El feminismo en México es la filosofía y actividad encaminada a crear, definir y proteger la igualdad política, económica, cultural y social en los derechos y oportunidades de las mujeres mexicanas. [1] [2] Arraigado en el pensamiento liberal , el término feminismo entró en uso a finales del siglo XIX en México y en el lenguaje común entre las élites a principios del siglo XX. [3] La historia del feminismo en México se puede dividir cronológicamente en una serie de períodos con problemáticas. Para las épocas de la conquista y la colonia, algunas figuras han sido revalorizadas en la era moderna y pueden considerarse parte de la historia del feminismo en México. En el momento de la independencia, a principios del siglo XIX, se exigía que las mujeres fueran definidas como ciudadanas. A finales del siglo XIX se vio el desarrollo explícito del feminismo como ideología. El liberalismo defendió la educación secular tanto para niñas como para niños como parte de un proyecto modernizador, y las mujeres ingresaron a la fuerza laboral como maestras. Esas mujeres estaban a la vanguardia del feminismo, formando grupos que criticaban el trato existente hacia las mujeres en los ámbitos del estatus legal, el acceso a la educación y el poder económico y político. [4] La atención más académica se centra en el período revolucionario (1915-1925), aunque la ciudadanía de las mujeres y la igualdad legal no fueron cuestiones explícitas por las que se luchó en la revolución. [5] La Segunda Ola (1968-1990, con su punto máximo en 1975-1985) y el período posterior a 1990 también han recibido considerable atención académica. [6] El feminismo ha abogado por la igualdad entre hombres y mujeres, pero las mujeres de clase media tomaron la iniciativa en la formación de grupos feministas, la fundación de revistas para difundir el pensamiento feminista y otras formas de activismo. Las mujeres de la clase trabajadora en la era moderna podrían defender sus derechos dentro de sus sindicatos o partidos políticos. Los participantes en los enfrentamientos de México 68 que formaron el movimiento feminista de esa generación eran predominantemente estudiantes y educadores. [7] Las asesoras que se establecieron dentro de los sindicatos después de los terremotos de 1985 eran mujeres educadas que entendían los aspectos legales y políticos del trabajo organizado. Lo que se dieron cuenta fue que para formar un movimiento sostenido y atraer mujeres de clase trabajadora a lo que era en gran medida un movimiento de clase media, necesitaban utilizar la experiencia de los trabajadores y el conocimiento de sus trabajos para fusionar un sistema de trabajo práctico. [8] En la década de 1990, los derechos de las mujeres en las comunidades indígenas se convirtieron en un problema, particularmente durante el levantamiento zapatista en Chiapas. [9] Derechos reproductivossigue siendo un tema constante, particularmente desde 1991, cuando la Iglesia Católica en México ya no tenía restricciones constitucionales para participar en política.
La teoría feminista es la extensión del feminismo a campos teóricos o filosóficos.
En México, la mayoría de estas teorías provienen del poscolonialismo y de ideologías construccionistas sociales . Un enfoque posmoderno del feminismo destaca "la existencia de múltiples verdades (en lugar de simplemente puntos de vista de hombres y mujeres)", lo que se manifiesta en la percepción social mexicana, donde la cultura paternalista del machismo no se yuxtapone claramente a un marianismo ni a un malinchismo . [10] En un contexto particularmente mexicano, las visiones tradicionales de la mujer han residido en posiciones polares opuestas, en las que la mujer marianista pura, casta, sumisa, dócil y dadora de vida, [11] disfrazada de Nuestra Señora de Guadalupe , está en un extremo del espectro y la pecadora, intrigante, traidora, engañosa y mestiza , La Malinche está en el otro. [12] Estos estereotipos se refuerzan aún más en la cultura popular a través de la literatura, [13] [14] el arte, [15] [16] el teatro, [17] la danza, [18] [19] el cine, [20] la televisión [21] y comerciales. [22] Independientemente de si estas representaciones son precisas, tienen una base histórica o fueron manipuladas para servir a intereses creados, [23] han promovido tres de los temas subyacentes de la identidad femenina mexicana: el catolicismo , el colonialismo y el mestizaje . [6]
Hasta finales del siglo XIX, las imágenes predominantes de las mujeres, ya sea en las artes o en la sociedad en su conjunto, eran las dictadas por los hombres y las percepciones que los hombres tenían de las mujeres. [24] [25] Después de la Revolución, el estado creó una nueva imagen de quién era mexicano. En gran parte gracias a los esfuerzos del presidente Álvaro Obregón, el símbolo cultural se convirtió en un indio indígena, generalmente una mujer mestiza, que representaba una ruptura con el colonialismo y el imperialismo occidental. [26] Si bien las definiciones de los hombres sobre las mujeres y su esfera siguieron siendo el modelo cultural "oficial" y predominante, [27] a partir de la década de 1920 las mujeres exigieron que definieran su propia esfera. [28]
En México, algunas demandas por la igualdad de las mujeres surgen de la lucha de las mujeres entre los compromisos domésticos y los trabajos mal remunerados. Las familias de clase alta y media emplean ayuda doméstica, lo que permite que algunas mujeres con recursos acepten más los roles de género tradicionales. [29]
Las representaciones que las mujeres hacían de sí mismas en el arte, las novelas y la fotografía se oponían a su objetivación y representación como sujetos de arte. Al crear su propio arte, en el período posrevolucionario, los artistas podían reclamar su propia identidad e interpretación de la feminidad. [30] Si bien las artistas femeninas del período inmediato posterior a la revolución intentaron, a su manera, redefinir sus percepciones personales del cuerpo y sus imágenes de nuevas maneras, [31] [32] [33] [34] normalmente no defendieron cambio social. Fueron las feministas que vinieron después, analizando su trabajo en retrospectiva, quienes comenzaron a caracterizarlo como revolucionario al provocar el cambio social. [35] En la década de 1950, un grupo de escritores mexicanos llamado "Generación del 50" fue influyente al cuestionar los valores de la sociedad mexicana. [36] Rosario Castellanos fue una de las primeras en llamar la atención sobre la complicidad de las mujeres de clase media en su propia opresión y afirmó que "con la desaparición del último sirviente aparecerá el primer rebelde enojado". [37] Castellanos buscó cuestionar las castas y los privilegios, la opresión, el racismo y el sexismo a través de sus escritos. [36] A su voz se unió Elena Poniatowska , cuyo periodismo, novelas y cuentos analizaron y evaluaron filosóficamente los roles de las mujeres, aquellos que no tenían empoderamiento y la sociedad en general. [38]
