En el jainismo , se dice que la divinidad es la cualidad inherente de cada alma . Esta cualidad, sin embargo, se ve atenuada por la asociación del alma con la materia kármica . Todas las almas que han alcanzado el estado natural de dicha infinita, conocimiento infinito ( kevala jnana ), poder infinito y percepción infinita son consideradas como Dios en el jainismo . El jainismo rechaza la idea de una deidad creadora responsable de la manifestación, creación o mantenimiento de este universo. En cambio, las almas (en este caso, devis o devas ) que han alcanzado el Cielo por sus méritos y acciones influyen en el Universo durante un período fijo hasta que experimentan la reencarnación y continúan el ciclo de la iluminación. Según la doctrina jainista, el universo y sus constituyentes (a saber, alma, materia, espacio, tiempo y principios de movimiento) siempre han existido . Todos los constituyentes y acciones están gobernados por leyes naturales universales y un "alma perfecta" (una entidad inmaterial que no puede crear ni afectar a una entidad material como el universo). [1]
Desde una perspectiva esencial, el alma de cada organismo vivo es perfecta en todos los sentidos, es independiente de cualquier acción del organismo y se la considera Dios o poseedora de piedad. Pero el epíteto de Dios se le da al alma en la que sus propiedades se manifiestan de acuerdo con su naturaleza inherente. Hay una infinidad de almas en el universo.
Según Ratnakaranda śrāvakācāra (un importante texto jainista): [2]
En el jainismo, se dice que la divinidad es la cualidad inherente de cada alma (o de cada organismo vivo) que caracteriza la dicha infinita, el poder infinito, el kevala jnana (conocimiento infinito puro), [3] la percepción infinita y las manifestaciones perfectas de otros atributos (contablemente) infinitos. Hay dos puntos de vista posibles después de este punto. Uno es mirar al alma desde la perspectiva del alma misma. Esto implica explicaciones de las propiedades del alma, su estructura exacta, composición y naturaleza, la naturaleza de los diversos estados que surgen de ella y sus atributos de origen, como se hace en los textos profundos y arcanos de Samayasāra , Niyamasara y Pravachanasara . Otro punto de vista es considerar las cosas aparte del alma y sus relaciones con el alma. Según este punto de vista, las cualidades de un alma se ven sometidas debido a los karmas del alma. Los karmas son las partículas fundamentales de la naturaleza en el jainismo. Aquel que alcanza este estado del alma a través de la creencia correcta, el conocimiento correcto y la conducta correcta puede ser denominado un dios. Esta perfección del alma se llama kevalin . De este modo, un dios se convierte en un alma liberada, liberada de las miserias, de los ciclos de renacimiento, del mundo, de los karmas y, finalmente, liberada también del cuerpo. Esto se llama nirvana o moksha .
El jainismo no enseña la dependencia de ningún ser supremo para alcanzar la iluminación . El Tirthankara es un guía y maestro que señala el camino hacia la iluminación, pero la lucha por alcanzarla es propia. Las recompensas y los sufrimientos morales no son obra de un ser divino, sino el resultado de un orden moral innato en el cosmos ; un mecanismo de autorregulación mediante el cual el individuo cosecha los frutos de sus propias acciones a través del funcionamiento de los karmas.
Los jainistas creen que para alcanzar la iluminación y, en última instancia, la liberación de todas las ataduras kármicas, uno debe practicar los principios éticos no sólo en pensamiento, sino también en palabras (discurso) y en acción. Esta práctica a través del trabajo permanente hacia uno mismo se considera como la observancia del Mahavrata ("Grandes Votos").
Los dioses pueden clasificarse en dioses encarnados, también conocidos como arihantas , y dioses sin forma y sin cuerpo, llamados siddhas . El jainismo considera que los devīs y los devas son almas que habitan en los cielos debido a acciones meritorias en sus vidas pasadas. Estas almas están en los cielos durante un período de vida determinado e incluso tienen que reencarnarse como humanos para alcanzar la moksha .
Así, en el jainismo hay infinitos dioses, todos equivalentes, liberados e infinitos en la manifestación de todos los atributos. El Ser y los karmas son sustancias separadas en el jainismo, el primero vivo y el segundo no vivo. El logro de la iluminación y el que existe en tal estado, entonces aquellos que han alcanzado tal estado pueden ser llamados dioses. Por lo tanto, los seres ( Arihant ) que han alcanzado la omnisciencia ( kevala jnana ) son adorados como dioses. La cualidad de la divinidad es una y la misma en todos ellos. El jainismo a veces se considera una religión transteísta , [4] aunque puede ser ateo o politeísta según la forma en que uno defina a "Dios".
