La Bendición de Moisés es el nombre que recibe un poema profético que aparece en Deuteronomio 33:2–27, donde Moisés lo presenta como una bendición de las Tribus de Israel . El poema comparte así su tema con la Bendición de Jacob . La Bendición de Moisés contiene pocas bendiciones; la mayoría de los versículos describen la condición de las tribus en un momento posterior. [1]
El versículo 33:2 a menudo se conoce como "una de las cruces más difíciles de la Biblia". [2]
Moisés comienza con la alabanza a YHWH , que se había revelado a su amada nación, para luego pasar a la bendición de las diferentes tribus. Menciona primero las tribus del sur, comenzando con Rubén y Judá , y luego las del norte, Dan , Neftalí y Aser . Respecto a la tribu de Rubén, sólo hay una oración: "Que Rubén viva y no muera, / Aunque sean pocos sus números". (versículo 6). La tribu de Simeón parece omitirse, pero esto se explica en Josué 19 :1: "La porción de la tribu de los simeonitas, por sus clanes, estaba dentro de la porción de los judaítas". Por Judá, Moisés ora para que el Señor escuche su voz y lo ayude contra sus enemigos (versículo 7).
Luego viene una larga alabanza a la tribu de Leví . Después de una referencia a sí mismo con las palabras "Quien dijo de su padre y de su madre: / 'No los considero'", cf. Éxodo 32:26–30, Moisés declara que esta tribu serán los maestros de la Ley y los representantes sacerdotales de Israel ante YHWH. La tribu de Benjamín es luego bendecida como la amada de YHWH, "Él reposa seguro junto a [Dios], / Quien lo protege siempre, / Como él descansa entre los hombros de Dios". (versículo 12).
Con diferencia, la mayor atención se da a la tribu de José :
Bendita de יהוה sea su tierra
Con la generosidad del rocío del cielo,
Y del abismo que se esconde debajo;
Con la abundante producción del sol
y la abundante cosecha de las lunas;
Con lo mejor de las antiguas montañas
y la generosidad de las colinas inmemoriales;
Con la generosidad de la tierra y su plenitud,
Y el favor de la Presencia en la Bush.
Que éstos descansen sobre la cabeza de José,
Sobre la corona de los elegidos de sus hermanos.
Como toro primogénito en su majestad,
tiene cuernos como los de un búfalo;
Con ellos cornea a los pueblos,Los confines de la tierra todos y cada uno.
El monte Tabor y la costa arenosa y la costa del mar representan la felicidad de las tribus de Isacar y Zabulón (versículos 18-19). Gad es fuerte como un león; seleccionó la tierra que sería el último hogar del legislador de Israel (versículos 20-21; cf. Números 32).
Luego Moisés menciona las tres tribus del norte y las últimas tres de Israel. Dan es el león que salta desde Basán (versículo 22; véanse Jueces 18 :1–3, 27, 29; Josué 19:47–48). Neftalí, cuyas posesiones están al oeste y al sur, está llena de la bendición de YHWH (comp. Josué 19:32-39). El último de todos viene Aser: "Que sea el favorito de sus hermanos, / que moje su pie en aceite. / Que los cerrojos de tus puertas sean de hierro y cobre, / y que tu seguridad dure todos tus días". (versículos 24 y 25).
Finalmente está el Jeshurun , protegido por YHWH en carro. Aquí el profeta regresa a las palabras iniciales de la bendición, alabando a YHWH y proclamando la gloria y el honor de Israel.
Según la hipótesis documental moderna , el poema era originalmente un texto separado, que fue insertado por el deuteronomista en la segunda edición (de dos) del texto que se convirtió en Deuteronomio (es decir, fue una adición en 'Dtr2'). [ cita necesaria ]
En particular, el poema no describe a Simeón , lo que puede proporcionar una fecha para la composición del poema, ya que se cree que Simeón perdió gradualmente su identidad tribal, ya que su territorio tradicional estaba totalmente dentro del de Judá . El poema también solo menciona brevemente cada tribu, excepto las tribus de José y Leví , lo que puede indicar que el poema se originó dentro del sacerdocio levita, dentro del territorio de las tribus de José o, más generalmente, en el reino del norte de Israel, donde Efraín . parte de la tribu de José, era el más destacado.
