Los djab wurrung , también escritos djabwurrung , tjapwurrung , tjap wurrung o djapwarrung , son aborígenes australianos cuyo territorio abarca las llanuras volcánicas del centro de Victoria, desde la cordillera Mount William de Gariwerd en el oeste hasta la cordillera de los Pirineos en el este, abarcando el río Wimmera que fluye hacia el norte y las cabeceras del río Hopkins que fluye hacia el sur. Las ciudades de Ararat , Stawell y Hamilton se encuentran dentro de su territorio. Había 41 clanes djab wurrung que formaron una alianza con el pueblo vecino jardwadjali a través de matrimonios mixtos, cultura compartida, comercio y sistema de mitades antes de la colonización . [1] Sus tierras fueron conquistadas pero nunca cedidas . [2]
El djab wurrung, que significa "lengua suave", [1] pertenece a la rama occidental de las lenguas kulin . [3] Es la lengua más meridional, seguida del dja dja wurrung, que se habla al este y sureste, y del jardwadjali (que se cree que es un dialecto de la lengua wemba wemba ), que se habla en la zona que va desde Casterton hacia el norte hasta Donald . [3]
El idioma djab wurrung comparte un 85 por ciento de vocabulario común con el jardwadjali , un 82 por ciento con el wemba wemba , un 66 por ciento con el madhi madhi y un 68 por ciento con el letji-letji . [4]
Se cree que el dialecto Djab Wurrung del norte, Knenknen Wurrung, era hablado por un grupo distinto que "ocupaba una franja de tierra al este de los Pirineos y al oeste a través del norte de Gariwerd" antes de que los hablantes de Knenknen Wurrung y su país fueran absorbidos por el territorio Djab Wurrung en algún momento a principios del siglo XIX. [5]
La palabra tjapwuring mihirung paringmal ("pájaro gigante") se ha convertido en la palabra vernácula para los dromornítidos .
El antropólogo Norman Tindale observó que las tierras de los Djab Wurrung se extienden sobre 2.700 millas cuadradas (7.000 km2 ) , desde el monte Rouse hacia el oeste hasta Hamilton . Al este, sus límites terminan en el río Hopkins y Wickliffe . El límite norte se encuentra cerca del monte William, Stawell , Ararat y la Cordillera Divisoria . [6]
Algunas partes del territorio de los Djab Wurrung incluyen las cordilleras orientales de Gariwerd y el Parque Nacional de los Grampianos . El historiador Benjamin Wilkie escribe que Gariwerd ha sido fundamental para la sociedad y la cultura de los Djab Wurrung, y que su territorio se extiende
Desde la cordillera Serra hasta las llanuras al sur y al este de las montañas Gariwerd . A lo largo de la cordillera Serra, los balug Neetsheere vivían en el monte William, y los balug Watteneer, Yam yam burer balug, Weeripcart balug, Mitteyer balug estaban cerca. En Mud-dadjug (Monte Abrupto) había un grupo descrito como los "gundij Mutterchoke" y en Wurgarri, o Monte Sturgeon, cerca de Dunkeld, estaban los gundij Wurcurri. El territorio de los Djab wurrung se extendía hacia el sur, donde los gundij Kolorer vivían en el monte Rouse y en Hexham estaban los gundij Buller buller cote. Al oeste estaban los balug Beeripmo en el monte Cole, hasta los Bulukbar en el lago Bolac. Volviendo hacia Gariwerd, Stawell, Great Western, Ararat y Halls Gap se encontraban todos dentro del territorio de los Djab wurrung. [7]
El territorio de Djab Wurrung también se superpone con partes de la provincia de Newer Volcanics del sureste de Australia. Junto con Girai wurrung , Wada wurrung , Gunditjmara y otros pueblos aborígenes kulin occidentales, el pueblo Djab Wurrung tiene tradiciones orales relacionadas con los volcanes y el vulcanismo. El monte Rouse , cerca de Penshurst, por ejemplo, es un antiguo volcán en el territorio de Djab Wurrung donde vivía el clan gundidj Kolorer. El nombre Djab Wurrung para el monte Rouse es Kolorer , que significa "lava". Kolorer , kuulor , Kulurr y otros derivados se pueden encontrar asociados a características del paisaje volcánico en toda la región. [8]