Hasta la década de 1980, la mayor parte del debate sobre el feminismo se centraba en las relaciones entre hombres y mujeres, las esferas centradas en los niños y los salarios. Después de ese período surgieron los cuerpos, las necesidades personales y la sexualidad. [39] Algunas académicas feministas desde la década de 1980 han evaluado el registro histórico de las mujeres y han demostrado que participaron en la configuración de la historia del país. En 1987, Julia Tuñón Pablos escribió Mujeres en la historia de México , que fue el primer relato integral de las contribuciones históricas de las mujeres a México desde la prehistoria hasta el siglo XX. Desde entonces, amplios estudios han demostrado que las mujeres estaban involucradas en todos los ámbitos de la vida mexicana. Desde la década de 1990, la perspectiva de género se ha convertido cada vez más en un foco de estudio académico. [40]
Las mujeres han desempeñado un papel fundamental en las luchas políticas de México a lo largo de su historia, [41] sin embargo, su servicio al país no resultó en derechos políticos hasta mediados del siglo XX, [42] cuando las mujeres obtuvieron el derecho al voto . [43] [44]
La mujer indígena más famosa es Doña Marina, también conocida como La Malinche , cuyo papel en la conquista de México como traductora cultural del conquistador español Hernán Cortés la describió como una traidora a su raza y a México. Hay muchas representaciones de la Malinche de la época colonial en manuscritos indígenas, que la muestran como la figura central, a menudo más grande que Cortés. En los últimos años, académicas y escritoras feministas han reevaluado su papel, mostrando simpatía por las decisiones que enfrentó. [45] [46] [47] Sin embargo, el intento de rescatar su imagen histórica de la de traidora no ha encontrado apoyo popular. El presidente José López Portillo encargó una escultura de la primera familia mestiza, Cortés, Doña Marina, y su hijo mestizo Martín, que cuando dejó el cargo fue trasladada frente a la casa de Cortés en Coyoacán, a un lugar oscuro, el Jardín Xicoténcatl, Barrio de San Diego Churubusco, Ciudad de México. [48]
Existían prácticas consuetudinarias y estructuras legales que regulaban la sociedad y los roles de las mujeres en el México colonial. La corona española dividió a la población colonial en dos categorías legales, la República de Indios (República de indios) y la República de Españoles (República de españoles), que comprendía a todos los individuos no indígenas, incluidos los afromexicanos y los mestizos. La condición racial tenía un fuerte determinante en la posición jurídica y social de las mujeres. [49] [50] Las mujeres estaban bajo la autoridad de los hombres: los padres sobre las hijas, los maridos sobre las esposas. Las viudas pudieron tener un control más total sobre sus vidas y propiedades. Las mujeres de familias con recursos económicos recibían una dote, que seguía siendo propiedad de la esposa. Un marido entregaba a su esposa en el matrimonio fondos (arras) que estaban bajo su control, protegidas de su quiebra u otras dificultades financieras. La viuda recibía una parte específica del patrimonio de su marido. Se esperaba que las mujeres ricas mantuvieran el honor de su familia con un comportamiento casto y modesto. A pesar de las restricciones, las mujeres participaban activamente en la economía, comprando, vendiendo propiedades y legando propiedades. Las mujeres también participaban en la fuerza laboral, a menudo obligadas a hacerlo por circunstancias como la pobreza o la viudez. [51]
En el México colonial, la gran mayoría de la población era analfabeta y no estaba escolarizada en absoluto, y no había prioridad para la educación de las niñas. Unas pocas niñas de las ciudades asistían a escuelas dirigidas por monjas de clausura. Algunos ingresaron a escuelas monásticas alrededor de los ocho años, "para permanecer enclaustrados por el resto de sus vidas". [52] Los tutores privados educaban a niñas de familias ricas, pero generalmente sólo lo suficiente para que pudieran supervisar un hogar. Había pocas oportunidades para niños o niñas mestizos. "La educación era, en definitiva, muy selectiva como corresponde a una sociedad estratificada, y las posibilidades de autorrealización eran una lotería de nacimiento más que de talento." [53]
La única excepción importante a este cuadro de marginación de las mujeres es Juana Inés de la Cruz , una monja jerónima conocida en vida como la "Décima Musa", por su producción literaria de obras de teatro y poemas. Escribió una notable autobiografía, en la que relata su intento fallido de obtener una educación formal en la Universidad de México y su decisión de convertirse en monja. En el siglo XX, su vida y obra se han vuelto ampliamente conocidas y existe una vasta literatura sobre su vida y obra. Ella es celebrada por las feministas. The Answer/La Respuesta de Sor Juana Inés de la Cruz fue publicada por The Feminist Press . [54]
Algunas mujeres se distinguieron durante la Guerra de Independencia de México (1810-1821), [55] y también fueron empleadas como espías, provocadoras y seductoras. Los periódicos de 1812 arengaban a las mujeres para que participaran en el esfuerzo de independencia, ya que tenían una deuda con sus compatriotas por someterse a la conquista y subordinar a México al dominio español. [56] La heroína más destacada del movimiento independentista es Josefa Ortiz de Domínguez , conocida en la historia de México como La Corregidora . Sus restos fueron trasladados al Monumento a la Independencia en la Ciudad de México, hay estatuas de ella en su honor y su rostro ha aparecido en la moneda mexicana. Otras mujeres destacadas de la época son Gertrudis Bocanegra , María Luisa Martínez de García Rojas , Manuela Medina , Rita Pérez de Moreno , María Fermina Rivera , María Ignacia Rodríguez de Velasco y Osorio Barba , conocida como la Güera Rodríguez ; y Leona Vicario .
