Elijah ben Moses Bashyazi de Adrianópolis o Elijah Bašyazi (en hebreo : אליהו בן משה בן מנחם ; c. 1420 en Adrianópolis - 1490 en Adrianópolis) fue un hajam judío caraíta del siglo XV. Después de ser instruido en la literatura y teología caraítas de su padre (Moses Bashyazi) y su abuelo (Menahem Bashyazi), ambos eruditos hajams de la comunidad caraíta de Adrianópolis, Bashyazi fue a Constantinopla , donde, bajo la dirección de Mordecai Comtino , estudió literatura rabínica , así como matemáticas , astronomía y filosofía , en todas las cuales pronto se volvió muy competente.
En 1460, Bashyazi sucedió a su padre como hakham de la comunidad caraíta en Adrianópolis. De las numerosas cartas que dirigió como representante de la comunidad caraíta de Constantinopla, entre 1480 y 1484, a las comunidades caraítas de Lutsk y Trakai , Neubauer concluye que Bashyazi residió la mayor parte del tiempo en Constantinopla. En estas cartas aparece como un defensor afectuoso de la fe caraíta. Insta a sus correligionarios a enviar jóvenes a Constantinopla para estudiar a sus autoridades religiosas, para que su fe no se extinga, y a llevar una vida piadosa; de lo contrario, pronunciaría un anatema sobre aquellos que no cumplieran con sus deberes. Se dedicó a mejorar la condición intelectual de los caraítas, etc., que, como consecuencia de las disensiones internas sobre cuestiones religiosas, era en ese momento muy baja.
Para establecer las leyes religiosas, compiló un código titulado Aderet Eliyahu (El manto de Elías). Este código, que contenía tanto los preceptos obligatorios como los prohibitivos, es considerado por los caraítas como la mayor autoridad en esas materias. En él, Bashyazi demuestra un notable conocimiento, no sólo de los primeros escritos caraítas, sino también de todas las obras rabínicas más importantes, incluidas las de Saadia Gaon , Abraham ibn Ezra y Maimónides , cuyas opiniones analiza.
El "Aderet" está dividido en temas y estos a su vez están subdivididos en capítulos. Los temas tratados son: (1) la fijación de los meses (42 capítulos); (2) el Shabat (22 capítulos); (3) la Pascua (10 capítulos); (4) la matzá (7 capítulos); (5) la Fiesta de las Semanas (10 capítulos); (6) Rosh Hashaná (2 capítulos); (7) Yom Kippur (5 capítulos); (8) Sucot (5 capítulos); (9) la oración . Este último tema comprende tres partes: teología ; ética ; y leyes concernientes a las oraciones, sinagogas , sacrificios , puro e impuro , grados prohibidos en el matrimonio , niddah , los años de liberación y jubileo , la prohibición de Shatnez y los juramentos . Los últimos tres temas fueron completados, después de la muerte de Bashyazi, por su discípulo, Caleb Afendopolo .
El sistema teológico de Bashyazi es una obra maestra de claridad y precisión lógica [ cita requerida ] . Siguiendo el ejemplo de Judah Hadassi y probablemente de maestros del caraísmo aún más antiguos, estableció diez artículos de fe, cuya veracidad demuestra filosóficamente de la siguiente manera:
(1) Toda la existencia física, es decir, las esferas celestiales y todo lo que contienen, ha sido creada.
Hay dos clases de creaciones: la creación a partir de algo distinto y la creación a partir de la nada. Las cosas que existen ahora son creaciones a partir de algo distinto, como la gallina creada a partir del huevo; pero la creación a partir de la nada se produce únicamente por voluntad de Dios . Todos los seres compuestos han sido producidos a partir de los elementos y de la materia primitiva por el movimiento de las esferas. Pero la cuestión es si las esferas y la materia primitiva fueron creadas. Los filósofos afirman que son eternas, porque, dicen, "nada puede ser creado a partir de la nada". En opinión de Bashyazi, esto es un error que surge de juzgar el pasado por el presente. Los filósofos, al no conocer ninguna creación a partir de la nada en su propia experiencia, concluyen que tal creación nunca podría haber existido. Suponiendo, pues, que nunca hubieran visto a la gallina salir del huevo, podrían también sostener que la gallina era eterna, porque no podrían explicar cómo vivía en el huevo. El hecho es que los seres inferiores no pueden compararse con los superiores que la razón es incapaz de concebir. En estas cosas hay que confiar en la revelación, que incluso la filosofía admite como verdadera; y todos los profetas declaran que las esferas han sido creadas de la nada.
