Palabra sánscrita para discípulo utilizada en el budismo y el jainismo.
Śrāvaka ( sánscrito ) o Sāvaka ( pali ) significa "oyente" o, más generalmente, "discípulo". Este término se utiliza en el budismo y el jainismo . En el jainismo, un śrāvaka es cualquier jainista laico, por lo que el término śrāvaka se ha utilizado para la propia comunidad jainista (por ejemplo, ver Sarak y Sarawagi ). Śrāvakācāras son la conducta laica descrita en los tratados por los mendicantes Śvetāmbara o Digambara . "Paralelamente a los textos prescriptivos, los maestros religiosos jainistas han escrito una serie de historias para ilustrar los votos en la práctica y han producido un rico repertorio de personajes". [1]
En el budismo, el término a veces se reserva para distinguidos discípulos de Buda.
Budismo
Budismo temprano
En el budismo temprano , un śrāvaka o śrāvikā es un discípulo que acepta:
- El Buda como su maestro.
- las enseñanzas del Buda (el Dhamma ), incluida la comprensión de las Cuatro Nobles Verdades , la liberación de la irrealidad de lo fenoménico y la búsqueda del nirvana . Véase, por ejemplo, el segundo Metta Sutta del Anguttara Nikaya (AN 4.126) cuando, tomado en consideración del primer "Metta Sutta" (AN 4.125), se describe a un discípulo como alguien que "considera todo lo Hay fenómenos que están conectados con la forma, el sentimiento, la percepción, las fabricaciones y la conciencia, como inconstantes, estresantes, una enfermedad, un cáncer, una flecha, dolorosos, una aflicción, extraños, una desintegración, un vacío, un no-yo".
- las reglas de conducta comunitaria: los Cinco Preceptos para los laicos, el prātimokṣa para los monjes.
En el Nikāya , dependiendo del contexto, un sāvaka también puede referirse a un discípulo de un maestro distinto del Buda.
Budismo Theravada
En el budismo Theravada, un śrāvaka o śrāvikāt se refiere a alguien que siguió la tradición de los monjes mayores de la primera sangha y comunidad budista. En el Canon Pali , el término "discípulo" trasciende las divisiones monástico-laicas y puede referirse a cualquiera de las siguientes "cuatro asambleas":
Los textos budistas mencionan además cuatro tipos de discípulos basados en logros espirituales: [7] [8]
- "Discípulo principal" (Pāli: aggasāvaka ; sánscrito: agraśrāvaka ): en el canon Pali, estos son Sāriputta y (Mahā)moggallāna.
- "Discípulo más destacado" (pāli: etadaggasāvaka ; sánscrito: etadagraśrāvaka ): refiriéndose a aquellos discípulos que son reconocidos como los mejores en su respectivo atributo.
- "Gran Discípulo" (Pāli: mahāsāvaka ; sánscrito: mahāśrāvaka ): ejemplos son Mahākassapa , Ānanda , Anuruddha y Mahākaccāna.
- "Discípulo ordinario" (Pāli: pakatisāvaka ; sánscrito: prakṛtiśrāvaka ): constituyen la mayoría de los discípulos, aunque devotos del Buda y sus enseñanzas y aunque han plantado semillas para la liberación futura, todavía no han entrado irreversiblemente en el camino hacia la emancipación y todavía están sujeto a infinitos renacimientos.
Ariyasavaka
En los comentarios pali, el término ariyasāvaka se explica como "el discípulo del Noble (es decir, Buda)". [12] En consecuencia, Soma Thera y Thanissaro Bhikkhu traducen este término como "El discípulo de los Nobles" [13]
Sin embargo, Bhikkhu Bodhi interpreta este término como "noble discípulo", y según él, en los Pali suttas, este término se usa de dos maneras:
- en términos generales: cualquier discípulo laico del Buda;
- en sentido estricto: alguien que está al menos en el camino hacia la iluminación (Pāli: sotāpatti maggattha ). En este sentido, la "gente corriente" ( puthujjana ) puede contrastarse con esta definición estrecha de "noble discípulo" ( ariyasāvaka ). Nyanatiloka escribe, "sāvaka [...] se refiere, en un sentido restringido (entonces principalmente ariya-sāvaka, 'discípulo noble'), sólo a los ocho tipos de discípulos nobles (ariya-puggala, qv)".
El canon ocasionalmente hace referencia a los "cuatro pares" y los "ocho tipos" de discípulos. [17] Esto se refiere a los discípulos que han alcanzado una de las cuatro etapas de iluminación :
Con respecto a los discípulos que alcanzan el estado de arahant, Bhikkhu Bodhi escribe:
En principio, toda la práctica del Noble Óctuple Sendero está abierta a personas de cualquier modo de vida, monástico o laico, y el Buda confirma que muchos de sus seguidores laicos fueron consumados en el Dhamma y habían alcanzado las primeras tres de las cuatro etapas de la vida. despertar, hasta no regresar ( anāgāmi ; los comentaristas Theravāda dicen que los seguidores laicos también pueden alcanzar la cuarta etapa, el estado de arahant, pero lo hacen ya sea al borde de la muerte o después de lograrlo buscan inmediatamente la salida [es decir, la falta de hogar, asociada con el devenir). un monástico]).