Ya en 1824, algunas mujeres de Zacatecas solicitaron al gobierno estatal: "Las mujeres también desean el título de ciudadana... para verse contadas en el censo como 'La ciudadana'". [57]
Hubo avances feministas entre 1821 y 1910, pero típicamente fueron logros individuales y no un movimiento formalizado. [58] A finales del siglo XIX, el feminismo como término entró en el lenguaje. Arraigado en el liberalismo, el feminismo en México vio la educación secular como un medio para dignificar los roles de las mujeres como esposas y madres en las familias mexicanas y para ampliar la libertad de las mujeres como individuos. La igualdad de derechos para las mujeres no fue el enfoque principal en este período; [3] sin embargo, algunas feministas comenzaron a formar organizaciones por los derechos de las mujeres y a fundar revistas para difundir sus ideas. Las revistas políticas y literarias "fueron un foro central para el debate público sobre las cuestiones de las mujeres en América Latina". [59]
Una forma de difundir el pensamiento feminista fue la fundación de publicaciones por y para mujeres. En 1870, Rita Cetina Gutiérrez fundó La Siempreviva en Yucatán , una de las primeras sociedades feministas de México. La sociedad fundó una escuela secundaria, que Cetina dirigió de 1886 a 1902, educando a generaciones de jóvenes profesoras. [60] e inspiró a otros a abrir escuelas para mujeres. [61] En 1887, Laureana Wright de Kleinhans estableció un grupo literario feminista que publicó una revista, "Violetas de Anáhuac" , que exigía la igualdad de sexos y el sufragio femenino. [62]
En este período, la cuestión de los roles de las mujeres y la necesidad de emancipación también fue asumida por los hombres, en particular Genero García, quien escribió dos obras sobre el problema de la desigualdad de las mujeres, Educación errónea de la mujer y medios prácticas para corregirla . La educación errónea de la mujer y los medios prácticos para corregirla) (1891) y La emancipación de la mujer por medio del estudio (1891), así como un volumen de mujeres mexicanas notables. García vio el problema de la desigualdad de las mujeres como un problema legal dentro del matrimonio, ya que el código legal de 1884 impedía a las mujeres casadas actuar por sí solas en la sociedad civil sin el permiso de sus maridos. Su postura crítica sobre la igualdad de sexos no se tradujo en acción política. [63]
A medida que la oposición al régimen de Porfirio Díaz aumentó después de 1900, las mujeres activistas se reunieron en clubes liberales antirreeleccionistas, incluidos partidarios del radical Partido Liberal Mexicano (PLM) y partidarios de la candidatura presidencial de Francisco I. Madero . Los derechos de las mujeres, incluido el sufragio, no fueron una parte integral de los movimientos anti-Díaz. [63] En 1904, la Sociedad Protectora de la Mujer [58] formó y comenzó a publicar una revista feminista, "La Mujer Mexicana" . [64]
En 1910, el Club Femenil Antirreeleccionista Hijas de Cuauhtémoc encabezó una protesta contra el fraude electoral y exigió el derecho de las mujeres a la participación política. [sesenta y cinco]
-1.jpg/1280px-Elvia_Carrillo_P_(2)-1.jpg)
El nivel de educación ha jugado un papel importante en el feminismo mexicano porque las maestras de escuela fueron algunas de las primeras mujeres en ingresar a la fuerza laboral en México. [42] Muchas de las primeras feministas que surgieron de la Revolución fueron maestras antes o después de la guerra, [66] al igual que las participantes del Primer Congreso Feminista , el primer congreso feminista en México. [42]
Como lo habían hecho en la Guerra de Independencia, muchas mujeres mexicanas sirvieron durante la Revolución Mexicana como soldados e incluso líderes de tropas, así como en roles más tradicionales como cocineras, lavanderas y enfermeras. [67] Sin embargo, quienes obtuvieron reconocimiento como veteranos de la guerra eran típicamente mujeres educadas que actuaban como mensajeras de armas y cartas, propagandistas y espías. En parte, esto se debió a una orden emitida el 18 de marzo de 1916, que desmanteló retroactivamente todos los nombramientos militares de mujeres y los declaró nulos y sin valor. [68] Debido a la naturaleza del espionaje, muchas de las mujeres espías trabajaron directamente con los líderes de la revolución y, por lo tanto, tenían al menos un estatus semiprotegido mientras el líder con el que trabajaron viviera. Formaron clubes anti- Huerta , [69] como el Club Femenil Lealtad (Club de Lealtad de Mujeres) fundado en 1913 por María Arias Bernal , [70] utilizando su género para disfrazar sus actividades. [69]
A finales del siglo XIX surgieron mujeres educadas que siguieron carreras como novelistas, periodistas y activistas políticas. En América Latina en general y en México en particular, se estaba desarrollando una conciencia feminista compartida. [71] Durante la Revolución se lograron algunos avances legales para las mujeres, y en 1914 se logró el derecho al divorcio. [70] En 1915, Hermila Galindo fundó una publicación feminista, Mujer Moderna , que analizaba tanto la política como las ideas feministas. , [72] incluido el sufragio. Galindo se convirtió en un importante asesor de Venustiano Carranza , líder de la facción constitucionalista ganadora de la Revolución. [70] También en octubre de 1915, el recién nombrado gobernador de Yucatán , Salvador Alvarado , que había estudiado la teoría feminista y el socialismo tanto europeos como estadounidenses , convocó a la convocatoria de un congreso feminista. En enero de 1916 se celebró en Mérida, México , el Primer Congreso Feminista , y se discutieron temas de educación, incluida la educación sexual; el problema del fanatismo religioso; derechos legales y reformas; Igualdad de Oportunidades en el Empleo; e igualdad intelectual, entre otros, [42] pero sin ningún desafío real para definir a las mujeres en términos de maternidad. [73]
La Constitución de México de 1917 creada por el movimiento reformista contenía muchas de las ideas discutidas en el Congreso Feminista: educación laica gratuita, obligatoria y patrocinada por el Estado; [74] "igual salario por igual trabajo" (aunque los delegados no intentaban proteger a las mujeres, sino más bien proteger a los trabajadores varones de que los extranjeros recibieran salarios más altos); [42] los pasos preliminares a la reforma agraria; y una estructura social y política. [74] Si bien la Constitución no prohibía el derecho al voto de las mujeres, la Ley Electoral Nacional de 1918 limitó el derecho al voto a los hombres. Las mujeres siguieron estando fuera de la definición de "ciudadano". [75] Las mujeres no alcanzaron el voto hasta 1953 en México. [42] La Ley de Relaciones Familiares de 1917 amplió las disposiciones anteriores sobre divorcio, otorgando a las mujeres el derecho a la pensión alimenticia y la custodia de los hijos, así como la posibilidad de poseer bienes y participar en juicios. [61]
