El Opus Dei y la política es una discusión sobre la visión del Opus Dei sobre la política, su papel en la política y la participación de sus miembros en la política.
El Opus Dei ha sido acusado de apoyar el totalitarismo durante la primera parte del siglo XX y, posteriormente, los gobiernos de extrema derecha. La historia del Opus Dei es paralela a la de la dictadura conservadora de Francisco Franco en España, y se desarrolló por primera vez durante los años problemáticos del período de entreguerras, junto con las dictaduras de António de Oliveira Salazar y Adolf Hitler , y el régimen fascista de Benito Mussolini . Algunos de los ministros de Franco eran del Opus Dei.
Sin embargo, los partidarios [ ¿ quiénes ? ] del Opus Dei señalan que las acusaciones de apoyo a Hitler, a Franco o al totalitarismo se han basado a menudo en información dispersa y en testimonios individuales de antiguos miembros de la organización.|date=diciembre 2022}} También señalan que la posición principal de los partidos socialista y comunista en las décadas de 1920 y 1930 era contra las religiones organizadas, especialmente en países mayoritariamente católicos como España, donde la Iglesia se puso masivamente del lado de Franco durante la Guerra Civil española (1936-1939).
La página web no oficial del Opus Dei dice: El padre Vladimir Felzmann, ex miembro y líder del Opus Dei, cuenta sobre una discusión con Josemaría Escrivá , fundador del Opus Dei: después de que él (Escrivá) insistiera en que con la ayuda de Hitler el gobierno de Franco había salvado al cristianismo del comunismo, agregó: "Hitler contra los judíos, Hitler contra los eslavos, esto significa Hitler contra el comunismo", una declaración que no impidió la santidad posterior. [ cita requerida ] Un artículo en el Telegraph también informa que Felzmann escuchó a Escrivá: "Vlad, Hitler no pudo haber sido una persona tan mala", aparentemente dijo el padre. "No pudo haber matado a seis millones. No pudieron haber sido más de cuatro millones". [1] Los partidarios del Opus Dei afirman que el padre Felzmann, al decir estas cosas, está siendo incoherente con un testimonio que escribió en 1980 diciendo que Escrivá es "un santo para hoy". ( Servicio de Documentación Vol V, 3, marzo de 1992) Afirman que antiguos miembros, llamados "apóstatas" por su antigua organización, a menudo prestan sus voces a coaliciones que luchan contra sus anteriores organizaciones religiosas (véase Dr. Bryan R. Wilson ).
Escrivá respondió a estas acusaciones en 1975, profesando su "amor al pueblo judío" [2][3]. Además, según los partidarios del Opus Dei [¿ quiénes? ] , el único testimonio oral sobre las supuestas simpatías de Escrivá hacia Hitler es cuestionado por varios testimonios documentados de no miembros y miembros que afirman que Escrivá condenó enérgicamente a Hitler, a quien llamó "un hombre obsesivo, un canalla y un tirano". [ cita requerida ] También supuestamente condenó al nazismo por ser una "herejía", "anticristiano", "pagano", "totalitario", "una aberración política" y "racista". [1] Sobre la persecución nazi contra los cristianos y los judíos, se dice que dijo: "una víctima es suficiente para condenarla". (Urbano 1995, p. 118-199) Lo condenó, incluso yendo en contra de la actitud pública y oficial de España de guardar silencio sobre el nazismo, a pesar de la condena de la Santa Sede a la ideología de Hitler. Así, del Portillo, el prelado del Opus Dei que sucedió a Escrivá, dijo que los ataques contra el fundador del Opus Dei son "una falsedad patente", parte de "una campaña calumniosa" (del Portillo 1996, p. 22-25). Aunque miembros de la comunidad judía han defendido a Escrivá en el pasado, la cuestión estaba lejos de resolverse en el momento de su beatificación en 1992. [2]
