Eleazar de Worms (אלעזר מוורמייזא - también מגרמייזא de Garmiza o Garmisa) (c. 1176–1238), o Eleazar ben Judah ben Kalonymus , también conocido hoy en día como Eleazar Rokeach ("Eleazar el Perfumista" אלעזר רקח) por el título de su Libro del Perfumista ( Sefer ha rokeah ספר הרקח)—donde el valor numérico de "Perfumista" (en hebreo ) es igual a Eleazar, fue un destacado talmudista y cabalista , [1] y el último miembro importante de los Hasidei Ashkenaz , un grupo de pietistas judíos alemanes .
Biografía
Eleazar nació probablemente en Maguncia . A través de su padre Judah ben Kalonymus , era descendiente de la gran familia Kalonymus de Maguncia. Eleazar también fue discípulo de Judah ben Samuel de Ratisbona (Judah he-Hasid), [1] [2] quien lo inició en el estudio de la Cábala , en ese momento poco conocida en Alemania. Según Zunz , Eleazar fue jazán en Erfurt antes de convertirse en rabino en Worms . En 1233 participó en el Sínodo de Maguncia que promulgó el cuerpo de regulaciones conocido como " Takkanot Shum " (ShUM = "Espira, Worms, Maguncia"), [1] del que fue signatario.
Masacre de los judíos de Metz durante la Primera Cruzada, por Auguste Migette.
Según la Enciclopedia Judía , Eleazar sufrió grandes sufrimientos durante las Cruzadas . La Enciclopedia Judía afirma que en la noche del 22 de Kislev de 1196, estaba ocupado en su comentario sobre el Génesis (Eleazar relata que había llegado a la parashá Vayeshev ), cuando dos cruzados entraron en su casa y mataron a su esposa Dulca (Dolce) , a sus dos hijas Belet (Belette) y Hannah, y lo hirieron a él y a su hijo Jacob, que no escapó. Su esposa había llevado adelante un negocio de rollos de pergamino para mantener a la familia y permitirle dedicar todo su tiempo al estudio. [1] Muchos de los piyyutim que escribió protestan por el sufrimiento de Israel y la esperanza de redención y venganza contra sus torturadores. También registró las muertes de su familia en un elogio conmovedor y poético.
Eleazar desarrolló una intensa actividad en múltiples direcciones. Por una parte, era un talmudista de vasta erudición, un liturgista dotado de un estilo claro y sencillo, y un astrónomo , y estaba muy versado en las ciencias abiertas a los judíos de Alemania en ese momento. Al mismo tiempo, era un místico aventurero que experimentaba visiones, viendo legiones de ángeles y demonios. Se esforzó por difundir sistemas místicos que iban mucho más allá de las concepciones de los autores clásicos del esoterismo judío. En sus obras místicas desarrolló y dio un nuevo impulso al misticismo asociado a las letras del alfabeto. Mediante los sistemas de interpretación gematría y notarikon que se encuentran en el Talmud, Eleazar inventó nuevas combinaciones mediante las cuales se podían realizar milagros. El antropomorfismo haggádico que había combatido en sus obras anteriores ( Ha-Roḳeaḥ, Sha'are ha-Sod weha-Yiḥud ) ocupó más tarde el primer lugar en sus escritos místicos. Por lo tanto, el gran mérito de Eleazar no reside sólo en su nuevo sistema místico, sino también en sus obras éticas. En ellas muestra grandeza de alma y una piedad que raya en el ascetismo . A pesar de ser probado tan severamente por el destino, inculca alegría, paciencia y amor por la humanidad. Murió en Worms en 1238. [1]
Obras éticas
Ha-Roḳeaḥ, ("El perfumista"), una guía halájica sobre ética y ley judía para el lector común. El título deriva del valor numérico de la palabra רקח, que corresponde al de אלעזר. El libro está dividido en 497 párrafos que contienen halajot y ética; publicado por primera vez en Fano en 1505. [3]
Moreh Ḥaṭṭa'im, o Seder ha-Kapparot, sobre la penitencia y la confesión de los pecados, publicado por primera vez en Venecia en 1543. Esta obra, que está incluida en el Hilkot Teshubah del Ha-Roḳeaḥ, ha sido reproducida muchas veces bajo varios títulos. Apareció bajo el título Darke Teshubah al final de la responsa de Meir de Rothenburg en la edición de Praga ; [4] como Inyane Teshubah, o Seder Teshubah, en el ritual sefardí de 1584; como Yesod Teshubah, con añadidos de Isaac ben Moses Elles, publicado por primera vez en 1583; como Yore Ḥaṭṭa'im ba-Derek ; y como Sefer ha-Kapparot. El título adoptado aquí es el mismo que el que se da en el Kol Bo , en el que se reprodujo la obra.