En 1919 se creó el Consejo Feminista Mexicano [ 76] con el objetivo de lograr el derecho al voto y la libertad social y económica [77] y cofundado por Elena Torres Cuéllar ; María "Cuca" del Refugio García , quien fue una defensora de los derechos de las mujeres indígenas , incluida la protección de sus tierras y salarios; [78] y Juana Belén Gutiérrez de Mendoza , quien se convirtió en la primera presidenta del Consejo y fue una defensora de los derechos y la educación de los mineros. [79] En 1922, Felipe Carrillo Puerto , gobernador de Yucatán, propuso una legislación que otorgaba a las mujeres el derecho al voto e instaba a las mujeres a postularse para cargos políticos. Atendiendo a su llamado, Rosa Torre González se convirtió en la primera mujer elegida en algún cargo político en México, al ganar un escaño ese mismo año en el Concejo Municipal de Mérida. Al año siguiente, 1923, la hermana menor de Carrillo Puerto, Elvia Carrillo Puerto, fue una de las tres delegadas elegidas para la legislatura estatal. Las otras dos fueron Beatríz Peniche Barrera y Raquel Dzib Cicero . [80]
En 1923 se celebró en México el Primer Congreso Feminista de la Liga Panamericana de Mujeres que reclamó una amplia gama de derechos políticos. [81] Ese mismo año se celebró el Primer Congreso Nacional de Mujeres en la Ciudad de México del que surgieron dos facciones. Los radicales, que formaban parte de sindicatos de trabajadores y ligas de resistencia de Yucatán y estaban alineados con Elena Torres Cuéllar y María "Cuca" del Refugio García. Los moderados, que eran maestras y mujeres de sociedades cristianas de la Ciudad de México y representantes de la Liga Panamericana y de asociaciones feministas estadounidenses, siguieron el ejemplo de G. Sofía Villa de Buentello . [82] 1923 también vio la formación del Frente Único Pro Derechos de la Mujer (FUPDM). En 1925, las mujeres de otros dos estados mexicanos, Chiapas y San Luis Potosí, también habían obtenido el derecho al voto. [83] Villa de Buentello organizó la Liga de Mujeres Ibéricas y Latinoamericanas para promover la reforma del código civil en 1925. El grupo adoptó una serie de resoluciones, principalmente relacionadas con las relaciones y el comportamiento de género, que también contenían disposiciones sobre el derecho a votar y ejercer oficina pública. [84] En 1925, la Liga de Mujeres Ibéricas e Hispanoamericanas (Liga de España y Mujeres Hispanoamericanas) con G. Sofía Villa de Buentello a la cabeza de la organización del Congreso de Mujeres de la Raza (Congreso de Mujeres Hispanas). Las disputas entre facciones surgieron casi de inmediato: Villa adoptó una posición moderada y María del Refugio García y Elvia Carrillo Puerto adoptaron una posición de izquierda. Los izquierdistas vieron que la situación económica era la raíz de la opresión de las mujeres, incluidos los problemas de las mujeres de la clase trabajadora, mientras que Villa de Buentello estaba preocupada por cuestiones morales y judiciales. Villa de Buentello apoyó la igualdad política entre hombres y mujeres, pero condenó el divorcio. Estas divisiones faccionales caracterizaron posteriores reuniones de feministas. [85]
A lo largo de las décadas de 1920 y 1930 se celebraron una serie de conferencias, congresos y encuentros, relacionados con la educación sexual y la prostitución . [86] Gran parte de esta atención fue en respuesta al pasaje de 1926 del Reglamento para el Ejercicio de la Prostitución, una ordenanza que exige que las prostitutas se registren ante las autoridades y se sometan a inspección y vigilancia, [87] que puede haber sido parte de un fenómeno normal que ocurre al final del conflicto. A menudo, al final de un conflicto armado, los ciudadanos recurren a reordenar los códigos sociales y morales, regulando la sexualidad y redefiniendo los roles sociales. [88]
Hacia finales de la década, partidos políticos, como el Partido Nacional Revolucionario (precursor del PRI ) y el Partido Nacional Antireeleccionista (PNA) incluyeron una plataforma femenina en sus agendas, [61] pero el más significativo Los avances en este período se centraron en cuestiones prácticas [61] de interés económico y social. En 1931, 1933 y 1934 el Congreso Nacional de Mujeres Obreras y Campesinas patrocinó el Congreso Contra la Prostitución. [86] Un avance importante que estos grupos lograron en este período fue la legalización del aborto en caso de violación en 1931. [89]
A lo largo de la década de 1930, el FUPDM se concentró en programas sociales que beneficiarían a las mujeres de clase baja, abogando por reducciones en el alquiler de los puestos del mercado y menores impuestos y tarifas de servicios públicos. Estos programas le valieron al grupo un gran número de seguidores y su presión, con el apoyo del presidente Lázaro Cárdenas , resultó en la ratificación en 1939 por los 28 estados mexicanos de una enmienda al artículo 34 de la Constitución que otorgaba el derecho al voto a las mujeres. El Congreso mexicano se negó a reconocer formalmente la ratificación o proclamar que el cambio estaba en vigor. [90] Los años comprendidos entre 1940 y 1968 fueron predominantemente un período de inactividad para las feministas cuando la Segunda Guerra Mundial cambió el foco hacia otras preocupaciones. Hubo avances dispersos, [91] más específicamente, las mujeres finalmente adquirieron el derecho al voto. En 1952, la FUPDM había organizado la Alianza de Mujeres Mexicanas e hizo un trato con el candidato Adolfo Ruiz Cortines de que apoyarían su candidatura presidencial a cambio de sufragio. Ruiz aceptó el acuerdo si Alianza podía conseguir 500.000 firmas de mujeres en una petición pidiendo el derecho al voto. Cuando Ruiz fue elegido, Alianza entregó las firmas y, según lo prometido, a las mujeres se les concedió el derecho al voto en las elecciones federales de 1953. [92]
Entre julio y octubre de 1968, un grupo de mujeres participantes en las protestas estudiantiles que se conocerían como México 68 , iniciaron un incipiente movimiento feminista. [93] Durante el levantamiento, las mujeres utilizaron su percibido estatus apolítico y su género para sortear las barricadas policiales. Obtener acceso a lugares a los que los hombres no podían ir aumentó la conciencia de las mujeres sobre su poder. [7] Aunque las protestas fueron reprimidas por las fuerzas gubernamentales antes de que ocurriera el cambio político, [94] la dinámica de las relaciones hombre-mujer cambió, cuando los activistas se dieron cuenta de que las relaciones laborales platónicas podían existir sin conducir al romance. [95]