Se creía que los djab wurrung estaban compuestos por al menos once bandas . [6] Ahora se cree que en el momento del contacto europeo a mediados del siglo XIX, había alrededor de 41 clanes, bandas o grupos locales. Estos grupos compartían la lengua djab wurrung pero pertenecían a sus propias extensiones de tierra más pequeñas. Cada uno de estos grupos tenía una población de aproximadamente 40 a 60 personas. En el momento de la colonización europea, se estima que la población total de djab wurrung era de entre 2460 y 4920 individuos. [9]
En el momento de la colonización, la lengua djab wurrung se transmitía de padres a hijos, al igual que la afiliación territorial de un clan individual o de un grupo de hacienda local. [9] Además de esto, Ian D. Clark señala que se registró y mantuvo un sistema matrilineal de dos clases, con descendencia basada en las mitades wirran ( cacatúa negra de cola amarilla ) y grugidj ( cacatúa de cresta de azufre o cacatúa blanca de pico largo ). Los subtótems grugidj incluían al pelícano, el loro, el mopoke y el canguro grande. Los subtótems gamadj incluían al emú , la serpiente látigo , la zarigüeya, el koala y el gavilán . Los clanes se casaron con los pueblos dja dja wurrung , jardwadjali , dhauwurd wurrung y wada wurrung . [1]
El antropólogo Ray Madden ha sostenido que las afiliaciones sociales y culturales matrilineales cobraron mayor importancia después de que la colonización europea interrumpiera las afiliaciones territoriales y lingüísticas patrilineales y los djab wurrung se sintieran alienados de su país y su lengua. El efecto de esto ha sido un mayor énfasis en las relaciones familiares, conexiones paisajísticas más amplias y una mayor importancia para las mujeres mayores en los djab wurrung y otras comunidades aborígenes del oeste de Victoria. [10]
En general, Wilkie dice que en la sociedad Djab Wurrung, "Estas formas de organización social... trascendían el territorio local, conectando a diferentes 'clanes' y grupos lingüísticos con otros en la nación más amplia, y permitiendo que personas de diferentes grupos lingüísticos y estados locales se reunieran, por ejemplo, como bandas de caza estacionales". [9] Sostiene que "esta forma de organizar la sociedad y la cultura vinculaba a los individuos material y espiritualmente con la tierra, pero también con sus familias y comunidades locales y regionales". [11]
La afiliación y la cooperación con otras comunidades aborígenes del oeste de Victoria permitieron que los djab wurrung pudieran aprovechar al máximo los recursos naturales de la región. Las investigaciones sugieren que la organización social de los djab wurrung se basaba en "consideraciones económicas. Se intercambiaban bienes de todo tipo entre individuos y grupos para poder redistribuir los diversos recursos del sudeste de Australia según fuera necesario... las motivaciones económicas (el acceso a los recursos naturales) sustentaban gran parte de la organización social entre los grupos aborígenes del oeste de Victoria; también era cierto que el funcionamiento eficiente y continuo de estos sistemas dependía del conocimiento altamente especializado de los ecosistemas locales que poseían los diferentes grupos lingüísticos y de diferentes haciendas de la región". El comercio incluía anguilas, pero también muchos otros recursos. [12]
