El Anticristo (en alemán: Der Antichrist ) [i] es un libro del filósofo Friedrich Nietzsche , publicado originalmente en 1895. [1]
Aunque la obra fue escrita en 1888, su contenido hizo que Franz Overbeck y Heinrich Köselitz retrasaran su publicación, junto con Ecce Homo . [1]
Nietzsche afirma en el prefacio haber escrito el libro para un público muy limitado. Para comprender el libro, afirma que el lector "debe ser honesto en cuestiones intelectuales hasta el punto de la dureza para soportar siquiera mi seriedad, mi pasión". [2] No tiene en cuenta a ningún otro lector: [2]
¡Muy bien! Sólo de esa clase son mis lectores, mis verdaderos lectores, mis lectores predestinados: ¿qué importan los demás ? Los demás son meramente humanidad. Hay que hacerse superior a la humanidad en poder, en altivez de alma, en desprecio.
En la sección 1, Nietzsche expresa su insatisfacción con la modernidad, enumerando sus disgustos por la "paz perezosa" contemporánea, el "compromiso cobarde", la "tolerancia" y la "resignación". [3]
Nietzsche introduce su concepto de voluntad de poder en el § 2, utilizando su relación para definir las nociones de bien , mal y felicidad : [4]
¿Qué es el bien? Todo lo que aumenta en el hombre el sentimiento de poder, la voluntad de poder, el poder mismo. ¿Qué es el mal? Todo lo que nace de la debilidad. ¿Qué es la felicidad? El sentimiento de que el poder aumenta , de que se vence la resistencia.
Nietzsche sigue este pasaje con un lenguaje provocador y chocante: [4]
Los débiles y los fracasados perecerán: primer principio de nuestra caridad. Y hay que ayudarlos a ello. ¿Qué hay más dañino que cualquier vicio? —Simpatía práctica por los fracasados y los débiles —Cristianismo...
Éste es un ejemplo de la reacción de Nietzsche contra Schopenhauer, que había basado toda moral en la compasión. Nietzsche, por el contrario, elogia la "virtud libre de ácido moral". [4]
Nietzsche continúa diciendo que la humanidad, por miedo, ha engendrado un tipo de ser humano débil y enfermo. Culpa al cristianismo de demonizar a seres humanos fuertes y superiores. Pascal , afirma, era un hombre intelectualmente fuerte que se vio depravado por la enseñanza del cristianismo sobre el pecado original . [5]
La humanidad, según Nietzsche, es corrupta y sus valores más elevados son depravados. Afirma que «todos los valores en los que la humanidad resume actualmente sus más altos desiderata son valores de decadencia ». [6] La humanidad es depravada porque ha perdido sus instintos y prefiere lo que le es nocivo: [6]
Considero que la vida misma es un instinto de crecimiento, de durabilidad, de acumulación de fuerzas, de poder : donde falta la voluntad de poder hay decadencia.
La depravación resulta porque “ los valores nihilistas dominan bajo los nombres más sagrados”. [6]
Nietzsche desprecia el cristianismo como religión de paz. Según Nietzsche, la compasión tiene un efecto depresivo, hace perder la vitalidad y la fuerza, y es perjudicial para la vida. Además, preserva lo que naturalmente debería ser destruido.
En la filosofía de Schopenhauer , que Nietzsche considera la más nihilista y opuesta a la vida, la piedad es la virtud más alta de todas. Pero, para Nietzsche: [7]
En su papel de protectora de los miserables, es un agente primordial en la promoción de la decadencia : la piedad persuade a la extinción... Por supuesto, uno no dice "extinción": uno dice "el otro mundo", o "Dios", o "la vida verdadera ", o el Nirvana, la salvación, la bienaventuranza... Esta retórica inocente, del reino de las tonterías ético-religiosas, parece mucho menos inocente cuando uno reflexiona sobre la tendencia que oculta bajo palabras sublimes: la tendencia a destruir la vida . Schopenhauer era hostil a la vida: es por eso que la piedad le parecía una virtud.