El levantamiento movilizó a estudiantes y madres. Ver a sus hijos asesinados llevó en masa a algunas mujeres pobres y de clase baja por primera vez [ cita necesaria ] al ámbito del activismo con mujeres educadas de clase media. A principios de la década de 1970, las feministas eran abrumadoramente mujeres de clase media, con educación universitaria e influencia marxista, que participaban en la política de izquierda. No tenían mucha mayor influencia en ese momento y, a menudo, eran objeto de bromas y burlas en la prensa convencional. [96] Algunos "movimientos de madres" se desarrollaron en áreas rurales y urbanas y a través de barreras socioeconómicas, mientras las madres protestaban repetidamente para que sus gobiernos abordaran los males y desigualdades sociales. Lo que comenzó como una voz para sus hijos, pronto se convirtió en demandas de otros tipos de cambios, como alimentación adecuada, suficiente agua y servicios públicos que funcionen. [97] También se alzaron voces cuestionando las desapariciones en varios lugares del país, pero en este período, esas preguntas tuvieron poco éxito. [98]
La visibilidad de las feministas aumentó en los años 1970. Rosario Castellanos presentó su crítica a la situación actual de las mujeres en un encuentro patrocinado por el gobierno. "La abnegación , una virtud loca " [99] denunció la falta de derechos de las mujeres. Gabriela Cano llama a Castellanos "la voz lúcida del nuevo feminismo". [100] En 1972, Alaíde Foppa creó el programa radial "Foro de la Mujer" que se transmitía por Radio Universidad , para discutir las desigualdades dentro de la sociedad mexicana, la violencia y cómo la violencia debe ser tratada como un asunto público y no privado. preocupación y explorar la vida de las mujeres. En 1975, Foppa cofundó con Margarita García Flores la publicación Fem , una revista de análisis académico de temas desde una perspectiva feminista. [101]
Además de los Movimientos de Madres más prácticos, el feminismo mexicano, llamado "Nuevo Feminismo" en esta época, se volvió más intelectual y comenzó a cuestionar los roles y desigualdades de género. Entre junio y julio de 1975 se celebró en la Ciudad de México la Conferencia Mundial de la ONU sobre la Mujer. México recibió a delegados de 133 estados miembros, que discutieron sobre igualdad, y los gobiernos se vieron obligados a evaluar cómo les iba a las mujeres en sus sociedades. [97] A pesar de que muchas feministas mexicanas vieron el proceso como un truco publicitario por parte del gobierno y que algunas de las feministas internacionales menospreciaron el movimiento feminista mexicano, la conferencia sentó las bases para un camino futuro, trayendo nuevas cuestiones y preocupaciones al debate. abierto y marcando el punto en el que surgieron debates francos sobre la sexualidad. [102] Impulsadas por las conferencias de 1975, seis de las organizaciones de mujeres mexicanas se fusionaron en la Coalición de Mujeres Feministas , con la esperanza de lograr avances en materia de aborto, violación y violencia en 1976. La Coalición dominó los esfuerzos de las mujeres hasta 1979. cuando algunos de sus miembros más izquierdistas formaron el Frente Nacional de Lucha por la Liberación y los Derechos de las Mujeres , (Frente Nacional en la Lucha por la Liberación y los Derechos de la Mujer). Ambos grupos se habían marchitado a principios de los años 1980. [103]
En la década de 1970, durante la presidencia de Luis Echeverría (1970-1976), el gobierno mexicano lanzó un programa para fomentar la planificación familiar en México. Con los avances en el ámbito de la salud pública y la caída de la mortalidad infantil, la superpoblación se consideró un problema nacional. El gobierno inició una campaña para reducir la tasa de natalidad nacional llegando directamente a las mujeres, a través de telenovelas ("telenovelas"). Las historias retrataban a las familias con menos familias como más prósperas. La Iglesia Católica estaba firmemente en contra de la planificación familiar y la forma en que el gobierno la promovía era innovadora. [104]
Una crisis económica que comenzó en 1976 unió por primera vez a mujeres de distintas clases sociales. Las cuestiones sociales dieron a las mujeres una nueva voz política al exigir soluciones para abordar los problemas creados por la migración del campo a la ciudad que estaba teniendo lugar. Las mujeres formaron coaliciones vecinales para hacer frente a la falta de vivienda, saneamiento, transporte, servicios públicos y agua. A medida que más personas se trasladaron a las ciudades en busca de trabajo, la falta de inversión en esas áreas, así como en educación y servicios de salud, se convirtieron en desafíos que unieron los esfuerzos de las mujeres. [105] Aunque estas colonias populares (movimientos vecinales) estaban haciendo "demandas de representación genuina y responsabilidad estatal, así como derechos de ciudadanía social", no pidieron cambios sistémicos para mejorar las posiciones sociales de las mujeres. [106] A medida que la crisis de la deuda se intensificó y México devaluó su moneda para obtener préstamos internacionales , los salarios disminuyeron mientras que el costo de vida aumentó, lo que provocó que cada vez más mujeres ingresaran a la fuerza laboral. Las empresas empezaron a contratar mujeres porque podían pagarles salarios más bajos , el desempleo masculino se disparó y la actividad feminista se paralizó. [107]
La movilización, la manifestación popular y los movimientos sociales se unieron de una nueva manera en respuesta a los devastadores terremotos de 1985 . El alcance de la destrucción revitalizó el inactivo movimiento de mujeres para satisfacer las necesidades inmediatas de las familias. Durante este tiempo se reconoció que un movimiento de ayuda en casos de desastre a corto plazo podría convertirse en una organización centrada en implementar beneficios políticos a largo plazo. Grupos feministas, organizaciones locales de base y ONG (organizaciones no gubernamentales) intervinieron para ofrecer ayuda que el gobierno o las organizaciones políticas oficiales no pudieron o no pudieron brindar. Las feministas ocuparon un lugar destacado en muchas ONG y estaban conectadas con redes más allá de México. A raíz de las fraudulentas elecciones de 1988, grupos de mujeres se involucraron en movimientos de democratización y organización contra el Partido Revolucionario Institucional , que había estado en el poder desde 1929. Una de esas organizaciones fue Mujeres en Lucha por la Democracia . [9] Simultáneamente, varios sindicatos de trabajadores implementaron juntas asesoras femeninas, con el objetivo de educar, capacitar y organizar políticamente a los trabajadores de la confección. Las feministas que formaban parte de consejos asesores concienciaron a los trabajadores de que podían cambiar el entorno y la actitud de sus lugares de trabajo y exigir cambios en áreas distintas a los salarios y los horarios. Ampliaron las demandas para incluir abordar el acoso sexual , cubrir la atención médica y infantil, mejorar la capacitación y educación laboral, aumentar la conciencia de los trabajadores y cambiar las condiciones laborales reales. [108]
