Aurvandill ( nórdico antiguo ) es una figura de la mitología germánica . En la mitología nórdica , el dios Thor arroja al cielo el dedo del pie de Aurvandill -que se había congelado mientras el dios del trueno lo llevaba en una cesta a través de los ríos Élivágar- para formar una estrella llamada Aurvandils-tá ('dedo del pie de Aurvandill'). En las culturas medievales de habla germánica más amplias, era conocido como Ēarendel en inglés antiguo , Aurendil en alto alemán antiguo , Auriwandalo en lombardo y posiblemente como auzandil en gótico . Una versión latinizada del danés antiguo , Horwendillus (Ørvendil), es también el nombre dado al padre de Amlethus (Amleth) en la Gesta Danorum de Saxo Grammaticus . [1] [2] [3] Los estudios comparativos de los diversos mitos en los que está involucrada la figura han llevado a los estudiosos a reconstruir una figura mítica germánica común llamada * Auza-wandilaz , que parece haber personificado la "luz naciente" de la mañana. posiblemente la estrella de la mañana ( Venus ). Sin embargo, la evidencia alemana y, en menor medida, la antigua danesa siguen siendo difíciles de interpretar en este modelo. [4] [5] [2] [6]
El nombre nórdico antiguo Aurvandill proviene de una forma protogermánica reconstruida como * Auza-wandilaz , [1] * Auzi-wandalaz , [7] o * Auzo-wandiloz . [8] Es similar al inglés antiguo Ēarendel , al alto alemán antiguo Aurendil (≈ Orentil ) y al lombardo Auriwandalo . [1] [2] [9] La palabra gótica auzandil , que se traduce del griego koiné ἑωσφόρος ( eosphoros , 'dawnbringer'), también puede estar relacionada. [9]
El significado original del nombre germánico común sigue siendo oscuro. [1] [5] [2] La explicación semánticamente más plausible es interpretar * Auza-wandilaz como un compuesto que significa 'haz de luz' o 'rayo de luz', derivando el prefijo * auza - del protogermánico * auzom ('brillante [especialmente de líquidos]'; cf. ON aurr 'oro', OE ēar 'ola, mar'), [nota 1] y * -wandilaz de * wanđuz ('vara, bastón'; cf. Goth. wandus , EN vǫndr ). [nota 2] [12] Este último probablemente proviene de la raíz * wanđ- ('girar, viento'), de modo que la connotación etimológica es la de flexibilidad o flexibilidad. [11] Esta teoría se ve alentada por la asociación en inglés antiguo de la idea de 'luz ascendente' con Ēarendel , [13] [14] [15] cuyo nombre se ha traducido como 'resplandor, estrella de la mañana', [5] [16 ] [9] o como 'amanecer, rayo de luz'. [17]
Alternativamente, el prefijo nórdico antiguo aur- también se ha interpretado como proveniente del protogermánico * aura- ('barro, grava, sedimento'; cf. ON aurr 'arcilla húmeda, barro', OE ēar 'tierra'), con Aurvandill se traduce como "viga de grava" o "varita de pantano". [18] [19] [20] Según el filólogo Christopher R. Fee , esto puede implicar la idea de una figura fálica relacionada con la fertilidad, el nombre de su esposa en el mito nórdico antiguo, Gróa , que literalmente significa "Crecimiento". [20]
En interpretaciones académicas menos frecuentes, algunos investigadores también han derivado el segundo elemento de * wanđilaz (' Vándalo '; es decir, 'el vándalo brillante'), [21] de la raíz * wandila- ('barba'), [22] o bien comparado con una palabra nórdica para espada . [23]
Los comentaristas desde al menos la época de Deutsche Mythologie de Jacob Grimm , publicada por primera vez en 1835, han enfatizado la gran antigüedad de la tradición reflejada en el material mitológico que rodea este nombre, sin poder reconstruir completamente los motivos de un mito germánico común. La tarea es complicada porque las historias míticas de Orendel y Horwendillus parecen no tener relación con las de Ēarendel y Aurvandill. Sin embargo, algunos estudiosos, incluido Georges Dumézil , han intentado demostrar que el Horwendillus de Saxo y el Aurvandill de Snorri se basan en el mismo mito arquetípico. [5] Además, las aparentes discrepancias pueden explicarse por el hecho de que los derivados de * Auza-wandilaz también se utilizaron como nombres personales en las tradiciones lombarda y alemana, como lo atestiguan personajes históricos que se llamaban Auriwandalo y Aurendil en el siglo VIII d.C. . [4] [24] [9] Por lo tanto, el Orendel del mito del alto alemán medio puede haber sido una figura diferente que comparte el mismo nombre. [4]