Continúa diciendo que los modernos León Tolstoi y Richard Wagner adoptaron el punto de vista de Schopenhauer. Aristóteles , que vivió entre 384 y 322 a. C., por otra parte, reconoció la insalubridad de la compasión y prescribió la tragedia como purgante. [7]
Nietzsche considera que el espíritu libre es la encarnación de una transvaloración de todos los valores . Nietzsche afirma que, antes de su época, el método científico de búsqueda de la verdad y el conocimiento era recibido con desprecio y burla. Un comportamiento tranquilo, cauteloso y modesto era visto con desprecio. [8]
Nietzsche afirma que la religión cristiana y su moral se basan en ficciones imaginarias. [9] Nietzsche se opone al concepto cristiano de Dios porque: [10]
Dios degeneró en la contradicción de la vida . En lugar de ser su transfiguración y su eterno Sí, en Él se declara la guerra a la vida, a la naturaleza, a la voluntad de vivir. ¡Dios se convierte en la fórmula de toda calumnia sobre el «aquí y ahora» y de toda mentira sobre el «más allá»!
Recordando la descripción de Schopenhauer de la negación de la voluntad de vivir y la consiguiente nada vacía, [11] Nietzsche proclama del Dios cristiano que "en él la nada es deificada y la voluntad de nada se hace santa..." [10].
Nietzsche critica a las "razas fuertes del norte de Europa" por aceptar al Dios cristiano y no crear un nuevo dios propio: "Han pasado dos mil años y ni un solo dios nuevo". [12] Sostiene que el tradicional "dios lastimoso del monótono-teísmo cristiano" apoya "todos los instintos de la decadencia , todas las cobardías y cansancios del alma encuentran su sanción". [12]
Aunque critica tanto al cristianismo como al budismo, Nietzsche considera que este último es más realista porque plantea problemas objetivos y no utiliza el concepto de Dios.
Nietzsche afirma que el budismo está “más allá del bien y del mal” porque ha superado el “autoengaño que reside en los conceptos morales”. [13]
Según Nietzsche, los sacerdotes judíos y, posteriormente, en mayor medida, los cristianos, sobrevivieron y alcanzaron el poder alineándose con los decadentes. Se volvieron contra el mundo natural. Sus “instintos de resentimiento ” contra quienes estaban bien constituidos los llevaron a “inventar otro mundo en el que la aceptación de la vida aparecía como la cosa más malvada y abominable imaginable”. [14]
Para sobrevivir, los sacerdotes judíos se valieron de los decadentes y de su numerosa población. Los judíos no eran decadentes en sí mismos, sino que eran «todo lo contrario». Más bien, según Nietzsche, tenían «la voluntad nacional de vivir más poderosa que haya existido jamás sobre la tierra». [15] Sin embargo, «simplemente se les ha obligado a aparecer » como decadentes, a «colocarse a la cabeza de todos los movimientos decadentes (por ejemplo, el cristianismo de Pablo) y hacer de ellos algo más fuerte que cualquier partido que diga abiertamente sí a la vida». [14]
Desde ese momento en adelante las cosas se organizaron de tal manera que el sacerdote se hizo indispensable en todas partes; en todos los grandes acontecimientos naturales de la vida, en el nacimiento, en el matrimonio, en la enfermedad, en la muerte, por no decir en los sacrificios (es decir, en las comidas), el santo parásito hacía su aparición y procedía a desnaturalizarlo .
La iglesia judía se opuso y negó la naturaleza, la realidad y el mundo por considerarlos pecaminosos e impíos. El cristianismo, por su parte, negó a la iglesia judía y a su pueblo santo y elegido, según Nietzsche: [15]
El fenómeno es de primer orden de importancia: el pequeño movimiento insurreccional que tomó el nombre de Jesús de Nazaret es simplemente el instinto judío redivivus —en otras palabras, es el instinto sacerdotal llegado a tal punto que ya no puede soportar al sacerdote como un hecho; es el descubrimiento de un estado de existencia todavía más fantástico que cualquier otro anterior, de una visión de la vida todavía más irreal que la necesaria para una organización eclesiástica.