El feminismo y el género como campos de estudio académico surgieron en la década de 1980, cuando por primera vez se ofrecieron cursos en las universidades mexicanas. Bajo la dirección de Marta Lamas , se lanzó una publicación bianual, Debate feminista en 1990. En Guadalajara, Cristina Palomar lanzó la publicación de estudios de género La Ventana en 1995. [9]
El período que comenzó en 1990 marcó un cambio en la política de México que abriría la democracia mexicana y vería la presidencia ganada en 2000 por el opositor Partido Acción Nacional (PAN). Anteriormente las gobernaciones estatales fueron asumidas por el PAN. [109] Cuando entró en vigor una nueva ley electoral en 1997, el PRI perdió el control de la cámara baja, seguido de la histórica pérdida de la presidencia por parte del PRI en 2000. [110] El impacto que tendría el fin del gobierno virtual de partido único sobre las mujeres en México era una cuestión abierta. [111] El año 1990 vio el lanzamiento de Debate Feminista , una publicación fundada por Marta Lamas , cuyo objetivo era conectar la teoría feminista académica con las prácticas de las activistas del movimiento de mujeres. [112] [9] Debate se ha convertido en una de las revistas más importantes de América Latina , imprimiendo artículos escritos tanto por mujeres como por hombres. [113]
En 1991, hubo una serie de cambios constitucionales cuando México intentó unirse al Tratado de Libre Comercio de América del Norte con Estados Unidos y Canadá. La Constitución de 1917 tuvo fuertes medidas anticlericales que restringieron el papel de la Iglesia católica en México . Una reforma importante estableció la libertad de creencia religiosa, garantizó la práctica abierta de todas las religiones y abrió la puerta a la Iglesia Católica para participar en la política. Por primera vez en el siglo XX se establecieron relaciones diplomáticas entre México y el Vaticano . [114] [115] Casi de inmediato, la iglesia católica lanzó una campaña oponiéndose a la planificación familiar y a un programa de distribución de condones que el gobierno mexicano estaba patrocinando como parte de un programa de prevención del VIH/SIDA . Como reacción, el movimiento feminista comenzó a estudiar los movimientos pro-elección en Francia y Estados Unidos, para analizar cómo dirigir el discurso en México. En 1992 formaron el Grupo de Información en Reproducción Elegida (GIRE). [116] Transformar la discusión de si uno estaba a favor o en contra del aborto para centrarse en quién debería decidir fue un cambio fundamental en el progreso del debate sobre el aborto en México. [113] Para medir la percepción pública, GIRE, en conjunto con las encuestas Gallup , completaron encuestas nacionales en 1992, 1993 y 1994, que confirmaron que más del 75% de la población sentía que la decisión de planificación familiar debería corresponder a una mujer y Su compañero. [116]
Después de 1997, cuando el PRI perdió el control de la legislatura, [110] mujeres activistas y familiares de las víctimas en Chihuahua convencieron al gobierno estatal de crear divisiones especiales de aplicación de la ley para abordar las desapariciones y muertes de mujeres en Ciudad Juárez . El éxito en la legislatura estatal condujo a una ley similar a nivel nacional, que también apuntaba a investigar y enjuiciar las desapariciones de la Guerra Sucia y el narcotráfico . [98] Para 2004, la violencia contra las mujeres había escalado hasta el punto que María Marcela Lagarde y de los Ríos introdujo el término feminicidio, acuñado originalmente en Estados Unidos, [117] al público latinoamericano para referirse a secuestros, muertes y desapariciones de mujeres. mujeres y niñas, lo cual está permitido por el Estado y ocurre con impunidad. [118]
A principios de agosto de 2019, alrededor de 300 mujeres en Ciudad de México se reunieron para protestar contra dos incidentes de presunta violación de una adolescente por parte de policías, que habían ocurrido con unos pocos días de diferencia. [119] La alcaldesa de la Ciudad de México, Claudia Sheinbaum , aliada del presidente Andrés Manuel López Obrador , “enfureció a las manifestantes feministas al calificar su primera movilización – que resultó en la rotura del vidrio de la entrada de la oficina del fiscal general – como una provocación”, lo que llevó a miles de personas más a reunirse. [120] Además , el propio presidente López Obrador fue elegido con una plataforma populista de izquierda, pero hizo una alianza con conservadores cristianos evangélicos y también ha promulgado importantes recortes presupuestarios a programas como los refugios para mujeres, lo que ha contribuido aún más a la decepción feminista. y el desacuerdo con López Obrador y su aliado Sheinbaum [120] Manifestantes y activistas feministas pidieron una mayor responsabilidad policial, mejores informes de los medios y respeto por la privacidad de las víctimas de violación, y políticas a nivel local y federal para una mayor seguridad y acción. contra la violencia doméstica y el feminicidio [121] [122] Manifestantes y activistas llamaron la atención sobre el acoso y el asesinato generalizados, con casi el 70% de las mujeres mexicanas siendo víctimas de agresión sexual y alrededor de 9 mujeres asesinadas cada día, así como una tasa muy baja. de denuncias de violaciones debido a la falta de confianza en la policía. [121] [119] Desde agosto de 2019 ha habido una serie de marchas y protestas centradas en detener la violencia contra las mujeres en México en la Ciudad de México con cientos de participantes, especialmente después de las celebraciones del Día de Muertos (principios de noviembre de 2019) [123] y Día Internacional para la Eliminación de la Violencia contra la Mujer 2019. [124]
En 2020 se llevó a cabo una Huelga Nacional de Mujeres en México el 9 de marzo, organizada en parte por Arussi Unda , para protestar y crear conciencia sobre la creciente violencia que enfrentan las mujeres en todo el país. [125] [126] [127] La pandemia de COVID-19 en México y los cierres que la acompañaron frenaron el creciente movimiento, y las manifestaciones del 8 de marzo de 2021, Día Internacional de la Mujer, fueron más pequeñas y, en general, más pacíficas que las de años anteriores. [128] Gran parte de la ira de las mujeres se dirigió personalmente a AMLO y al apoyo de MORENA al violador acusado Félix Salgado como candidato a gobernador de Guerrero . AMLO insiste en que ha sido un firme defensor de los derechos de las mujeres y del feminismo. [129] Aunque el mundo se estaba cerrando debido al COVID-19, el número de mujeres asesinadas siguió aumentando. Hubo un aumento del 2,7% en los asesinatos entre el año 2022 y 2023. [130] Si avanzamos hasta 2024, el feminicidio en México ha aumentado constantemente cada año. Sin embargo, esto no detiene a las multitudes de mujeres que acuden cada Día Internacional de la Mujer para apoyar un cambio en los derechos de las mujeres en su país.
A partir de 2023 en la medición del Índice Global de Brecha de Género de países realizada por el Foro Económico Mundial , México ocupa el puesto 33 en igualdad de género; Estados Unidos ocupa el puesto 43.