En cualquier caso, los eruditos Rudolf Simek y John Lindow sostienen que la relación lingüística entre los nombres en nórdico antiguo e inglés antiguo puede sugerir un origen germánico común del mito a pesar de la ausencia de Aurvandill en la Edda poética . Argumentan que Aurvandill probablemente ya estaba conectado con una estrella en el mito original, pero que Snorri pudo haber modelado la historia de Aurvandils-tá ('Auvandill's Toe') basándose en la historia de las estrellas que emergen de los ojos de Þjazi mientras Thor las arroja. en el cielo. [16] [17]
El nórdico antiguo Aurvandill se menciona una vez en la mitología nórdica , en Skáldskaparmál , un libro de la Edda en prosa del siglo XIII de Snorri Sturluson , donde se le describe como el marido de la bruja Gróa: [25]
Thor regresó a su casa en Thrúdvangar y la piedra permaneció pegada a su cabeza. Luego vino la mujer sabia que se llamaba Gróa , esposa de Aurvandill el Valiente: cantó sus hechizos sobre Thor hasta que se aflojó el hueso. Pero cuando Thor lo supo y pensó que había esperanza de que le quitaran el hueso, quiso recompensar a Gróa por su arte de sanguijuela y alegrarla, y le dijo estas cosas: que había vadeado desde el norte sobre el arroyo helado. y había llevado a Aurvandill en una cesta a la espalda desde el norte de Jötunheim. Y añadió, como muestra, que uno de los dedos del pie de Aurvandill se había salido de la cesta y se había congelado; por lo que Thor lo rompió y lo arrojó al cielo, e hizo de él la estrella llamada Dedo del Pie de Aurvandill. Thor dijo que no pasaría mucho tiempo antes de que Aurvandill regresara a casa, pero Gróa se alegró tanto que olvidó sus encantamientos, y la piedra no se aflojó y aún permanece en la cabeza de Thor. Por lo tanto, está prohibido arrojar piedra al suelo, porque entonces la piedra se revuelve en la cabeza de Thor.
Este pasaje parece ser parte de una historia más amplia en la que Aurvandill es secuestrado por el jǫtnar ; El dios del trueno Thor se enfrenta a uno de ellos ( Hrungnir en la versión de Snorri) y finalmente libera a Aurvandill, pero abandona la escena con el arma del jǫtunn clavada en su cabeza. [26]
Al final de la historia, Thor convierte el dedo del pie congelado de Aurvandill en una nueva estrella. Sin embargo, no está claro qué objeto celeste se indica en este pasaje. Las conjeturas sobre la identidad de esta estrella incluyen a Sirio , el planeta Venus o la estrella azul-blanca Rigel , que podría considerarse como el pie de la constelación de Orión . [27]
La certificación más antigua de este nombre puede aparecer en la Gothica Bononiensia , un sermón de la Italia ostrogoda escrito en lengua gótica a más tardar en la primera mitad del siglo VI y descubierto en 2009. [28] En el anverso del folio 2 , en el contexto A partir de una cita de Isaías 14:12 , el lingüista PA Kerkhof sugirió ver la palabra 𐌰𐌿𐌶𐌰𐌽𐌳𐌹𐌻 ( auzandil ) en una parte difícil de leer del palimpsesto . Esta lectura, que ha sido aceptada por diversos expertos como Carla Falluomini y Roland Schuhmann, [29] traduce la palabra griega koiné ἑωσφόρος ( heōsphóros , 'portador del alba') de la Septuaginta , que en latín se traduce lucifer ('portador de luz, estrella de la mañana'): [3]
... ƕaiwa usdraus us himina auzandil sa in maurgin urrinnanda ...
... cómo Lucifer sí cayó del cielo, el que emerge en la mañana...