El Opus Dei fue fundado en 1928 por un sacerdote católico romano aragonés , Josemaría Escrivá , y posteriormente fue reconocido por la Iglesia Católica Romana como su primera institución religiosa secular , y más tarde como una prelatura personal , una estructura jurisdiccional secular de la Iglesia Católica similar a una diócesis. Aunque se ha prestado atención principalmente a sus actividades en España , es un organismo internacional con miembros y asociados en todo el mundo. Los miembros se comprometen a dedicar sus talentos profesionales al servicio de Dios y a buscar adeptos mediante su celo misionero. La organización en España y en todas partes ha enfatizado la excelencia profesional, ya sean agricultores o maestros, y ha esperado que sus miembros que tienen talento para la política ocupen puestos gubernamentales, de acuerdo, dice, con la Doctrina Social de la Iglesia. [ cita requerida ]
Hay muchos libros de historia y libros [ se necesitan ejemplos ] escritos por periodistas de investigación [ ¿quiénes? ] , particularmente aquellos escritos fuera de España como los Estados Unidos, Gran Bretaña, Alemania e Italia, que coinciden en que el Opus Dei fue y sigue siendo "apolítico", [3] lo que significa que el Opus Dei no tiene una estrategia determinada en su conjunto ni una agenda secreta como algunos han sospechado. [4] John Allen (2005), un periodista estadounidense, basándose en la última investigación histórica, dijo que "algunos miembros trabajaron en la España de Franco, se convirtieron en ministros suyos. Pero la gente del Opus Dei es libre de hacer lo que quiera políticamente. Otros miembros estaban en contra de Franco". Allen cita al disidente Rafael Calvo Serer, que fue obligado a exiliarse a principios de los años 70 y vio cómo el gobierno cerraba el periódico que publicaba. Allen confirma que en las últimas etapas de la era de Franco, los miembros del Opus Dei en España estaban divididos "50/50" sobre el régimen. [5]
Allen también cuenta la historia de Giovanni Benelli y Josemaría Escrivá . El cardenal Benelli, mano derecha de Pablo VI , quería un partido católico en España similar a la Democracia Cristiana de Italia y quería que todos los católicos romanos españoles se adhirieran a esta política. Escrivá, que estaba verdaderamente desesperado por pedir la ayuda de Benelli para hablar con Pablo VI sobre la principal preocupación que tenía en mente, el problema jurídico del Opus Dei que se puede resolver convirtiéndolo en una "prelatura personal" para el Opus Dei, rechazó a Benelli. Y más tarde se quejó a Benelli por mantener al Opus Dei como rehén para que Benelli pudiera salirse con la suya. Allen dice: "La historia de Benelli ofrece un buen argumento para comprobar si Escrivá hablaba en serio acerca de que el Opus Dei no tenía una agenda política. Si alguna vez hubo un conjunto de circunstancias propicias para una "toma de poder", esta situación las presentó... Si el Opus Dei lideró el camino en la creación de la versión española de la democracia cristiana, es imaginable que sus 8 ministros en 36 años bajo el franquismo hubieran sido abrumados por su representación en un nuevo gobierno español".