Sefer ha-Ḥayyim, que trata de la unidad de Dios , del alma y sus atributos, y de las tres etapas (reconocidas por los antiguos como "vegetal, animal e intelectual") en la vida del hombre.
Sha'are ha-Sod ha-Yiḥud weha-Emunah, un tratado sobre la unidad e incorporeidad de Dios, que combate el antropomorfismo de la Aggadah (publicado por Adolf Jellinek en la colección Kokabe Yiẓḥaḳ [xxvii]. [1]
Kether Shem Tov. La Corona del Buen Nombre , de Avraham ben Alexander de Colonia, discípulo de Eleazar Ben Yehudah de Worms: libro ético-cabalístico. [5]
Obras pietistas
Yir'at El, todavía existente en manuscrito en la Biblioteca Vaticana , que contiene comentarios místicos sobre el Salmo 67, sobre la Menorá y sobre Sefirat ha-Omer . En 2001, esta obra se publicó como parte del libro דרוש המלבוש והצמצום. [6]
Sefer ha-Kabod, explicaciones místicas de varios pasajes bíblicos ( Neubauer , Cat. Bodl. Hebr. MSS. No. 1566, 1).
Midrash we-Perush 'al ha-Torah, comentario místico sobre el Pentateuco , mencionado por Azulai , recientemente impreso por klugman.
Sha'are Binah, en la que, interpretando versículos bíblicos según el sistema de gematriyot , muestra el origen de muchas hagadot del Talmud. Esta obra es citada frecuentemente por Solomon al-Ḳabiẓ , en su Manot ha-Lewi.
Shi'ur Komah, un comentario sobre el Shi'ur Komah , el Pirḳe de-Rabbi Yishma'el y la Merkabah (MS. Michael).
Sefer ha-Ḥokmah, tratado místico sobre los diversos nombres de Dios y de los ángeles , y sobre las setenta y tres "Puertas de la Torá", שערי תורה.
Sefer ha-Shem, disertaciones místicas sobre los nombres de veintidós letras, con una tabla de permutaciones (Neubauer, ib. No. 1569, 4).
Eser Shemot, comentario sobre los diez nombres de Dios (MS. Michael, No. 175).
Seis pequeños tratados cabalísticos titulados Sod ha-Ziwwug, Sefer ha-Ne'elam, Sefer Mal'akim, Sefer Tagim , Sefer Pesaḳ y Sefer ha-Ḳolot, todos ellos aún existentes en manuscrito (Neubauer, ib. No. 1566).
Liḳḳuṭim, fragmentos místicos, mencionados por Menahem Recanati .
Sode Raza, tratado sobre los misterios de la Merkabah. Parte de esta obra fue publicada en Amsterdam en 1701, bajo el título Sefer Razi'el ha-Gadol. En la introducción [10] el editor dice que decidió publicar este libro después de haber visto que la mayor parte del mismo había sido publicado en francés bajo el título Images des Lettres de l'Alphabet. [1]
Además de estas obras, Eleazar escribió tosafot a muchos tratados talmúdicos , a los que se refiere Bezalel Ashkenazi en su Shiṭṭah Meḳubbeẓet ; un comentario sobre " Sheḳalim " en el Talmud de Jerusalén , citado por Asheri en su comentario a ese tratado en el Talmud de Babilonia ; treinta y seis capítulos sobre el examen de animales sacrificados (MS. Michael No. 307). Zunz enumera cincuenta y cinco poemas litúrgicos y cantos fúnebres compuestos por Eleazar y que aparecen en los maḥzorim , ḳinot y seliḥot asquenazíes . [1]
Fuentes
^ abcdefgh Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Eleazar ben Judah ben Kalonymus of Worms". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls . Consultado el 11 de enero de 2017 . Bibliografía de la Enciclopedia Judía :
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Eleazar ben Judah ben Kalonymus of Worms". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls . Consultado el 11 de enero de 2017 .