La iglesia judía y la nación judía recibieron esta rebelión como una amenaza a su existencia: [15]
Este santo anarquista, que despertó a la gente del abismo, a los marginados y a los "pecadores", los Chandala del judaísmo, a levantarse en rebelión contra el orden establecido de las cosas... este hombre era ciertamente un criminal político... Esto es lo que lo llevó a la cruz... Murió por sus propios pecados...
Nietzsche critica la atribución que hace Ernest Renan de los conceptos de genio y héroe a Jesús. Nietzsche cree que la palabra idiota es la que mejor describe a Jesús. [18]
Nietzsche afirma que la realidad psicológica de la redención era una «nueva forma de vida, no una nueva fe» [19]. Es «el instinto profundo que impulsa al cristiano a vivir de modo que se sienta «en el cielo» [19] . El cristiano es conocido por sus actos. No ofrece resistencia al mal, no tiene ira y no quiere venganza. La bienaventuranza no se promete con condiciones, como en el judaísmo. La buena nueva del Evangelio es que no hay distinción entre Dios y el hombre. No hay preocupación judía por el pecado, las oraciones, los rituales, el perdón, el arrepentimiento, la culpa, el castigo o la fe: [19]
Él sabía que sólo a través de un estilo de vida se podía sentir uno «divino», «bendecido», «evangélico», «hijo de Dios». No es el «arrepentimiento», ni la «oración y el perdón» el camino hacia Dios: sólo el camino del Evangelio conduce a Dios; ¡es en sí mismo «Dios»!
Nietzsche ve una ironía histórica mundial en la forma en que la Iglesia cristiana se desarrolló en oposición antitética al Evangelio y al Evangelio del cristianismo primitivo. [20]
Una barbarie enfermiza finalmente se eleva al poder como la Iglesia, la Iglesia, esa encarnación de la hostilidad mortal hacia toda honestidad, hacia toda elevación de alma, hacia toda disciplina del espíritu, hacia toda humanidad espontánea y bondadosa, valores cristianos , valores nobles .
Los apóstoles afirmaban que la muerte de Jesús era el sacrificio de un hombre inocente por los pecados de los culpables. Pero «Jesús mismo había eliminado el concepto mismo de «culpa», negado que existiera un abismo entre Dios y el hombre; él vivía esta unidad entre Dios y el hombre, y ésa era precisamente su «buena nueva»» [21].
Al afirmar que hay vida después de la muerte, los apóstoles ignoraron el ejemplo de vida bienaventurada de Jesús. Pablo enfatiza el concepto de inmortalidad en 1 Corintios 15:17, como explica Nietzsche: [21]
San Pablo... dio una cualidad lógica a esa concepción, a esa concepción indecente , de esta manera: ' Si Cristo no resucitó de entre los muertos, entonces toda nuestra fe es en vano!' —Y de inmediato surgió de los Evangelios la más despreciable de todas las promesas incumplibles, la desvergonzada doctrina de la inmortalidad personal.... Pablo incluso la predicó como una recompensa ....
