso que hace Le Roy Ladurie del término "estructuras". Sus críticos sostienen que nunca ha definido claramente el término, ni ha explicado por qué las "estructuras" cambian con el tiempo, o incluso si las "estructuras" que Le Roy Ladurie pretende encontrar existen.
Le Roy Ladurie también ha trabajado sobre la historia de las regiones francesas ( Histoire de France des régions , 2004) y sobre la historia antropométrica así como sobre el impacto de los cambios climáticos en la historia humana. Además de escribir libros, Le Roy Ladurie es un prolífico ensayista que escribe sobre una variedad de temas como la utilidad de las computadoras como método de investigación histórica, las tasas de delincuencia en el ejército francés en el siglo XIX, la propagación de enfermedades globales y la creencia de los franceses. campesinos que la magia podía usarse para generar impotencia. [22] Esto último era una referencia a la práctica generalizada de los campesinos franceses en la Edad Media y el período moderno temprano de pagar a las brujas para que usaran sus (supuestos) poderes mágicos para hacer que sus rivales enamorados se volvieran impotentes. Le Roy Ladurie también es conocido como uno de los primeros historiadores ambientales modernos porque su trabajo se centró en la acción humana en el cambio ambiental, así como en los factores ambientales en la historia humana.