En el jainismo, los Pañca-Parameṣṭhi (que en sánscrito significa "cinco seres supremos") son una jerarquía quíntuple de autoridades religiosas dignas de veneración. Los cinco seres supremos son:
En el jainismo, se venera como arihant a un ser humano que conquista todas las pasiones internas y posee conocimiento correcto infinito ( Kevala Jnana ) . [5] También se les llama Jinas (conquistadores) o Kevalin (seres omniscientes). Un arihant es un alma que ha destruido todas las pasiones, está totalmente desapegada y sin ningún deseo y, por lo tanto, es capaz de destruir los cuatro karmas ghātiyā y alcanzar kevala jñāna , u omnisciencia. Una alma así todavía tiene un cuerpo y cuatro karmas aghātiyā . Los arihantas , al final de su vida humana, destruyen todos los karmas aghātiyā restantes y alcanzan el estado de Siddha. Hay dos tipos de kevalin o arihant : [6]
La palabra Tīrthaṅkara significa el fundador de un tirtha , que significa un paso vadeable a través de un mar. El Tirthankara muestra el "camino vadeable" a través del mar de nacimientos y muertes interminables. [8] La filosofía jainista divide la rueda del tiempo en dos mitades, Utsarpiṇī o ciclo de tiempo ascendente y avasarpiṇī , el ciclo de tiempo descendente. Se dice que exactamente 24 Tirthankara adornan cada mitad del ciclo de tiempo cósmico. [9] Rishabhanatha fue el primer Tirthankara y Mahavira fue el último Tirthankara de avasarpiṇī . [9]
Los tirthankara reviven el cuádruple orden de Shraman, Shramani, Śrāvaka y Śrāvika llamado sangha . Los tirthankara pueden ser llamados dioses docentes que enseñan la filosofía jainista . Sin embargo, sería un error considerar a los tirthankara como dioses análogos a los dioses del panteón hindú a pesar de las semejanzas superficiales entre las formas de adoración jainista e hindú. [10] Los tirthankara , al estar liberados, están más allá de cualquier tipo de transacciones con el resto del universo. No son seres que ejerzan ningún tipo de actividad creativa o que tengan la capacidad o habilidad de intervenir en las respuestas a las oraciones.
Tirthamkara-nama-karma es un tipo especial de karma , cuya esclavitud eleva al alma al estado supremo de un tirthankara . [11]
En última instancia, todos los arihantas se convierten en siddhas , o almas liberadas, en el momento de su nirvana . Un siddha es un alma que está permanentemente liberada del ciclo transmigratorio de nacimiento y muerte . Una alma así, habiendo realizado su verdadero ser, está libre de todos los karmas y la encarnación. No tiene forma y mora en Siddhashila (el reino de los seres liberados) en la cúspide del universo en felicidad infinita, percepción infinita, conocimiento infinito y energía infinita.
El Ācārāṅga Sūtra 1.197 describe a los siddhas de esta manera:
El alma liberada no es larga ni pequeña ni redonda ni triangular ni cuadrangular ni circular; no es negra ni azul ni roja ni verde ni blanca; no tiene buen o mal olor; no es amarga ni picante ni astringente ni dulce; no es áspera ni blanda; no es pesada ni ligera; no es fría ni caliente; no es áspera ni lisa; no tiene cuerpo, no tiene resurrección, no tiene contacto (con la materia); no es femenina ni masculina ni neutra. El siddha percibe y sabe todo, pero está más allá de toda comparación. Su esencia no tiene forma; no hay condición de lo incondicionado. No es sonido, ni color, ni olor, ni sabor, ni tacto ni nada por el estilo. Así lo digo. [12]
El estado de siddha es el objetivo último de todas las almas. Hay infinitas almas que se han convertido en siddhas y un número infinito de almas más que alcanzarán este estado de liberación. [d] Según el jainismo, la divinidad no es un monopolio de algunos seres omnipotentes y poderosos. Todas las almas, con la percepción, el conocimiento y la conducta correctos, pueden alcanzar la autorrealización y alcanzar este estado. Una vez que se alcanza este estado de dicha infinita y se han destruido todos los deseos, el alma no se preocupa por los asuntos mundanos y no interfiere en el funcionamiento del universo, ya que cualquier actividad o deseo de interferir dará como resultado una vez más la afluencia de karmas y, por lo tanto, la pérdida de la liberación.
Los jainistas no rezan a estos dioses desapasionados para obtener favores o recompensas, sino que rezan a las cualidades de Dios con el objetivo de destruir los karmas y alcanzar la divinidad. Esto se entiende mejor con el término vandetadgunalabhdhaye , es decir, “rezamos a los atributos de tales dioses para adquirir tales atributos” [f] [13]
Según Anne Vallely:
El jainismo no es una religión de descenso. En el jainismo somos nosotros los que debemos ascender. Sólo tenemos que ayudarnos a nosotros mismos. En el jainismo tenemos que convertirnos en Dios. Eso es lo único que hay que hacer. [14]
La cosmología jainista ofrece una descripción elaborada de los seres celestiales ( devas ), pero estos seres no son vistos como creadores ni son inmortales; están sujetos al sufrimiento y al cambio como todos los demás seres vivos, y eventualmente deben morir. De esta manera, son similares a los devas del budismo . El material en idioma inglés tiende a conservar el término "deva" o describir a estos seres como "deidades", "dioses" y "diosas". [15]
El jainismo describe la existencia de śāsanadevatās y śāsanadevīs , los asistentes de un Tirthankara , que crean el samavasarana o la asamblea de prédica divina de un Tirthankara . Estos seres celestiales se clasifican como:
Las almas, debido a la acumulación de karmas meritorios , se reencarnan en los cielos como devas. Aunque su duración de vida es bastante larga, una vez que sus karmas de mérito se agotan, una vez más tienen que reencarnar de nuevo en los reinos de los humanos, los animales o los infiernos, dependiendo de sus karmas. Como estos devas no están liberados, tienen apegos y pasiones y, por lo tanto, no son dignos de adoración.