Pablo utilizó la promesa de la vida después de la muerte como una forma de apoderarse del poder tiránico sobre las masas de la clase baja. [22] Esto transformó al cristianismo de un movimiento de paz que alcanza la felicidad real en una religión cuyo juicio final ofrece la posibilidad de la resurrección y la vida eterna. Pablo falsificó la historia del cristianismo, la historia de Israel y la historia de la humanidad al hacer que todas ellas parecieran una preparación para la crucifixión. "La gran mentira de la inmortalidad personal destruye toda razón, todo instinto natural; de ahí en adelante, todo lo que en los instintos es beneficioso, que fomenta la vida y que salvaguarda el futuro es motivo de sospecha". [23]
Nietzsche sostiene que la pretensión de santidad de Pablo y su utilización de conceptos sacerdotales eran típicamente judíos. El cristianismo se separó del judaísmo como si fuera la religión elegida, «como si el cristiano fuera el sentido, la sal, la norma e incluso el juicio final de todo lo demás». [24]
Mentir, o no querer ver como se ve, es un rasgo propio de quienes son devotos de un partido o facción. La mentira es utilizada por todos los sacerdotes, sean paganos , judíos o cristianos: [25]
[E]l derecho a mentir y el hábil manejo de la 'revelación' pertenecen al tipo sacerdotal general... La 'ley', la ' voluntad de Dios ', el ' libro sagrado ' y la ' inspiración ', todas estas cosas son meramente palabras para las condiciones bajo las cuales el sacerdote llega al poder y con las cuales mantiene su poder...
Nietzsche concluye su obra con la insistencia en que el cristianismo «convirtió todo valor en nada, toda verdad en mentira, toda integridad en bajeza de alma... Vive de la angustia, crea angustia para hacerse inmortal ». [26]
En opinión de Nietzsche, el espíritu del cristianismo consiste en «generar en la humanitas una autocontradicción, un arte de autocontaminación, una voluntad de mentir a cualquier precio, una aversión y desprecio por todos los instintos buenos y honestos». Nietzsche considera que el «'humanitarismo' del cristianismo» es una conspiración «contra la salud, la belleza, el bienestar, el intelecto, la bondad del alma , contra la vida misma ». [26]
Nietzsche sugiere que el tiempo se calcule a partir de "hoy", la fecha de este libro, por lo que el " Año Uno " comenzaría el 30 de septiembre de 1888: "¡La transvaloración de todos los valores !" [26]
En sus obras anteriores, Nietzsche no distinguió las enseñanzas de Jesús del cristianismo histórico. Sin embargo, a finales de 1887 y principios de 1888, analizó el ensayo de Tolstoi Lo que creo . La visión de Jesús que Nietzsche presenta en El Anticristo sigue a Tolstoi al separar a Jesús de la Iglesia y enfatizar el concepto de “no resistencia”, pero lo usa como base para su propio desarrollo de la “psicología del Salvador”. [27]
Nietzsche no pone reparos a Jesús, reconociendo que él era el único cristiano verdadero . [28] Presenta a un Cristo cuya vida interior consistía en «el ingenio, la bienaventuranza de la paz, de la dulzura, la incapacidad de ser un enemigo». [29]
Nietzsche critica duramente la institución organizada del cristianismo y su clase de sacerdotes. La evangelización de Cristo consistía en la buena noticia de que el « reino de Dios » está dentro de nosotros : [30] [29] «¿Qué significa la « buena nueva »? La vida verdadera, la vida eterna ha sido encontrada; no es simplemente prometida, está aquí, está en nosotros ; es la vida que reside en el amor libre de todo retroceso y exclusión», por el cual el pecado es abolido y alejado de «toda distancia» entre el hombre y Dios. [29]
«Lo que nos dice la buena nueva es sencillamente que ya no hay contradicciones: el reino de los cielos pertenece a los niños ». [31]