En medio de la Segunda Ola, los activistas tenían la esperanza de que se lograrían avances en el área de la anticoncepción y el derecho de la mujer a elegir su propio cuerpo. El presidente Luis Echeverría había convocado el Grupo Interdisciplinario para el Estudio del Aborto, que incluía a antropólogos, abogados, clérigos ( católicos , judíos y protestantes ), demógrafos, economistas, filósofos, médicos y psicólogos. Sus conclusiones, en un informe publicado en 1976, fueron que la criminalidad del aborto voluntario debería cesar y que los servicios de aborto deberían incluirse en el paquete de salud del gobierno. Las recomendaciones no fueron publicadas ni implementadas. En 1980, las feministas convencieron al Partido Comunista para que presentara un proyecto de ley para la maternidad voluntaria, pero nunca avanzó. En 1983 se hizo una propuesta para modificar el código penal, pero las fuertes reacciones de las facciones conservadoras disuadieron al gobierno de actuar. [116]
En 1989, estalló un escándalo cuando la policía allanó una clínica privada de abortos y detuvo a médicos, enfermeras y pacientes. Fueron encarceladas sin orden judicial en Tlaxcoaque , sometidas a demandas de extorsión y algunas de las mujeres denunciaron haber sido torturadas. Después de su liberación, una de las víctimas presentó una demanda alegando brutalidad policial y los medios recogieron la historia. Por primera vez en el movimiento feminista de México, las feministas publicaron un aviso en respuesta a la situación y obtuvieron 283 firmas con diferentes alianzas políticas y obtuvieron 427 respaldos. Por primera vez, feministas y partidos políticos hablaron en armonía. [116] El período marcó avances lentos, pero constantes para las mujeres en el país. [131]
Un mes después de la elección de Vicente Fox en 2000, el gobernador panista de Guanajuato intentó prohibir el aborto incluso en caso de violación. En un discurso para conmemorar el Día Internacional de la Mujer, el Secretario de Trabajo de Fox, Carlos Abascal , enfureció a muchas mujeres al proclamar el feminismo "como fuente de muchos males morales y sociales, como el 'llamado amor libre, la homosexualidad, la prostitución, la promiscuidad, el aborto, y la destrucción de la familia'." [132] En reacción, las feministas organizaron protestas y exigieron protección política. En Guanajuato, Verónica Cruz Sánchez coordinó protestas durante numerosas semanas que finalmente derrotaron la medida. [133] Rosario Robles , líder feminista del izquierdista Partido de la Revolución Democrática (PRD) encabezó esfuerzos en la Ciudad de México para ampliar el derecho al aborto en los casos en que la salud de la madre o del niño esté en peligro. [132] Después de 38 años de trabajo del movimiento feminista, en 2007 la Suprema Corte de Justicia de la Nación despenalizó en la Ciudad de México los abortos que se producen antes de las 12 semanas de gestación. Los abogados de GIRE ayudaron en la redacción de legislación y en la coordinación de la defensa de la ley cuando las demandas alegaron que era inconstitucional. Marta Lamas testificó durante el juicio ante el Tribunal Supremo. [134]
La lucha por el derecho al aborto en otros estados continúa, ya que muchas leyes estatales penalizan el aborto espontáneo en un delito caracterizado como "homicidio agravado de un familiar" y los activistas han trabajado para que se reduzcan sentencias excesivamente duras de hasta 30 años. [135] En 2010, Verónica Cruz logró liderar el esfuerzo para liberar a siete mujeres que cumplían condenas de prisión por aborto o aborto espontáneo en Guanajuato [136] y en 2011 consiguió una liberación similar en Guerrero . [137] En noviembre de 2014, la SCJN inició audiencias sobre un caso de Veracruz, que es el primer caso en México que solicita a la corte que considere si las mujeres tienen un derecho constitucional al aborto y si la criminalización debería eliminarse en todo el país. [138]
En 2019, durante una oleada de protestas feministas en el país, diferentes grupos feministas en México popularizaron la “ marea verde ”, un movimiento originalmente argentino que busca los derechos reproductivos. Este movimiento utiliza la movilización (como campañas y protestas) para exigir autonomía corporal y protección para las mujeres en América Latina, y su popularidad ha seguido aumentando en México a principios de la década de 2020. [139] [140]
El 7 de septiembre de 2021, la SCJN declaró la despenalización federal del aborto en México. Antes de esto, 28 estados tenían leyes restrictivas sobre el aborto que sólo permitían a las personas interrumpir su embarazo si cumplían ciertos criterios (como violación, malformaciones fetales y riesgos para la salud de la persona embarazada) y las castigaban en caso contrario. Ahora, ante la decisión de la SCJN, incluso si estos estados tienen sanciones para el aborto estipuladas en sus leyes, no pueden hacerlas cumplir legalmente. [141] [142]
En 1987 feministas de la organización Comaletzin AC comenzaron a trabajar por primera vez con mujeres indígenas en Chiapas, Morelos , Puebla y Sonora . En 1989 el Centro de Investigación y Acción para la Mujer y el Grupo de Mujeres de San Cristóbal de las Casas iniciaron programas para mujeres indígenas de Chiapas y la comunidad de refugiados guatemaltecos contra la violencia sexual y doméstica . En Oaxaca y Veracruz , Mujeres por el Diálogo y en Michoacán , Mujeres en Acción Solidaria (EMAS), que trabajan con mujeres purépechas , también comenzaron a ayudar a las mujeres indígenas en sus luchas por sus derechos. [143]
Las mujeres indígenas comenzaron a exigir derechos a partir de 1990. Debido a que muchas mujeres indígenas habían sido obligadas a trabajar, sus preocupaciones tenían similitudes con las de los trabajadores urbanos, al igual que sus inquietudes sobre la violencia, la falta de representación política, la educación, las opciones de planificación familiar y otras cuestiones típicamente abordados por las feministas. Sin embargo, las mujeres indígenas también enfrentaron una discriminación étnica y una orientación cultural diferente de las feministas, y particularmente de las de áreas urbanas. En algunas de sus culturas prevalecía el matrimonio precoz, incluso a los 13 o 14 años; [143] en otras culturas, el derecho de pernada permitía la violación y el abuso de mujeres con impunidad para sus atacantes, [144] mientras que en otras, la violencia organizada contra las mujeres se había utilizado tanto para castigar el activismo como para enviar una mensaje a sus hombres de que las demandas de las mujeres no serían toleradas. [143] Al igual que otras mujeres de color y minorías en otros movimientos feministas [145] [146] las mujeres indígenas en México han luchado contra el etnocentrismo de los principales grupos feministas. [143]
Con la formación en 1994 del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) , las mujeres indígenas de Chiapas abogaron por la igualdad de género ante los líderes del levantamiento. El 1 de enero de 1994, los zapatistas anunciaron la Ley Revolucionaria de Mujeres , que en una serie de diez disposiciones reconocía los derechos de las mujeres en materia de hijos, educación, salud, matrimonio, participación militar, participación política, protección contra la violencia y trabajo. y salarios. [9] [143] Si bien no fueron reconocidas por los gobiernos estatales o federales oficiales, [147] las leyes fueron una ganancia importante para estas mujeres indígenas dentro de sus culturas nativas. En 1997, un encuentro nacional de mujeres indígenas titulado "Construyendo nuestra Historia" resultó en la formación de la Coordinadora Nacional de Mujeres Indígenas (CNMI) entre comunidades de Chiapas, Guerrero , Hidalgo , Jalisco , Ciudad de México, Michoacán , Morelos , Oaxaca, Puebla , Querétaro , San Luis Potosí , Sonora y Veracruz. El propósito de la organización es fortalecer desde una perspectiva de género las oportunidades de liderazgo, el potencial de creación de redes y las habilidades de las mujeres indígenas, dentro de sus comunidades y a nivel nacional, y sensibilizar a los pueblos indígenas sobre los derechos humanos de las mujeres indígenas. [143]
México tiene una larga historia de "rebeldes de género" [148] que según estudios arqueológicos , etnolingüísticos e históricos del precontacto incluyen tribus de Albardaos, Aztecas , Cipacingo, Itzá , Jaguaces, Maya , Pánuco , [149] Sinaloa, [150] Pueblos Sonora , Tabasco , Tahus, Tlasca y Yucateco . [149] Durante el período colonial, la hermana Juana Inés de la Cruz escribió contra el patriarcado, la política de la iglesia de negar la educación a las mujeres y la igualdad intelectual de las mujeres con respecto a los hombres. Ha sido llamada una de las primeras feministas de México. [151] [152] Varias mujeres salieron de la Revolución Mexicana y se negaron a volver a la "normalidad" de género. [61] [153] Estos son típicamente casos aislados y no son indicativos de un movimiento social o político.