Ācārya Hemachandra condena la adoración de tales devas:
Estos seres celestiales (devas de arriba) están contaminados por el apego y la pasión; tienen mujeres y armas a su lado, favorecen a algunos y desfavorecen a otros; esos seres celestiales (devas) no deberían ser adorados por aquellos que desean la emancipación [16]
La adoración de tales devas se considera mithyatva o creencia errónea que conduce a la esclavitud de los karmas.
Las escrituras jainistas rechazan a Dios como el creador del universo. Además, afirman que ningún dios es responsable o causal de las acciones en la vida de ningún organismo vivo. Ācārya Hemacandra, en el siglo XII, expuso la visión jainista del universo en el Yogaśāstra : [17]
Este universo no es creado ni sostenido por nadie; se sostiene por sí mismo, sin ninguna base ni soporte.
Además de la autoridad de las escrituras, los jainistas también recurrieron al silogismo y al razonamiento deductivo para refutar las teorías creacionistas. Varias opiniones sobre la divinidad y el universo sostenidas por los védicos , samkhyas , mīmāṃsās , budistas y otras escuelas de pensamiento fueron analizadas, debatidas y repudiadas por varios Ācāryas jainistas. Sin embargo, la refutación más elocuente de esta opinión la proporciona Ācārya Jinasena en Mahāpurāna , [18] [19] [20] que fue citado por Carl Sagan en su libro Cosmos de 1980. [21]
Algunos hombres necios afirman que el Creador creó el mundo. La doctrina de que el mundo fue creado es desaconsejable y debe ser rechazada.
Si Dios creó el mundo, ¿dónde estaba antes de la creación? Si dices que era trascendente entonces y que no necesitaba apoyo, ¿dónde está ahora? ¿Cómo pudo Dios haber creado este mundo sin ninguna materia prima? Si dices que primero hizo esto y luego el mundo, te encuentras ante una regresión sin fin.
Si usted declara que esta materia prima surgió de manera natural, cae en otra falacia, pues todo el universo podría haber sido su propio creador y haber surgido de manera completamente natural.
Si Dios creó el mundo por un acto de su propia voluntad, sin ninguna materia prima, entonces es sólo su voluntad y nada más. ¿Y quién va a creer en esta tontería?
Si alguna vez fue perfecto y completo, ¿cómo pudo haber surgido en él la voluntad de crear? Si, por otra parte, no es perfecto, no podría crear el universo, como tampoco podría hacerlo un alfarero.
Si no tiene forma, ni acción y lo abarca todo, ¿cómo podría haber creado el mundo? Un alma así, desprovista de toda modalidad, no tendría ningún deseo de crear nada.
Si es perfecto, no se esfuerza por alcanzar los tres objetivos del hombre, entonces ¿qué ventaja obtendría al crear el universo?
Si dices que creó sin ningún propósito porque era su naturaleza hacerlo, entonces Dios no tiene sentido. Si creó para algún tipo de deporte, fue el deporte de un niño tonto, lo que le trajo problemas.
Si él creó debido al karma de los seres encarnados (adquirido en una creación anterior), entonces no es el Señor Todopoderoso, sino que está subordinado a algo más.
Si por amor a los seres vivos y por necesidad de ellos creó el mundo, ¿por qué no hizo que la creación fuera completamente dichosa y libre de desgracias?
Si fuese trascendente no crearía, pues sería libre; ni tampoco si estuviese involucrado en la transmigración, pues entonces no sería todopoderoso. Por lo tanto, la doctrina de que el mundo fue creado por Dios no tiene ningún sentido.
Y Dios comete un gran pecado al matar a los niños que él mismo creó. Si decís que mata sólo para destruir a los seres malvados, ¿por qué creó a esos seres en primer lugar?
Los hombres de bien deben combatir al creyente en la creación divina, enloquecido por una doctrina mala. Sabed que el mundo es increado, como lo es el tiempo mismo, sin principio ni fin, y que se basa en los principios de la vida y el descanso. Increado e indestructible, perdura bajo la compulsión de su propia naturaleza.
— Mahapurana (Jainismo) (La gran leyenda), Jainasena (India, siglo IX)
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