Para cada una de estas etapas, hay un "par" de posibles discípulos: uno que está en el camino de la etapa (Pāli: magga ); el otro que ha logrado su fruto (Pāli: phala ). Así, cada etapa representa un "par" de individuos: el viajero del camino (Pāli: maggattha ) y el que logra frutos (Pāli: phalattha ). De ahí que se diga que la comunidad de discípulos está compuesta por cuatro parejas u ocho tipos de individuos (Pāli: cattāri purisayugāni attha purisapuggalā ). (Sivaraksa 1993)
discípulos más destacados
En el "Etadaggavagga" ("Estos son el capítulo principal", AN 1.188-267), el Buda identifica 80 categorías diferentes para sus discípulos "principales" (Pāli: etadagga ): 47 categorías para monjes, 13 para monjas, diez para laicos. y diez para las mujeres laicas. [20]
Si bien se declara que los discípulos identificados con estas categorías son los "principales" o "jefes" del Buda (Pāli: etadagga ), esto es diferente de sus "Discípulos principales" (Pāli: aggasāvaka ), quienes consistentemente se identifican únicamente como Sāriputta y Mahāmoggallāna.
Además, en SN 17.23, [22] SN 17.24 [23] y AN 4.18.6, [24] el Buda identifica cuatro parejas de discípulos "que no tienen comparación" y que, por tanto, deberían ser emulados. Estos cuatro pares son un subconjunto de los 80 discípulos más destacados enumerados anteriormente, identificados en la subsección 14 de AN 1 (es decir, AN 1.188-267). Estos cuatro pares de discípulos a ser más emulados son:
La comunidad de discípulos
En el budismo, existen dos comunidades principales (pāli: sangha ):
- La "comunidad de monjes y monjas" (Pāli: bhikkhu -sangha ; bhikkhuni -sangha ) se refiere a una comunidad de cuatro o más monjes o monjas que viven en una comunidad permanente o semipermanente de un solo sexo (en el Occidente contemporáneo los monjes y las monjas pueden vivir dentro del mismo monasterio pero en viviendas separadas). Dentro de esta comunidad de monjes y monjas hay una subdivisión adicional que contiene practicantes (que, sin embargo, todavía viven entre sus compañeros renunciantes) que poseen algún nivel sustancial de realización (es decir, aquellos que al menos han logrado la entrada a la corriente ). Este grupo central se llama "noble sangha" ( ariya-sangha ).
- La "comunidad de discípulos" (Pāli: sāvaka-sangha ) se refiere a la amplia comunidad de monjes , monjas y seguidores laicos masculinos y femeninos .
Como ejemplo de una referencia tradicional al sāvaka-sangha en el canon Pali, en el discurso "La cresta del estandarte" ( SN 11.3), el Buda aconseja a sus monjes que, si experimentan miedo, pueden recordar al Buda o el Dhamma o la Sangha; y, al recordar la Sangha, deben recordar:
- "La Sangha de los discípulos del Bienaventurado [ sāvaka-sangha ] está practicando el buen camino, practicando el camino recto, practicando el camino verdadero, practicando el camino apropiado; es decir, los cuatro pares de personas, los ocho tipos de individuos... .." [27]
Una frase similar también se puede encontrar en el canto diario del discípulo laico , "Sangha Vandanā" ("Saludo a la Sangha"). [28]
vista mahayana
En el budismo mahayana , los śrāvakas o arhats a veces se contrastan negativamente con los bodhisattvas . [30]
En la obra abhidharma Abhidharmasamuccaya del siglo IV , Asaṅga describe a aquellos que siguen el Śrāvakayāna . Se describe que estas personas tienen facultades débiles, siguen el Śrāvaka Dharma, utilizan el Śrāvaka Piṭaka, están decididas a su propia liberación y cultivan el desapego para alcanzar la liberación. [31] Aquellos en el Pratyekabuddhayāna son retratados como si también utilizaran el Śrāvaka Piṭaka, se dice que tienen facultades medianas, siguen el Pratyekabuddha Dharma y están enfocados en su propia iluminación personal. [32] Finalmente, aquellos en el "Gran Vehículo" Mahāyāna son retratados como usuarios del Bodhisattva Piṭaka, con facultades agudas, siguiendo el Bodhisattva Dharma y enfocados en la perfección y liberación de todos los seres, y el logro de la iluminación completa. [33]
Según las enseñanzas Yogacara de Vasubandhu , hay cuatro tipos de śrāvakas: [34]
- el fijo
- el arrogante
- el transformado
- Los conversos (al "Bodhi" o budismo)
Los transformados y los convertidos (budistas) tienen asegurado un eventual Nirvana en el Sutra del loto . [ cita necesaria ]
Según Je Tsongkhapa , fundador de la escuela Gelug de budismo tibetano :
El Sutra de los Diez Niveles ( Daśabhūmika Sūtra ) dice que aquellos que han cultivado estas diez [prácticas virtuosas, es decir, no matar, no robar, no mentir, etc.] por miedo a la existencia cíclica y sin [gran] compasión, pero siguiendo las palabras de otros, alcanzará el fruto de un Śrāvaka.