El término ēarendel (≈ eorendel , earendil ) aparece sólo siete veces en el corpus del inglés antiguo , donde se utiliza en ciertos contextos para interpretar el latín oriens ('sol naciente'), lucifer ('portador de luz'), aurora (' amanecer') o iubar ('resplandor'). [30] Según el académico JE Cross, la evidencia textual indica que originalmente significaba "luz que viene o se eleva, comienzo de la luz, portador de luz", y que innovaciones posteriores llevaron a un significado ampliado de "resplandor, luz". [31] La filóloga Tiffany Beechy escribe que "la evidencia de la antigua tradición del glosario muestra que earendel es una rara alternativa a las palabras comunes para el amanecer/sol naciente". [32] Según ella, "los anglosajones parecen haber conocido a Earendel como una figura casi mitológica que personificaba un fenómeno natural (el amanecer) y un objeto astrológico/astronómico (la estrella de la mañana)". [33]
Las líneas 104-108 del poema en inglés antiguo Crist I ( Cristo I ) describen la venida de Ēarendel a la tierra:
El ímpetu del poema proviene de la antífona latina de Adviento : O Oriens, splendor lucis aeternae et sol justitiae: veni et illumina sedentem in tenebris et umbra mortis – "Oh Oriente/Ascendente, esplendor de luz eterna y sol de justicia: ven y ilumina al que está sentado en tinieblas y en sombra de muerte". Los estudiosos coinciden en que Ēarendel fue elegido en Cristo I como un equivalente del latín Oriens , entendido en un contexto religioso-poético como la "fuente de luz verdadera", "la fuente de luz" y la "luz (que) surge del Orientar'. [37] [38] [39]
Tradicionalmente se considera que Ēarendel personifica en Cristo I a Juan el Bautista o al propio Cristo , representándolo como el sol naciente, la estrella de la mañana o el amanecer. [40] Se le retrata en el poema como la "verdadera (última) luz del sol" ( soðfæsta sunnan leoma ) y el "más brillante de los ángeles [≈ mensajeros]" ( engla beorhtast ), lo que implica la idea de un ser celestial o divino. resplandor enviado física y metafóricamente sobre la tierra para beneficio de la humanidad. Las líneas 107b-8 ( þu tida gehwaneof sylfum þe symle inlihtes ), traducidas como "tú, por ti mismo, siempre iluminas todos los lapsos de tiempo", o como "iluminas constantemente todas las estaciones con tu presencia", también pueden sugerir que Ēarendel existe. en el poema como una figura eterna situada fuera del tiempo, y como la fuerza misma que hace posible el tiempo y su percepción. [41]
Beechy sostiene que la expresión Ēalā Ēarendel ('O Ēarendel ') podría ser una fórmula poética antigua en inglés, ya que encuentra "ecos fonético-asociativos" en las expresiones eorendel eall y eorendel eallunga del Durham Hymnal Gloss. [42]
Ēarendel también aparece en las Homilías de Blickling (siglo X d.C.), donde se le identifica explícitamente con Juan el Bautista :
El pasaje se basa en un sermón en latín del arzobispo de Rávena del siglo V, Petrus Chrysologus : Sed si Processurus est, iam nascatur Ioannes, quia instat nativitas Christi; surgat novus Lucifer, quia iubar iam veri Solis erumpit – "Pero ya que él está a punto de aparecer, ahora brote Juan, porque el nacimiento de Cristo sigue de cerca; que surja el nuevo Lucifer, porque ahora la luz del verdadero Sol está rompiendo adelante". Dado que la versión en inglés antiguo es cercana al latín original, ēarendel puede identificarse claramente en las Homilías de Blickling con lucifer , que significa en lenguaje litúrgico el "portador de luz, el planeta Venus como estrella de la mañana, el signo que augura el nacimiento de Cristo". [44] [45] En este contexto, ēarendel debe entenderse como la estrella de la mañana, la luz cuya salida significa el nacimiento de Cristo, y cuya aparición se presenta en el poema antes del "brillo del verdadero Sol, Dios mismo". [45]
En el Durham Hymnal Gloss (principios del siglo XI d.C.), el término ēarendel se utiliza en contextos específicos para glosar la aurora latina ('amanecer; este, oriente') en lugar del equivalente más frecuente dægrima ('amanecer'), con el Los himnos 15.8 y 30.1 implican que ēarendel aparece con el amanecer , como la luz que "inunda por completo el cielo", en lugar de ser el amanecer mismo ("el amanecer surge en su curso, Eorendel avanza completamente"). [46]