El título alemán, Der Antichrist , es ambiguo y abierto a dos interpretaciones: el Anticristo o el Anticristiano . [i] [32] Sin embargo, su uso dentro de la obra generalmente admite solo un significado "anticristiano". [32] La traducción de HL Mencken de 1918 y la traducción de RJ Hollingdale de 1968 titulan sus ediciones como "El Anticristo"; y Walter Kaufmann usa "El Anticristo", mientras que ninguna traducción importante usa "El Anticristiano". Kaufmann considera que El Anticristo es la forma más apropiada de traducir el alemán: "[u]na traducción del título como 'El Anticristiano' [...] pasa por alto que Nietzsche claramente quiere ser lo más provocador posible". [ii]
Este libro fue escrito poco antes del infame colapso nervioso de Nietzsche. Sin embargo, como señala un erudito, "el Anticristo es un ser incansablemente vituperante y, de hecho, sonaría demente si no estuviera informado en su polémica por una estructura de análisis y una teoría de la moral y la religión elaboradas en otro lugar". [33]
La sección 29 contiene originalmente tres palabras que fueron suprimidas por la hermana de Nietzsche en 1895: " das Wort Idiot " o "la palabra idiota". [34] La traducción al inglés de HL Mencken no contiene estas palabras. Sin embargo, en 1931, las palabras fueron restablecidas por Josef Hofmiller. Asimismo, las traducciones al inglés de Walter Kaufmann y RJ Hollingdale también las contienen. Según Kaufmann, Nietzsche se refería al libro de Dostoievski El idiota y a su ingenuo protagonista. El pasaje dice: [34]
En el § 35, Nietzsche quería transmitir la idea de que, para Cristo, el Cielo es un estado mental subjetivo. [iii] Para lograr este objetivo, Nietzsche parodió un pasaje del Nuevo Testamento , que el Archivo Nietzsche , dirigido por Elisabeth Förster-Nietzsche , decidió suprimir para que no hubiera ninguna duda sobre la estricta corrección del uso que Nietzsche hacía de la Biblia. [iv]
Según Nietzsche, uno de los ladrones, que también estaba siendo crucificado, dijo: «¡Este era verdaderamente un hombre divino, un hijo de Dios!» [35]. Nietzsche hizo que Cristo respondiera: «Si sientes esto, estás en el Paraíso, eres un hijo de Dios». [v] En la Biblia, sólo Lucas relata un diálogo entre Cristo y el ladrón en el que el ladrón dijo: «Este hombre no ha hecho nada malo», a lo que Cristo responde: «Hoy te digo que estarás conmigo en el Paraíso». [36] Nietzsche hizo que el ladrón dijera las palabras que el centurión pronunció más tarde en Lucas 23:47, Mateo 27:54 y Marcos 15:39. En estos pasajes, el soldado llamó a Cristo « Hijo de Dios ». La supresión de los Archivos Nietzsche fue levantada en ediciones posteriores y ahora aparece exactamente como Nietzsche escribió. [ii] [37]
El pasaje completo dice: [34]
En el § 38 se hace referencia a un joven príncipe que se declara cristiano pero actúa de una manera muy mundana. El pasaje sobre este tema fue suprimido para evitar comparaciones con Guillermo II . Según Mazzino Montinari , este pasaje nunca fue impreso en ninguna edición preparada por el Archivo Nietzsche. Sin embargo, sí apareció en la edición de bolsillo de 1906. [34]
El pasaje completo dice: [34]
Nietzsche, en el § 62, critica el cómputo del tiempo a partir del nacimiento de Cristo ( anno Domini ). Este pasaje fue juzgado por Franz Overbeck y Heinrich Köselitz como indigno de publicación. Según Mazzino Montinari , este pasaje fue restaurado en la edición de 1899, apareciendo en todas las ediciones posteriores. [34]
El pasaje completo dice: [34]
También se suprimió el "Decreto contra el cristianismo" (o "Ley contra el cristianismo") de Nietzsche. Esta parte fue agregada nuevamente en la edición de 1889 y en las ediciones siguientes de El Anticristo . [38] Esta parte consta de siete proposiciones que pueden resumirse de la siguiente manera: [39]
"Cuando incluso el criminal que sufre una muerte dolorosa declara: 'la manera como este Jesús sufre y muere, sin rebelión, sin enemistad, con gracia, con resignación, es la única manera correcta', ha afirmado el evangelio: y con eso está en el Paraíso".
Audiolibro de dominio público El Anticristo en LibriVox ( traducción de HL Mencken y original en alemán)