El movimiento de artistas contraculturales del período posrevolucionario, que comenzó en la década de 1920, fue claramente político y apuntaba a permitir otras voces en el desarrollo de un México moderno. [154] En la novela La Única de Guadalupe Marín habla de violencia contra las mujeres, misoginia y falta de ciudadanía para las mujeres, pero también de deseos femeninos y homosexuales. Presentó públicamente el entendimiento de que la sexualidad tiene un componente político. [34] El trabajo de Frida Kahlo , que combina percepciones de género masculinas y femeninas, desafió las percepciones falsas, [31] [155] al igual que la insistencia de María Izquierdo en su derecho a ser independiente de cualquier intento estatal o cultural de definir su arte. [33] El alejamiento de Tina Modotti del retrato y hacia imágenes de cambio social a través de la lente del realismo y la acción revolucionaria [32] y la dedicación de Concha Michel a los derechos y el estatus de las mujeres mexicanas, sin desafiar la desigualdad sexual, representaron un un enfoque más humanista que feminista de su arte. [35] Mientras que Michel exploró el feminismo y la política con Anita Brenner , Modotti no lo hizo. Las mujeres estaban vinculadas por su cuestionamiento del lugar de las mujeres en México y la sociedad con su arte, pero no se unieron formalmente a las sufragistas ni a organizaciones feministas. [156] En retrospectiva, estas artistas se han convertido en íconos feministas porque sus acciones y trabajos cuestionaron las restricciones de género, pero en su época, es posible que no se hayan visto a sí mismas de esa manera. [35]
A partir de la década de 1970, cuando Nancy Cárdenas declaró su lesbianismo en la televisión nacional, el activismo aumentó, pero sobre todo en pequeñas reuniones privadas. [157] Fundó la primera organización gay en México, organizó el primer Desfile del Orgullo y dio conferencias y participó en eventos de medios, seminarios y congresos sobre feminismo y sexualidad. [158] Ya en 1975, en un seminario organizado por Carla Stellweg para abordar la expresión feminista en el arte mexicano, la psicóloga e historiadora del arte Teresa del Conde argumentaba que la biología no dictaba los roles de género. [159] A mediados de los años 90, casi la mitad de los miembros de las organizaciones feministas eran lesbianas. [29]
Las culturas zapotecas del Istmo de Oaxaca en Juchitán de Zaragoza y Teotitlán del Valle albergan un género no binario a veces llamado tercer género , que ha sido aceptado en su sociedad desde la preconquista. Los muxe de Juchitán y las biza'ah de Teotitlán del Valle no se consideran homosexuales sino una categoría separada, con fisiología masculina y, típicamente, habilidades y estética de mujeres. Según Lynn Stephen en su estudio de las sociedades zapotecas, los muxe y los biza'ah a veces son menospreciados por otros hombres, pero generalmente aceptados por las mujeres en la sociedad. [160]
La pandemia del SIDA provocó el acercamiento de los grupos muxe y feministas. Gunaxhi Guendanabani (Ama la vida, en lenguas zapotecas ) era una pequeña ONG de mujeres que operaba en la zona durante dos años cuando las muxe se acercaron a ellas y se unieron al esfuerzo de promover el sexo seguro y proteger a su comunidad. [161] El 4 de noviembre de 2014, Gunaxhi Guendanabani celebró su 20 aniversario y sus esfuerzos para disminuir el VIH/SIDA y la violencia de género, así como sus campañas contra la discriminación de las personas que viven con VIH y contra la homofobia. [162]
En México, donde el 6.34% de la población femenina tiene un hijo entre 15 y 19 años, [163] hay quienes hacen una elección consciente contra la maternidad. Para algunos, convertirse en monja ofrece una salida a la domesticidad, el machismo y la falta de oportunidades educativas hacia un camino más socialmente responsable. [164] Aquellos en órdenes que ven su trabajo como aliados de los pobres e imbuidos de una misión de justicia social [165] han sido caracterizados cada vez más como feministas, incluso desde una perspectiva secular. [166] Las monjas de México que trabajan a lo largo de la frontera entre Estados Unidos y México con inmigrantes experimentan dificultades al tratar de equilibrar la estricta doctrina católica con el sufrimiento que ven y algunas creen que la iglesia necesita adoptar un enfoque más humanitario. [164] Aquellos religiosos que trabajan para visibilizar el feminicidio y detener la violencia contra las mujeres ven más allá de las creencias religiosas y llaman la atención sobre la dignidad humana de las víctimas. [167] Una organización llamada Rede Latinoamericana de Católicas ha llegado incluso a enviar una carta al Papa Francisco apoyando el feminismo, los derechos de las mujeres a la vida y a la salud, su búsqueda de justicia social y su derecho a tomar decisiones. propias decisiones en materia de sexualidad, reproducción y aborto. [168]
{{cite book}}: |first1=tiene nombre genérico ( ayuda ){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: |first1=tiene nombre genérico ( ayuda ){{cite book}}: |first1=tiene nombre genérico ( ayuda ) ; |journal=ignorado ( ayuda ){{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)