El Glosario Épinal, escrito en Inglaterra en el siglo VIII, asocia ēarendel con el latín iubar ('brillo, resplandor' [especialmente de los cuerpos celestes]) como una alternativa al equivalente más frecuente leoma (inglés antiguo: 'rayo de luz, destello'). '). [49] [46] Se hicieron dos copias del Glosario de Épinal a finales del siglo VIII o principios del IX: el Glosario de Épinal-Erfurt , que proporciona la ecuación leoma vel earendiI (≈ leoma vel oerendil ), y el Glosario del Corpus , redactado a partir de un arquetipo del modelo de Épinal-Erfurt. [46]
Las formas Aurendil (≈ Horindil , Urendil ), que data del siglo VIII, y Orendil (≈ Orentil ), que data del siglo IX-X, se utilizaban en alto alemán antiguo como nombres personales. [50] [24] Un conde bávaro llamado Orendil se registra en 843. [51]
El poema épico del alto alemán medio Orendel , escrito a finales del siglo XII, proporciona un relato ficticio de cómo llegó el Santo Manto de Cristo a la ciudad de Trier que probablemente se inspiró en el traslado real del Manto al altar mayor de la Catedral de Trier. en 1196. El estilo del poema, caracterizado por su " organización paratáctica de episodios y la repetición de fórmulas poéticas", puede indicar una tradición oral más antigua. [52] El héroe epónimo del cuento, Orendel, hijo del rey Ougel, se embarca en el mar con una poderosa flota para llegar a Tierra Santa y buscar la mano de Bride, Reina de Jerusalén . Orendel, que sufre un naufragio, es rescatado por un pescador y finalmente recupera el manto perdido en el vientre de una ballena. El abrigo le proporciona protección y consigue ganarse a Bride para su esposa. Después de gobernar Jerusalén con Bride durante un tiempo, los dos se encuentran con muchas aventuras. Al final de la historia, Orendel finalmente se deshace del Abrigo Sagrado después de llevarlo a Trier. [52]
El apéndice del Strassburger Heldenbuch (siglo XV) nombra al rey Orendel (≈ Erentel ) de Trier como el primero de los héroes que nacieron. [53] [54]
El nombre también dio paso a varios topónimos encontrados en la Alemania actual, incluidos Orendileshûs (en Grabfeld ), Orendelsall (ahora parte de Zweiflingen ) y Orendelstein (en Öhringen ). [55]
La forma lombarda Auriwandalo aparece como nombre personal en el siglo VIII. [24]
Una versión latinizada del antiguo nombre danés, Horwendillus (Ørvendil), aparece en Saxo Grammaticus ' Gesta Danorum (ca. 1200) como el padre de Amlethus (Amlet): [56]
Ahora bien, Ørvendil, después de controlar la provincia [de Jutlandia] durante tres años, se había dedicado a la piratería y había cosechado un renombre tan superlativo que Koller, el rey de Noruega, deseando rivalizar con sus eminentes hazañas y su amplia reputación, consideró que le vendría muy bien si podía trascenderlo en la guerra y proyectar una sombra sobre la brillantez de este vehículo marino de fama mundial. Navegó, peinando varias partes de los mares, hasta que dio con la flota de Ørvendil. Cada uno de los piratas había ganado una isla en medio del océano y habían amarrado sus barcos en diferentes lados. (...)
Ambos dieron y aceptaron su palabra de honor sobre este punto y se lanzaron a la batalla. Ni la novedad de su encuentro ni el encanto primaveral de aquel lugar los disuadieron de atacarse unos a otros con sus espadas, pues no prestaron atención a estas cosas. El fervor emocional de Ørvendil lo hizo más ansioso por atacar a su enemigo que por defenderse; en consecuencia, ignoró la protección de su escudo y puso ambas manos en su espada. Esta audacia tuvo sus resultados. Su lluvia de golpes privó a Koller de su escudo cortándolo en pedazos; finalmente le cortó el pie al otro y lo hizo caer sin vida. Hizo honor a su acuerdo ofreciéndole un funeral majestuoso, construyendo una tumba ornamentada y ofreciendo una ceremonia de gran magnificencia. Después de esto, persiguió y mató a la hermana de Koller, Sæla, una amazona guerrera y una pirata consumada y experta en el oficio de luchar.