La deidad creadora o ser ancestral conocido como Bunjil es significativo en la cultura Djab Wurrung. Más del 90 por ciento del arte rupestre aborigen en Victoria se puede encontrar en el país de Djab Wurrung y Jardwadjali , especialmente en el Parque Nacional Grampians . [13] Uno de los sitios de arte rupestre más importantes en el sureste de Australia es Bunjil's Shelter en el país de Djab Wurrung en la Reserva Escénica Black Range , no lejos de Stawell . En el siglo XIX, los europeos sabían del sitio, pero pocos lo habían visto. Su ubicación se hizo pública en 1957. [14] En las décadas siguientes, la singularidad en el estilo artístico en el sitio, así como las discrepancias en las descripciones europeas más antiguas de Bunjil's Shelter, llevaron a especular que la obra de arte era europea, no de Djab Wurrung. El sitio fue eliminado del registro del Servicio Arqueológico Victoriano en 1980, pero luego fue restablecido cuando el análisis químico confirmó que el arte rupestre, de hecho, había sido pintado con ocres aborígenes tradicionales; el análisis encontró que partes de la pintura habían sido trazadas con cal europea y pintura de plomo rojo. [15]
Se cree que algunos de los clanes Djab Wurrung practicaban el entierro de sus muertos en árboles. Según Hyett, se han descubierto recientemente dos enterramientos secundarios en árboles al oeste de Ararat, que implican el reentierro de dos o más personas, y un entierro primario de un niño en un árbol hueco en las cercanías de Stawell. [16]
La gestión eficaz de la tierra y la fiabilidad de los recursos naturales hicieron que en el país de Djab Wurrung fuera habitual encontrar aldeas permanentes o semipermanentes formadas por grandes chozas, especialmente cerca de arroyos, riachuelos y en los márgenes de los pantanos. Se ocupaban según lo dictaban las necesidades de subsistencia y la estacionalidad. [17] El mayor Thomas Mitchell encontró chozas de este tipo cerca del monte Napier en 1836:
Dos chozas muy sólidas mostraban que incluso los nativos se habían sentido atraídos por la belleza de la tierra, y como el día estaba lluvioso, deseaba regresar, si era posible, para pasar la noche allí, porque comencé a aprender que tales chozas, con un buen fuego entre ellas, eran alojamientos cómodos en caso de mal tiempo. [18]
En 1841, al sur del monte William, George Augustus Robinson describió haber visto muchos montículos abandonados que alguna vez fueron la base de cabañas cerradas, que describió como "grandes, de unos 15 pies de diámetro". Al norte del monte William, Robinson vio más estructuras de ese tipo que eran "las más grandes que [él] había visto: la que medí tenía 31 yardas de largo, dos yardas de alto y 19 yardas de ancho". [a]
En 1853, en una carta a Charles La Trobe , el pastor Charles Browning Hall informó que había, en sus tierras al noreste del Monte William, numerosas "viejas mia-mias [chozas] donde la tierra alrededor estaba sembrada con las bolas que se formaban en la boca al masticar la materia farinácea de la raíz del junco". [19]
La acuicultura era importante en la vida de los djab wurrung. Wilkie escribe que el conocimiento de los djab wurrung sobre "las estaciones y sus ciclos sustentaba la agricultura, la caza y el cultivo de plantas alimenticias. Al igual que otros grupos indígenas en las partes occidentales de Victoria, [los djab wurrung] fueron quizás algunos de los primeros humanos en practicar la acuicultura. Las trampas para peces y los vertederos a lo largo de los ríos eran algo común en la región". [20] El pastor Charles Browning Hall escribió en 1853 que
En la época de mi estancia en los Grampianos había numerosos estanques para peces y, al parecer, había muchos más, a juzgar por los rastros que habían dejado en los márgenes pantanosos del río. En esos lugares encontramos muchos bancos de césped bajos que se extendían a lo largo de los brazos poco profundos del río, con aberturas a intervalos en las que se colocaban redes circulares largas, estrechas (como una gran media) hechas de juncos. [19]