Sin embargo, no satisfecho sólo con las pruebas religiosas, Bashyazi intenta dar argumentos filosóficos y, al no poder proporcionarlos de manera estrictamente peripatética , demuestra su fe con la teoría de Avicena sobre "lo necesario" y "lo posible", que atribuye erróneamente a Aristóteles . Como la filosofía demuestra que la existencia de todos los seres, excepto Dios, es sólo "posible", las esferas, así como la materia primera, deben haber sido creadas; de lo contrario, su existencia sería "necesaria" como la de Dios.
(2) Todos los seres tienen un creador que no se ha creado a sí mismo. Éste es el corolario del primer artículo de fe. Como se demostró que los seres fueron creados, debieron tener un creador. Todo movimiento presupone un motor, físico o espiritual. Como los cielos son movidos por un motor físico, este motor a su vez debe tener otro motor; y así sucesivamente hasta llegar al Primer Motor, Dios.
(3) Que Dios no tiene semejanza y es absolutamente uno. El hecho de que sólo la existencia de Dios sea necesaria prueba que Él no tiene semejanza. También debe ser uno; pues si hubiera dos seres cuya existencia fuera necesaria, uno de ellos tendría que haber sido la causa del otro. En ese caso, sólo habría uno cuya existencia fuera necesaria. Por otra parte, al suponer que cada uno de ellos fuera su propia causa, uno tendría que tener una cualidad distintiva que el otro no posee; pues si ambos fueran idénticos en todas las cosas formarían uno; y un ser al que se le pueden atribuir cualidades es necesariamente compuesto, y por lo tanto debe tener un creador. En cuanto a los atributos de Dios que se encuentran en la Biblia, deben tomarse negativamente.
(4) Dios envió a Moisés . Bashyazi examina la profecía desde el punto de vista filosófico y, demostrando su veracidad, afirma que no hay ningún impedimento para creer en la misión de Moisés.
(5) Que Él dio por medio de Moisés su Torá , la cual es perfecta.
(6) Que el creyente conozca el lenguaje y la interpretación de la Ley. Todas las traducciones existentes de la Ley han alterado en muchos pasajes el sentido; por lo tanto, el creyente debe aprender el idioma hebreo para poder leer la Ley en el original.
(7) Que Dios inspiró a los otros profetas .
(8) Que Dios resucitará a los muertos en el Día del Juicio . Bashyazi no se propuso demostrar filosóficamente el artículo 8, aceptando la tradición como satisfactoria. Además, resulta plausible por el hecho de que Dios creó a Adán de arcilla.
(9) Que Dios recompensa y castiga a cada uno según sus méritos o deméritos. Como este artículo de fe está estrechamente relacionado con la Providencia y la Omnisciencia , Bashyazi refuta la opinión de ciertos filósofos que afirman que el conocimiento de Dios se refiere sólo a las universalidades y no a las cosas individuales.
(10) Que Dios no ha rechazado a los exiliados [judíos], y que aunque están sufriendo, deben esperar cada día su liberación por el Mesías , el hijo de David.
Las otras obras de Bashyazi son: (1) Iggeret ha-Tzom (Carta sobre el ayuno del sábado), dividida en tres secciones. Esta carta estaba dirigida contra Solomon Sharbit ha-Zahab, quien se oponía a la opinión de Aaron ben Elijah el Karaíta. (2) Iggeret Gid ha-Nashh (Carta sobre el tendón que se encogió, Gen. xxxii. 33), que discute la cuestión de si la prohibición se extiende a las aves de corral . Esta también estaba dirigida contra Solomon Sharbit ha-Zahab. (3) Iggeret ha-Yerushah (Carta sobre la herencia ). Estas tres obras han sido publicadas por Abraham Firkovich ( Eupatoria , 1835) con la segunda edición del Aderet. (4) Haluqat ha-Karaim (El cisma de los Karaítas). (5) Keli Nehoshet (Herramienta de cobre), sobre el uso del astrolabio y su construcción, junto con un tratado sobre astronomía. (6) Melitzat ha-Mitzvot (Los preceptos en versos ), imitado de las Azharot de Salomón ibn Gabirol . Este fue publicado en el sidur caraíta , ed. Viena , ii. 175. Bashyazi también escribió muchas oraciones que fueron incorporadas al libro de oraciones caraíta (ed. Viena, iii. 226).
El bisnieto de Elijah Bashyazi fue Moisés ben Elijah Bashyazi , quien también era un erudito caraíta . [1]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls. {{cite encyclopedia}}: Falta o está vacío |title=( ayuda )