Los críticos , sin embargo, señalan una carta escrita el 23 de mayo de 1958 por Escrivá al general Francisco Franco , dictador de España. También dicen que Escrivá apoyó a Franco . Por otro lado, los miembros del Opus Dei dicen que la carta de Escrivá ( escrita ocho años después de que Estados Unidos, la ONU y los aliados reconocieran a Franco) muestra sus virtudes ejemplares como ciudadano y sacerdote católico, cuando dice: "Aunque soy ajeno a cualquier actividad política , no puedo dejar de alegrarme como sacerdote y español" de que el Jefe de Estado de España proclame que España acepta la ley de Dios según la doctrina de la Iglesia Católica Romana, una fe que inspirará su legislación. Escrivá le dice que "es en la fidelidad a la tradición católica de nuestro pueblo donde se encontrará siempre la mejor garantía de éxito en los actos de gobierno, la certeza de una paz justa y duradera en el seno de la comunidad nacional...". Según sus partidarios, al decir esto Escrivá estaba animando a Franco (junto con cientos de españoles que escribieron a Franco) a respetar los derechos humanos, la dignidad humana y la libertad. Dicen que Escrivá reconoció el papel de Franco en la instauración del orden en el país, pero rechazó totalmente cualquier forma de clericalismo por el que los católicos tengan una mentalidad de partido único o utilicen el poder público como un brazo secular de la Iglesia. Los partidarios [ ¿quiénes? ] también se refieren a una corrección inmediata [ ¿cuál? ] dada por Escrivá a Franco cuando uno de los numerarios fue insultado por el régimen como "una persona sin familia" (del Portillo, 1996, p. 25-28). Sin embargo, los historiadores [¿ quiénes?] ] coinciden en que la Iglesia católica, de la que Escrivá era miembro, fue un baluarte del régimen franquista, a pesar de la brutal represión de la dictadura contra republicanos y comunistas tras la Guerra Civil Española. [ cita requerida ]
En su libro Opus Dei: Secrets and Power in the Catholic Church (2005) , John Allen afirma que, desde el principio hasta el final del régimen franquista, Escrivá mantuvo un silencio absoluto sobre el gobierno de Franco. Afirma que no hay una sola declaración pública de Escrivá en los registros, ni crítica ni a favor del régimen. En los años 30 y 40, este silencio se interpretó incluso como una oposición pasiva. En los años 60 y 70, cuando el sentimiento predominante en el catolicismo romano español se había vuelto crítico con Franco, su silencio se interpretó como una especie de apoyo encubierto. Este silencio, según Allen, significaba que no había una posición corporativa del Opus Dei hacia Franco.
“Vale la pena señalar que en el contexto de la Guerra Civil Española, en la que fuerzas republicanas anticlericales mataron a 13 obispos, 4.000 sacerdotes diocesanos, 2.000 religiosos y 300 monjas, prácticamente todos los grupos y capas de la vida de la Iglesia Católica en España eran 'pro-Franco'”. Allen continúa señalando que a pesar de este hecho, “no hay ningún caso en el que [Escrivá] elogiara o criticara al régimen” a lo largo de su largo reinado. “En las décadas de 1930 y 1940, cuando el sentimiento abrumador en la España católica era pro-Franco, el silencio de Escrivá se interpretó a menudo como un indicio de un liberalismo oculto; en las décadas de 1960 y 1970, cuando la opinión católica había cambiado, ese mismo silencio se interpretó como un enmascaramiento de un conservadurismo pro-Franco”, escribe. “La impresión general que se tiene es que Escrivá se esforzó por mantener la neutralidad respecto del régimen de Franco, aunque en privado sentía cierta simpatía por un líder que, según sus propias palabras, intentaba ser un cristiano recto”, concluye Allen. “No se puede sostener una acusación de “pro-Franco”, excepto en el sentido genérico de que la mayoría de los católicos españoles apoyaron inicialmente a Franco... Lo máximo que se puede decir es que Escrivá tampoco era “anti-Franco”.
Los críticos [¿ quiénes? ] subrayan que varios miembros del Opus Dei fueron nombrados ministros en el gobierno del general Francisco Franco . [ cita requerida ] Dicen que esto es una prueba de la penetración de la organización en las más altas esferas del régimen fascista de España. Otros destacan los orígenes del propio Opus Dei y la decisión de su fundador, Escrivá de Balaguer, de huir primero a Francia durante la Guerra Civil española y luego unirse a los generales insurgentes [ cita requerida ] en Burgos , entonces capital de los rebeldes que buscaban derrocar al gobierno izquierdista elegido democráticamente de España. Vale la pena señalar que las primeras oficinas del Opus Dei en Madrid estaban en el mismo edificio que el Ministerio del Interior. [ cita requerida ]
Según Berglar, la afirmación de que los ministros que sirvieron bajo Franco son prueba del vínculo entre el fascismo y el Opus Dei es incorrecta; argumenta que muchos miembros del Opus Dei tenían las calificaciones personales para ser nombrados en el gobierno como tecnócratas que ayudaron en el milagro económico español apoyado por la OTAN y los EE. UU .: "En 1957, Franco reestructuró su gabinete con vistas a restaurar la economía de España y guiar a la nación hacia un sistema fiscal moderno. Con tales propósitos en mente, nombró a una serie de jóvenes banqueros y economistas talentosos". Estos tecnócratas fueron en gran parte responsables de idear, introducir y luego administrar el programa de estabilización económica que formó la base del desarrollo económico de España, alentando la competencia como medio para lograr un rápido crecimiento económico y favoreciendo la integración económica con Europa .