Es difícil establecer la conexión de la bendición de Moisés con la de Jacob. La mayoría de las autoridades sostienen que las primeras dependían directamente de las segundas; y su argumento principal se basa en el pasaje sobre José, parte del cual también está contenido en la bendición de Jacob. Pero no cabe duda (dice la JE ) de que el pasaje sobre José en la bendición de Jacob fue ampliado a partir del material contenido en la bendición de Moisés. De lo contrario, un argumento similar podría basarse en el mismo arreglo en cada bendición de las tribus de Zabulón e Isacar , y en otros puntos de acuerdo que, sin embargo, indican una similitud del asunto más que una conexión directa. [1]
La bendición de Moisés, como la bendición de Jacob, contiene sólo unas pocas bendiciones; la mayoría de los versículos describen la condición de las tribus en la época del autor. Como el texto de la bendición de Jacob, el texto de estos versículos no está intacto: el principio (versículos 2 y 3) ha sufrido "mucha mutilación"; e incluso con la ayuda de las versiones es imposible llenar el vacío. [1] Quizás la introducción y la conclusión no fueron escritas por el propio autor de la bendición. Steuernagel, en su comentario sobre Deuteronomio, señala que la transición del versículo 5 al versículo 6 y del versículo 25 al versículo 26 es muy abrupta, y que el contenido de la introducción y la conclusión son de una naturaleza completamente diferente a la del otros versos. Versículos 26 y siguientes. parecen conectarse con el versículo 5; y es natural suponer que los versos benedictorios fueron inserciones posteriores. Es de suponer que los versículos 9 y 10 también fueron obra de un autor posterior.
Los estudiosos no han llegado a un acuerdo sobre cuándo se escribió la Bendición de Moisés: las propuestas van desde el siglo XI como mínimo hasta el siglo VI. [3]
La Enciclopedia Judía (1906) considera seguro que la bendición de Moisés es posterior a la esencia de la bendición de Jacob. Mientras que en este último Simeón y Leví (compárese con Génesis 34) son censurados a causa de su pecado y amenazados con la dispersión en Israel (Gén. 49:5-7), la bendición de Moisés no menciona a Simeón en absoluto; y en él Leví aparece como la tribu de los sacerdotes, aunque todavía no se le ha asegurado el cargo sacerdotal ni se le respeta por ejercerlo. Más bien, se enfrenta a persecuciones, y probablemente por parte de las personas que disputan su derecho al sacerdocio ( Deuteronomio 33:8ss). Mientras que en la bendición de Jacob, Rubén es amenazado con la pérdida de su primogenitura, el deseo se expresa en la otra bendición: "Viva Rubén y no muera, y no sean pocos sus hombres". Esta es una clara indicación de que Rubén antes de ese tiempo se había hundido en un estado de absoluta insignificancia. Y mientras que nuevamente el pasaje sobre José en uno designa un período en el cual esta tribu se defendió exitosamente contra sus enemigos, el pasaje correspondiente en el otro (Génesis 49:22ss) señala un tiempo en que Efraín mantuvo su poder sin disminuir y derrotó a sus enemigos. enemigos por todos lados: "Su gloria [la de José] es como la primicia de su novillo, y sus cuernos como cuernos de unicornios; con ellos juntará a los pueblos hasta los confines de la tierra" (Deuteronomio 33:17). ). Este versículo ciertamente se refiere a una época posterior a las guerras sirias bajo Acab . Es más probable que se refiera a la época de Jeroboam II , quien tuvo más éxito que cualquiera de sus predecesores en derrotar a los enemigos de Israel. Es probable que el paso de Gad aluda al mismo período en el que esta tribu resistió con éxito a los sirios.
La afirmación de August Dillmann (en su Comentario sobre Números y Deuteronomio , p. 415) de que la bendición de Judá apunta al período inmediatamente posterior a la separación de los dos reinos "no es correcta" ( JE ). Basa su opinión en que los elogios a Leví y Benjamín , junto con lo que se dice sobre Judá y José, podrían aplicarse sólo a este período. Steuernagel sugiere que la alusión podría ser a la victoria de los edomitas ( II Reyes 14:7), que tal vez puso fin a la angustia causada a Judá por Edom. Quizás, también, la alusión podría ser a la situación descrita en 2 Reyes 12:18ss. En cualquier caso, sin exagerar, se puede suponer que pasajes como los de Benjamín y Leví se refieren a principios del siglo VIII a. C., y el pasaje sobre José difícilmente presupone el período de Jeroboam I. Por lo tanto, Reuss ( Geschichte der Heiligen Schriften des Alten Testaments , p. 213), Cornill ("Einleitung in das Alte Testament", p. 72) y otros están justificados al considerar que la bendición de Moisés se originó en el siglo VIII a.C. En cualquier caso, ninguno de los versículos indica la autoría de Moisés; Esta tradición no está implícita en ninguna característica de la bendición en sí, y simplemente se hace referencia a ella en los versos introductorios y finales (31:30, 32:44a), que tienen como objetivo proporcionar un marco para el poema y establecer la conexión entre sus distintas secciones.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Moisés, Bendición de". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.