Pasaron tres años en valientes empresas militares, en las que marcó el botín más rico y selecto para Rørik, para acercarse a una intimidad más estrecha con el rey. Gracias a su amistad, Ørvendil cortejó y obtuvo a la hija de Rørik, Gerutha, como esposa, quien le dio un hijo, Amleth.
En vista de la tendencia de Saxo a euhemerizar y reinterpretar los mitos tradicionales escandinavos, el filólogo Georges Dumézil ha propuesto que su historia se basó en el mismo arquetipo que Aurvandill de Snorri. En lo que podría ser una inversión literaria del mito original, Horwendillus es retratado como un guerrero que hiere y vence a su adversario, mientras que Aurvandill fue tomado como rehén por el jǫtnar y herido durante su liberación. Dumézil también señala que, aunque el evento no toma un giro cosmológico en la versión de Saxo, Thor le rompió el dedo del pie a Aurvandill, mientras que Horwendillus le cortó todo el pie a Collerus (Koller). [57]
El escritor británico JRR Tolkien descubrió las líneas 104-105 de Crist de Cynewulf en 1913. [58] Según él, la "gran belleza" del nombre Ēarendel y el mito con el que parece estar asociado inspiraron el personaje de Eärendil representado en El Silmarillion . [59] En 1914, Tolkien publicó un poema originalmente titulado "El viaje de Earendel, la estrella vespertina", como un relato del curso celestial de Ēarendel como la brillante estrella de la mañana. [27] En una carta personal de 1967, Tolkien escribió:
Cuando estudié profesionalmente A[nglo]-S[axon] (1913)... me sorprendió la gran belleza de esta palabra (o nombre), completamente coherente con el estilo normal de AS, pero eufónica en un grado peculiar en ese lenguaje agradable pero no 'deleitable'... al menos parece seguro que pertenecía a un mito astronómico, y era el nombre de una estrella o grupo de estrellas. Antes de 1914, escribí un "poema" sobre Eärendel, quien lanzó su barco como una chispa brillante desde los paraísos del Sol. Lo adopté en mi mitología, en la que se convirtió en una figura principal como marinero y, finalmente, en estrella heralda y signo de esperanza para los hombres. Aiya Earendil Elenion Ancalima (II 329) 'salve Earendil, la más brillante de las estrellas' se deriva muy lejos de Éala Éarendel engla beorhtast . [59]
Tolkien interpretó a Ēarendel como un mensajero, probablemente inspirado por su asociación con la palabra engel ('ángel, mensajero') tanto en Crist I (104) como en las Homilías de Blickling (21 y 35) , y su identificación con Juan el Bautista en estas últimas. texto. [27] La descripción que hace Tolkien de Eärendil como heraldo también tiene ecos en la interpretación del inglés antiguo Ēarendel como la estrella de la mañana que anuncia físicamente la salida del sol, que encuentra un paralelo figurativo en las Homilías de Blickling , donde Ēarendel anuncia la llegada de el "verdadero Sol", Cristo. [60] Otro aspecto omnipresente del Eärendil de Tolkien es su representación como un marinero. Carl F. Hostetter señala que, aunque "la asociación de Eärendil con el mar era para Tolkien profundamente personal", el Horvandillus danés y el Orendel alemán son retratados como marineros. [60]
En 2022, un grupo de científicos dirigido por el astrónomo Brian Welch nombró a la estrella WHL0137-LS "Earendel" por su significado en inglés antiguo. [61] [62]
En la película de suspenso y venganza de 2022 The Northman , escrita y dirigida por Robert Eggers , Aurvandill es interpretado por Ethan Hawke . En la película se menciona a Aurvandill como el Rey Cuervo, quien es el padre de Amleth , el protagonista de la película, interpretado por el actor sueco Alexander Skarsgård . La película se basa principalmente en la leyenda medieval escandinava de Amleth , que es la inspiración directa detrás del personaje Hamlet de la tragedia del mismo nombre de William Shakespeare del siglo XVI. [63]
Fuentes primarias :
Fuentes secundarias :
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