El historiador Paul Preston , especialista en la Guerra Civil Española y Franco, [4] afirma lo siguiente: "La llegada de los tecnócratas ha sido interpretada de diversas formas como una toma de poder planificada por parte del Opus Dei y una maniobra inteligente de Franco para 'llenar los asientos vacantes en la última ronda de sillas musicales'. De hecho, la llegada de los tecnócratas no fue ni siniestra ni astuta, sino más bien una respuesta fragmentada y pragmática a un conjunto específico de problemas. A principios de 1957, el régimen se enfrentaba a la bancarrota política y económica. Franco y Carrero Blanco buscaban sangre nueva e ideas frescas. Para ser aceptables, los nuevos hombres tenían que venir de dentro del Movimiento, ser católicos, aceptar la idea de un eventual retorno a la monarquía y ser, en términos franquistas, apolíticos. López Rodó, Navarro Rubio y Ullastres eran ideales. López Rodó fue el candidato de Carrero Blanco. El dinámico Navarro Rubio fue la elección del Caudillo. Franco lo conocía desde 1949. Fue Procurador en Cortes durante "Los Sindicatos habían sido muy recomendados por el ministro de Agricultura saliente, Rafael Cavestany. Tanto López Rodó como Navarro Rubio propusieron a Ullastres... Estaban surgiendo funcionarios brillantes y trabajadores, más preocupados por conseguir los puestos más altos en el aparato estatal que por implementar la ideología del falangismo. Esto era totalmente cierto en el caso de hombres como López Rodó y Navarro Rubio, a quienes se les etiquetaba principalmente de Opus Dei, pero se los veía más acertadamente como parte de lo que se dio en llamar la 'burocracia de los números uno', aquellos que habían ganado oposiciones o cátedras universitarias siendo aún muy jóvenes. " (La cursiva es mía)
Brian Crozier también afirma: "La acusación de que el Opus Dei había estado aspirando al poder político, y que por fin lo había conseguido, se escuchó en febrero de 1957, cuando Ullastres y Navarro Rubio se unieron al gabinete de Franco. En esta forma simple, la acusación parece infundada porque se basa en una concepción errónea de lo que es el Opus Dei. No es, como sus enemigos piensan o quieren que otros piensen, un partido político; ni es un grupo de presión política. Ni, por lo demás, es una especie de superbolsa de trabajo para políticos... Lo que ocurrió fue más pragmático y menos siniestro. Franco había oído hablar de los méritos intelectuales y técnicos de Ullastres y Navarro Rubio y los mandó llamar; resultó que eran miembros del Opus Dei. En la misma ocasión, había oído hablar de los méritos intelectuales y técnicos de Castiella y Gual Villalbi y los mandó llamar; pero resultó que Castiella y Gual Villalbi no eran miembros del Opus Dei. En otras palabras, el Opus Dei no era un grupo al que se pudiera llamar. "conciliados mediante la concesión de una participación en el poder, como los monárquicos, o la Falange, o el Ejército ". (Cursiva añadida)
Messori, que no es miembro del Opus Dei, afirma también que de los 116 ministros del régimen de Franco sólo había 8 miembros del Opus Dei (5 de los cuales sólo ejercieron su cargo durante un mandato o unos pocos meses), y que empezaron a ejercer su cargo después de 1956, unos años después de que los aliados lo reconocieran. No hubo ningún miembro del Opus Dei en su último gabinete. Nunca fueron mayoría: "El mito de un gobierno de Franco dominado por el Opus Dei es sólo eso: un mito" (Messori 1997, p. 30) (Berglar 1994, p. 186).