— Lamrim Chenmo [35]
jainismo
Un śrāvaka en el jainismo es un jainista laico. Es el oyente de discursos de monjes y eruditos, literatura jainista . En el jainismo, la comunidad jainista se compone de cuatro secciones: monjes, monjas, śrāvakas (laicos) y śrāvikās (laicas).
El término śrāvaka también se ha utilizado como abreviatura de la comunidad misma. Por ejemplo, los Sarawagi son una comunidad jainista originaria de Rajasthan y, a veces, śrāvaka es el origen de los apellidos de las familias jainistas. La comunidad jainista del este de la India , aislada durante mucho tiempo , se conoce como Sarak .
La conducta de un śrāvaka se rige por textos llamados śrāvakācāra s, [36] [37] el más conocido de los cuales es el Ratnakaranda śrāvakācāra de Samantabhadra.
Un śrāvaka se eleva espiritualmente a través de los once pratimas . Después del undécimo paso, se convierte en monje.
Los jainistas siguen seis deberes obligatorios conocidos como avashyakas: samayika (practicar la serenidad), chaturvimshati (alabar el tirthankara), vandan (respetar a los maestros y monjes), pratikramana (introspección), kayotsarga (quietud) y pratyakhyana (renuncia).
Ver también
Notas
- ^ Balbir, Nalini. "Artículo: Votos". www.jainpedia.org . Consultado el 22 de mayo de 2019 .
- ^ Acharya (2002), págs.100-101. (En línea, consulte la entrada del "Glosario" para āriya .[1].)
- ^ Webu y Bischoff (1995)
- ^ Consulte la entrada para "ariya" en el diccionario pali-inglés de Pali Text Society y los comentarios en pali: Itivuttaka-Atthakatha 2.73, Ekanipata-Atthakatha 1.63, Patisambhidamagga-Atthakatha 1.167, Sammohavinodani-Atthakatha 119, Nettippakarana-Atthakatha Mya:112.
- ^ Véase la traducción de Kalama sutta de Soma Thera [2] y Thanissaro Bhikkhu [3]. En la traducción del Bhikkhu Bodhi del Kalama sutta se utiliza en su lugar el término "noble discípulo".
- ↑ Véase, por ejemplo, el discurso "The Crest of the Standard" (SN 11.3) (Bodhi, 2000, p. 320), así como Nyanatiloka (1952), entradas para "ariya-puggala" ("nobles") [4 ] y "sāvaka" [5].
- ^ El número de categorías de discípulos más importantes es evidente al escanear Uppalavanna (nd-b)
- ^ Bodhi (2000), pág. 688.
- ^ Bodhi (2000), pág. 689.
- ^ Uppalavanna (sin fecha).
- ^ Según AN 1.251, Hatthaka de Āḷavī es lo más importante "para establecer la liberalidad, el habla amable, llevar una vida útil y un estado de igualdad entre los demás".
- ^ (Bodhi, 2000, p. 812, n . 329;).
- ^ Bodhi (2000), pág. 320.
- ^ Indaratana (2002), págs.7-8.
- ^ Robert E. Buswell Jr., Donald S. Lopez Jr., Diccionario de budismo de Princeton (Princeton University Press), 2014, pág. 850.
- ^ Boin-Webb, Sara (tr). Rahula, Walpola (tr). Asanga. Abhidharma Samuccaya: El compendio de la enseñanza superior. 2001. pág. 199
- ^ Boin-Webb, Sara (tr). Rahula, Walpola (tr). Asanga. Abhidharma Samuccaya: El compendio de la enseñanza superior. 2001. págs. 199-200
- ^ Boin-Webb, Sara (tr). Rahula, Walpola (tr). Asanga. Abhidharma Samuccaya: El compendio de la enseñanza superior. 2001. pág. 200
- ^ P. 396 Poda del árbol Bodhi: La tormenta sobre el budismo crítico editado por Jamie Hubbard, Paul Loren Swanson
- ^ Del gran tratado sobre las etapas del camino hacia la iluminación (Lam-Rim Chenmo), página 239, volumen uno. Publicaciones del León de las Nieves. Ithaca, Nueva York.
- ^ Shravakachar Sangrah, cinco volúmenes, Hiralal Jain Shastri, Jain Sanskruti Samrakshak Sangh Solapur, 1988
- ^ Jaina yoga: un estudio de los śrāvakācāras medievales Por R. Williams
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enlaces externos
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