Clark señala que a principios de otoño se celebraban grandes reuniones de hasta 1.000 personas durante uno o dos meses en el pantano del monte William o en el lago Bolac para la migración anual de las anguilas. [21] Cerca del monte William se había construido una elaborada red de canales, presas, trampas para anguilas y refugios de piedra, lo que indicaba un estilo de vida semipermanente en el que las anguilas eran un componente económico importante para la alimentación y el trueque, en particular la anguila de aleta corta . [22] Cerca del lago Bolac, un pueblo semipermanente se extendía unos 35 kilómetros (22 millas) a lo largo de la orilla del río durante el otoño. George Augustus Robinson, el 7 de julio de 1841, describió parte de la infraestructura que se había construido cerca del monte William:
...se trazó así un área de al menos 15 acres [6,1 ha]... Estas obras deben haber sido ejecutadas con un gran costo de mano de obra... Debe haber habido algunos miles de metros de zanjas y taludes. Toda el agua de los riachuelos de la montaña pasa por estas zanjas antes de llegar al pantano [23]
A mediados del verano, se celebraban reuniones para ceremonias y caza en Mirraewuae, un pantano cerca de Hexham rico en emús y otros animales de caza. [1]
Para facilitar el cultivo de alimentos vegetales como el murnong , se utilizó el fuego en la gestión de la tierra: "El uso del fuego en parches seleccionados de la tierra erradicó las especies competidoras, fertilizó el suelo con cenizas y abrió el área a la luz solar, asegurando una cosecha abundante en primavera. El rico pasto producido por la quema selectiva también atraería animales para la caza. Esta forma de gestión de la tierra se aplicó con mucho cuidado". [24] Wilkie ha sugerido que el régimen de quema de Djab Wurrung se interrumpió como parte de un conjunto más amplio de transformaciones ambientales provocadas por la colonización europea, y que la interrupción de las prácticas de gestión de la tierra de Djab Wurrung ha contribuido a aumentar los riesgos de incendios forestales en la región. [25]
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Los antepasados de los Djab Wurrung pueden haber ocupado sus tierras durante hasta 40.000 años; el sitio de ocupación más antiguo conocido, en Gariwerd , data de 22.000 años antes del presente .
Es probable que los Djab Wurrung estuvieran al tanto de la presencia de colonizadores europeos por sus comunicaciones con las tribus costeras. Su primer contacto explícito registrado en los registros escritos fue con el mayor Thomas Mitchell, que exploró el oeste de Victoria en septiembre de 1836, cuando sorprendió a dos mujeres de los balug Utoul y a sus hijos cerca del monte Cole . Dos años después, en 1838, comenzó una invasión de colonos y sus rebaños de ovejas se establecieron en el territorio de los Djab Wurrung. [21]
La colonización europea a partir de 1836 se caracterizó por la resistencia a la invasión, que a menudo consistía en ahuyentar o robar ovejas; los colonos respondieron a menudo masacrando a los aborígenes. Entre 1840 y 1859 hay informes de 35 masacres y asesinatos de personas del pueblo djab wurrung, la mayoría de ellos antes de finales de 1842. Muy pocos de estos informes se tomaron en cuenta para llevar a los colonos ante los tribunales. [26]