Varios historiadores [¿ quiénes? ] afirman que hubo miembros del Opus Dei que fueron condenados a prisión o que abandonaron España bajo el franquismo porque no estaban de acuerdo con la política de Franco y su régimen. (Ver Opus Dei: Miembros destacados ) Antonio Fontán y Rafael Calvo Serer son ejemplos de periodistas que lucharon por la democracia y la libertad de prensa y fueron perseguidos por el régimen de Franco. Antonio Fontán sería más tarde presidente del Senado. Los falangistas , la principal organización política que apoyaba a Franco, sospechaban de Escrivá de "internacionalismo, sentimiento antiespañol y masonería", según Berglar, quien afirma que "durante "la primera década del régimen de Franco, el Opus Dei y Escrivá fueron atacados con perseverancia rayana en el fanatismo, no por enemigos sino por partidarios del nuevo Estado español". Escrivá incluso fue denunciado ante el 'Tribunal de Lucha contra la Masonería'" (Berglar 1994, p. 180-181; ver también Vásquez de Prada 1997).
El periodista de investigación John L. Allen Jr., que no es miembro del Opus Dei, apoya las declaraciones de Berglar. John Allen también dice que hubo sacerdotes del Opus Dei que estuvieron involucrados en movimientos de oposición. También afirma que el único obispo español que fue encarcelado durante la era de Franco fue uno de los dos cardenales del Opus Dei, el cardenal Julián Herranz , que era un joven laico del Opus Dei que luchaba por la revolución agraria en Andalucía, España.
Allen también afirma que los miembros del Opus Dei (sociológicamente hablando y no institucionalmente hablando) actuaron con Franco como lo harían todos los católicos españoles. Sociológicamente, al principio del régimen de Franco, lo aclamaron como un salvador que los liberó del comunismo y el anarquismo de la Segunda República Española ; esta actitud evolucionó con el tiempo y al final, como la mayoría de los católicos, estaban 50-50 a favor de Franco. [ cita requerida ]
Los periodistas John L. Allen Jr. y Vittorio Messori sostienen que el Opus Dei como institución no era ni profranquista ni antifranquista. Fue "salvajemente atacado", dice Allen, por sus enemigos, empezando por ciertos jesuitas inmediatamente después de la guerra civil. Estos jesuitas no entendieron la novedad de su doctrina teológica sobre la llamada universal a la santidad , dice Allen. Y, según Messori, su reputación fue mancillada deliberadamente por algunos grupos de la Falange porque lo vieron equivocadamente como un rival político, ya que estos españoles tendían a tener una mentalidad católica de partido único en política, y no entendieron la nueva doctrina de Escrivá sobre la libertad y la responsabilidad de cada católico en los asuntos temporales. No vieron, dice Messori, que había muchos otros miembros del Opus Dei que estaban en contra del régimen de Franco, como Rafael Calvo Serrer y Antonio Fontán . Esta campaña deliberada de la Falange dio lugar a la leyenda negra de que el Opus Dei es una especie de partido político, afirma. Brian Crozier , un historiador inglés, dice que "el Opus Dei no es ni un partido político ni un grupo de presión política como sus enemigos quieren hacer creer a la gente". Messori dice que la fidelidad del Opus Dei a la fe católica lo hace capaz de nuevas ideas y a sus miembros contribuyentes al avance de la sociedad. [ cita requerida ]
El papa Juan Pablo II , que veía con buenos ojos el catolicismo ortodoxo de la organización, la estableció como prelatura personal, una parte de la organización socioadministrativa de la Iglesia católica. Escrivá afirmó en entrevistas en la década de 1960 que la influencia del Opus Dei no era socioeconómica sino ética. Declaró que el objetivo del Opus Dei es que ricos y pobres trabajen juntos en la construcción de una sociedad más justa, más humana y más progresista. Josemaría Escrivá de Balaguer fue canonizado por Juan Pablo II en 2002, una decisión que ha sido criticada por sectores progresistas de la Iglesia. [6]
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