La resistencia también toma la forma de mantener conexiones con el país y la cultura a través de cualquier medio disponible. En la zona de Mount Cole de los hermanos Campbell, establecida en 1840, se permitió que los clanes Beeripmo balug y Utoul balug permanecieran en el área y se les proporcionó activamente comida y ropa, estableciendo una relación de cuidado y protección. Los hermanos Campbell disuadieron a los empleados blancos de visitar las estaciones remotas, reduciendo aún más la posible interacción y conflicto. La evidencia arqueológica muestra que los Beeripmo balug y los Utoul balug mantuvieron su conexión con el país , la cultura y la dieta alimentaria hasta bien entrada la década de 1860 en la propiedad. [27]
En 1841, Kolorer (Monte Rouse) y Burrumbeep fueron declarados reservas aborígenes , aunque los Djab Wurrung solo utilizaron la reserva de Kolorer. En 1842 y 1843, Kolorer se utilizó como base para lanzar ataques de guerrilla contra el creciente número de ocupantes ilegales y sus ovejas, para luego retirarse a la reserva que estaba bajo la protección del Protector Asistente de los Aborígenes , Charles Sievwright . La resistencia a la invasión europea alcanzó su punto máximo entre 1840 y 1842. En 1848, todas las tierras de los Djab Wurrung habían sido ocupadas ilegalmente y la resistencia se había roto mediante el uso de la Policía Fronteriza y el Cuerpo de Policía Nativa . [28]
En 1845, la población de Djab Wurrung había descendido de una estimación conservadora previa al contacto de 2050 a 615. Se estima que tres cuartas partes murieron por enfermedades introducidas, harina envenenada, mantas contaminadas y hambre debido a la escasez de alimentos tradicionales, y una cuarta parte murió por ataques con rifles. [29]
Durante el período de la fiebre del oro, los Djab Wurrung vieron a un gran número de europeos y chinos acampando en sus tierras en busca de oro, pero la búsqueda de oro también atrajo a muchos trabajadores de las estaciones, por lo que la gente de Djab Wurrung a menudo encontró empleo como trabajadores de las estaciones y en trabajos menores alrededor de las estaciones durante este período. [28]
En la década de 1870, los Djab Wurrung se dispersaron en gran medida por las reservas: la turba de Hamilton al lago Condah , el pueblo Wickcliffe a la misión de Framlingham y el pueblo de Mount Cole a Framlingham y la estación de Coranderrk . [28]
Se ha argumentado que un juego aborigen tradicional de patear una pelota [b] como el Marn Grook tuvo cierta influencia en la formación del fútbol australiano . Ashley Mallett sugiere que la forma que se jugaba entre las tribus Wimmera podría haber sido una influencia, y cita un pasaje del pastor y activista de los derechos aborígenes James Dawson sobre cómo los Djab Wurrung jugaban al juego, [30] usando una piel de zarigüeya cosida para el balón:
Uno de los juegos favoritos es el fútbol, en el que participan cincuenta o cien jugadores a la vez. El balón es del tamaño de una naranja y está hecho de piel de zarigüeya, con el lado peludo hacia afuera... Los jugadores se dividen en dos bandos y se alinean en filas opuestas, que siempre son de una clase diferente : cacatúa blanca contra cacatúa negra ... Cada bando intenta mantener la posesión del balón, que se lanza a corta distancia con la mano y luego se patea en cualquier dirección. El bando que lo patea con más frecuencia y más lejos gana el juego. La persona que lo lanza más alto es considerada el mejor jugador y tiene el honor de enterrarlo en el suelo hasta el día siguiente. [31]
La familia de Tom Wills se mudó a una estación, Lexington, cerca de Ararat alrededor de 1840, cuando él tenía 5 años, y creció jugando a menudo con los niños aborígenes locales y aprendiendo el dialecto local. Posteriormente influyó en la introducción del estilo de "atrapar" y "patada", y en el establecimiento y codificación del fútbol australiano, [31] aunque todavía se debate si Marn Grook influyó en el desarrollo del juego.
En 1989, el Ministro de Turismo de Victoria, Steve Crabb, propuso cambiar el nombre de muchos lugares geográficos asociados con el patrimonio de Djab Wurrung en la zona del Parque Nacional Gariwerd - Grampians . La propuesta encontró mucha oposición en la comunidad. El centro Brambuk, que representa a cinco comunidades aborígenes con vínculos históricos con la zona, abogó por un nombre doble para la zona principal: Gariwerd/Grampians. [32]
Algunos de los cambios incluyeron:
Después de un proceso de consulta de dos años, el Parque Nacional Grampians fue renombrado Parque Nacional Grampians (Gariwerd) en 1991, pero eso resultó polémico y fue revertido después de un cambio de gobierno estatal en 1992. [34] La Ley de Nombres de Lugares Geográficos de 1998 (Vic) restableció la denominación dual para las características geográficas, y esto ha sido posteriormente adoptado en el parque basado en los nombres Jardwadjali y Djab Wurrung para sitios de arte rupestre y características del paisaje con la Lista del Patrimonio Nacional Australiano , refiriéndose al "Parque Nacional Grampians (Gariwerd)". [35]
El Parque Nacional y Centro Cultural Brambuk en Halls Gap es propiedad de y está administrado por los pueblos Jardwadjali y Djab Wurrung de cinco comunidades aborígenes con vínculos históricos con las cordilleras Gariwerd-Grampians y las llanuras circundantes. [36]
En 2012, las autoridades viales del gobierno de Victoria obtuvieron la aprobación reglamentaria de Martang, un partido aborigen registrado que representa los intereses de los djab wurrung, para las obras de mejora de la autopista occidental. Más tarde se reveló que el proceso de consulta había sido limitado, y los manifestantes afirmaron que muchos árboles al costado de la carretera a lo largo de un tramo de 12,5 kilómetros de la mejora de Buangor a Ararat (que se dice que es sagrado para el pueblo djab wurrung) no se habían apartado para protegerlos durante las obras. [37] Los medios de comunicación también informaron que
La autoridad aborigen que autorizó la construcción de la autopista se benefició del proyecto. VicRoads firmó el lucrativo acuerdo de tierras con el ahora extinto Partido Aborigen Registrado Martang, que aprobó formalmente el proyecto de la autopista en 2013. Doce meses después, en octubre de 2014, el departamento de carreteras de Victoria entregó a la autoridad (todos miembros de una familia) cientos de hectáreas de tierra al este de la autopista, como parte de un convenio de Trust for Nature. La rama comercial de Martang compró la tierra y luego recibió el reembolso del costo a través del convenio. A cambio de preservar el sitio del desarrollo, se le prometió a Martang regalías anuales por un monto de cientos de miles de dólares durante diez años. Era parte de un requisito para compensar la destrucción de la vegetación nativa por la carretera, que el departamento estaba obligado a cumplir antes de que pudieran comenzar las obras. [38]
Desde entonces, la autoridad de la región ha sido transferida a la Eastern Maar Aboriginal Corporation, [38] un partido aborigen registrado que sostiene que ha negociado para salvar "16 árboles que fueron identificados como culturalmente significativos. Esto incluye dos árboles de nacimiento identificados, así como otros árboles de importancia, como los árboles 'marcadores', 'direcciones' y 'abuela'". [39] En 2018, los manifestantes establecieron la Embajada de Protección del Patrimonio Djab Wurrung en un campamento cerca de las obras viales propuestas, buscando detener las obras viales y la eliminación de otros 200 árboles que, según ellos, son culturalmente significativos. [37] En octubre de 2020, el Tribunal Supremo de Victoria emitió una orden judicial contra más obras. [40]
La controversia ha suscitado una serie de cuestiones adicionales. La senadora Lidia Thorpe ha afirmado que ni Martang ni la Corporación Aborigen del Este de Maar han representado adecuadamente al pueblo Djab Wurrung, y que la controversia ha puesto de relieve cuestiones de transparencia y rendición de cuentas en los procesos del Consejo del Patrimonio Aborigen de Victoria. [41] La mujer Djab Wurrung Sissy Eileen Austin ha dicho que la cuestión pone de relieve las deficiencias de la Ley de Asentamiento de Propietarios Tradicionales de Victoria . [42] La Corporación Aborigen del Este de Maar ha mantenido que los árboles que se evaluaron formalmente como culturalmente significativos han sido protegidos adecuadamente. [39]
La tala en 2020 de un eucalipto de caja amarilla de 350 años llamado árbol de las direcciones [43] durante la mejora de una carretera desencadenó más controversia. [44]
Fuente Tindale 1974: