Sudán es un país en desarrollo que enfrenta muchos desafíos en materia de desigualdad de género . Freedom House le otorgó a Sudán la clasificación más baja posible entre los regímenes represivos durante 2012. [1] Sudán del Sur recibió una calificación ligeramente más alta, pero también fue calificado como "no libre". [1] En el informe de 2013 con los datos de 2012, Sudán ocupa el puesto 171 entre 186 países en el Índice de Desarrollo Humano (IDH). [2] Sudán también es uno de los pocos países que no son signatarios de la Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer (CEDAW). [3]
A pesar de esto, ha habido cambios positivos con respecto a la igualdad de género en Sudán. En 2012, las mujeres representaban el 24,1% de la Asamblea Nacional de Sudán . [4] Las mujeres sudanesas representan un porcentaje mayor del parlamento nacional que en muchas naciones occidentales. Aun así, las desigualdades de género en Sudán, en particular las relacionadas con la mutilación genital femenina y la disparidad entre mujeres y hombres en el mercado laboral , han sido recibidas con preocupación en la comunidad internacional. A raíz de la revolución sudanesa de 2018/19, en la que las mujeres desempeñaron un papel importante en la oposición al gobierno anterior, se han modificado varias leyes y se han nombrado mujeres para puestos de liderazgo en el gobierno de transición .
Debido a su situación geográfica, la población de Sudán es a la vez " árabe " y " africana ", con mucha complejidad que involucra términos de etnicidad y política de identidad . Una variedad de gobiernos han gobernado en los últimos dos siglos: regímenes coloniales como el otomano y el anglo-egipcio , estados islámicos (el Funj y el Mahdista ), democracias parlamentarias (1956-1989) y regímenes militares hasta 2019. [5] [6]
Aunque hay muy poca información sobre las relaciones de género antes y durante la Turkiyya y la Mahdiyya , algunas fuentes afirman que las mujeres sirvieron como correos en la oposición contra el gobierno otomano. Además, cuidaban a los heridos, informaban sobre los movimientos del enemigo como espías de la oposición sudanesa e incitaban a los hombres a actuar con valentía. [7]
Durante el período Mahdiyya, las actividades públicas y los roles económicos de las mujeres se limitaban en gran medida a las zonas rurales, donde se les otorgaban más roles sociales que en las ciudades. En las zonas urbanas, las mujeres a menudo estaban confinadas a las áreas residenciales reservadas para mujeres y niños, y apenas tenían posibilidades de recibir educación. Siguiendo las interpretaciones religiosas mahdistas, las mujeres tenían que cubrirse la cabeza y evitar el contacto personal con hombres fuera de la familia. Además, se ordenaba a los hombres y a las mujeres que evitaran los tipos de ropa occidentales. [8]
En Darfur, los conflictos y la violencia de género se produjeron incluso después del Acuerdo de Paz de Darfur de 2006 [9] . Antes del acuerdo de paz, las facciones rebeldes y los bandidos de Darfur mataban y secuestraban a civiles, trabajadores humanitarios y personal de la Misión de las Naciones Unidas y la Unión Africana en Darfur (UNAMID). [9]
En 2005, un grupo de expertos de las Naciones Unidas concluyó que en Darfur se producían casos de violencia sexual y de género. En ese momento, había organizaciones no gubernamentales que trabajaban para poner fin a esta violencia de género. Sin embargo, el gobierno expulsó a trece ONG, lo que dio lugar al cierre de la mayoría de los programas de lucha contra la violencia de género. [9] Antes de la independencia de Sudán del Sur en 2011, la Constitución Nacional Provisional en la zona de Darfur prohibía explícitamente la discriminación por motivos de género. Sin embargo, según el Informe sobre los Derechos Humanos de 2009 publicado por el Departamento de Estado de los Estados Unidos, el gobierno sudanés no hizo cumplir esta disposición de manera efectiva. [9]
Según un informe de ONU Mujeres, desde el inicio del conflicto de 2023 en Sudán , un gran número de mujeres, niños y otros grupos vulnerables se han visto afectados por el desplazamiento forzado y la violencia sexual y de otro tipo. Al mismo tiempo, las mujeres sudanesas han asumido funciones de liderazgo en la acción humanitaria y la promoción del fin del conflicto. [10]
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Antes de la separación de Sudán del Sur, Sudán era el país más grande de África por superficie y un productor de petróleo crudo . [11] El 9 de enero de 2011, la población de los estados del sur de Sudán votó para independizarse formalmente del Norte. [11] El 98% de los aproximadamente ocho millones de votantes eligieron independizarse. [11]
Esta separación fue resultado del fracaso de Sudán en democratizarse y de la deficiente implementación del Acuerdo General de Paz de 2005. [11] Este acuerdo puso fin al conflicto civil más prolongado del continente. Desde la descolonización de Sudán en la década de 1950, el "Sur, predominantemente negro y cristiano o animista, había buscado la autonomía o la independencia del Norte, dominado por los musulmanes y de habla árabe". [11] La búsqueda de riqueza petrolera también fue un factor en el conflicto dentro de Sudán. La democracia nunca tuvo la oportunidad de triunfar, porque ninguna elección multipartidista había producido un gobierno estable y tres gobiernos electos habían sido derrocados por golpes militares. [11]
Los estudios sobre la desigualdad de género en Sudán han pasado por dos etapas básicas, según Seteny Shami. [12] La etapa inicial, caracterizada por el descuido de las mujeres como prioridad de investigación, puede relacionarse con las concepciones del desarrollo en el período posterior a la independencia, desde 1956 hasta los años 1970. Las cuestiones relacionadas con las mujeres rara vez recibieron atención en la investigación y, cuando se estudiaron, se abordaron de una manera superficial y somera que descuidaba algunas de sus dimensiones fundamentales.
La segunda etapa se inició con la declaración del Decenio de las Naciones Unidas para la Mujer en 1975. Se caracterizó por una inversión de las tendencias de la etapa inicial y un nuevo interés en la investigación sobre la mujer. Sin embargo, esta investigación apuntaba a utilizar los fondos que llegaban de los organismos internacionales para establecer "proyectos para mujeres", en lugar de buscar realmente mejorar el bienestar de las mujeres de manera sostenible. [12]
Uno de estos proyectos que tuvo mucha influencia fue el llamado sandug (que en árabe significa caja o cofre ), que es una asociación de grupos de crédito rotativo. [12] Los sandugs están compuestos por pequeños grupos de mujeres que confían entre sí y, por lo tanto, son responsables de la solvencia crediticia de las demás. Esta fue una forma temprana de microcrédito para mujeres que necesitaban dinero para un gasto inesperado o para fines comerciales. Los sandugs en Sudán difieren en el número de miembros, el monto de la contribución, la forma de la contribución y la duración de los préstamos. [12]
Desde 1983, la Unión de Mujeres Sudanesas ha contribuido decisivamente a la creación de la Organización de Amas de Casa . Entre otros objetivos, esta organización ha tratado de facilitar el acceso a bienes de consumo escasos a precios razonables. [12]
Desde 1983 , el sistema jurídico de Sudán es pluralista: la sharia (ley religiosa islámica), el derecho civil y el derecho consuetudinario han coexistido durante casi un siglo. [5]
En 2013, Sudán era uno de los seis países del mundo que no había firmado la Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer (CEDAW). [13] La CEDAW es una convención internacional adoptada en 1979 por la Asamblea General de las Naciones Unidas . [3] Esta carta internacional de derechos de las mujeres establece normas básicas que deben implementarse para promover la igualdad de género. La postura de Sudán en ese momento indicaba la falta de importancia de la igualdad de género.
En noviembre de 2019, el gobierno de transición de Abdalla Hamdok derogó todas las leyes que restringían la libertad de las mujeres en materia de vestimenta, movimiento, asociación, trabajo y estudio. [14] El 22 de abril de 2020, el Consejo de Soberanía del Sudán emitió una enmienda a su legislación penal, que declara que cualquier persona que realice la mutilación genital femenina (MGF), ya sea en un establecimiento médico o en otro lugar, será castigada con tres años de prisión y una multa. [15]
La diferencia en la educación entre niños y niñas es una de las desigualdades más obvias y críticas en Sudán. [16] Las niñas en general sólo aprenden a leer y escribir y algunas operaciones aritméticas simples y abandonan la escuela cuando llegan a la pubertad, que coincide con seis años de escuela primaria. [17] El índice de paridad de género en la educación primaria en Sudán en 2006 era de 0,8. [2] Este índice se utiliza para medir el acceso relativo a la educación de hombres y mujeres. El índice de paridad de género se calcula primero determinando la población en edad escolar oficial para cada nivel de educación. [18] Luego se calcula la tasa bruta de matriculación y el número de estudiantes matriculados en cada nivel se divide por la población de niños en edad escolar oficial. El resultado se multiplica por cien. Todo esto es independiente para niñas y niños. "El índice de paridad de género se calcula entonces dividiendo la tasa bruta de matriculación femenina por la tasa bruta de matriculación masculina para el nivel de educación dado". [18] Para este cálculo se necesita mucha información educativa y de clasificación, por lo que a partir de 2012 hay ocho países de las Naciones Unidas que no recopilan los datos necesarios para calcular el índice de paridad de género.
La población femenina con al menos educación secundaria en 2010 fue del 12,8% para las mujeres en comparación con el 18,2% para los hombres. [19] Aunque ambos son porcentajes muy bajos, los hombres tienen una oportunidad estadísticamente más significativa de obtener una educación secundaria.
La primera promoción de estudiantes que finalizó sus estudios universitarios data de 1930. En 2017, las mujeres son mayoría en las universidades (52% frente al 48% de los hombres). Aunque el deseo de formarse es una motivación primordial, la necesidad de ingresos adicionales en un contexto económico en el que los ingresos del cabeza de familia ya no son suficientes empuja a las mujeres a ir a la universidad para encontrar un trabajo después [20].
Las mujeres en Sudán no tienen el mismo acceso a la atención médica que los hombres. Una medida crítica del acceso a los servicios básicos de atención médica es la tasa de mortalidad materna . Esta define la muerte de mujeres embarazadas y está directamente relacionada con los niveles de servicios de atención médica disponibles. En 2008, la tasa de mortalidad materna en Sudán fue de 750 por cada 100.000 nacidos vivos. [19] Comparativamente, la tasa para una nación desarrollada como los Estados Unidos es de 9,1 por cada 100.000 nacidos vivos. La tasa de fertilidad adolescente es parte de los Objetivos de Desarrollo del Milenio . La tasa de fertilidad adolescente es una medida de los nacimientos adolescentes por cada 1.000 mujeres. Este es un indicador general de la carga de fertilidad en las mujeres jóvenes en un país. La tasa para Sudán en 2011 fue de 61,9 por 1.000. [19] La salud reproductiva es otro componente crítico de la salud de las mujeres en Sudán. La tasa de prevalencia de anticonceptivos de mujeres casadas de 15 a 49 años en 2009 fue del 8%. [19] Comparativamente, la tasa para la misma población de mujeres en los Estados Unidos en el mismo momento fue del 73%. [19] La tasa de mujeres con al menos una visita prenatal de 2005 a 2009 fue del 64%. [19] Además, la tasa de nacimientos por parte de un profesional de la salud calificado de 2005 a 2009 fue del 49% en Sudán. [19] Finalmente, la tasa de fecundidad total para las mujeres en Sudán en 2011 fue de 4,2. Este es el número promedio de niños que nacerían de una mujer a lo largo de su vida suponiendo condiciones normales.
La religión tiene una gran influencia en la cultura de Sudán, donde el 97% de la población es islámica . [17] Dado que la religión es tan influyente en la sociedad, proporciona la estructura de los roles de género. Las actitudes de los hombres musulmanes hacia las mujeres se rigen principalmente por preceptos religiosos. En el Corán , Sura 4:34 , se dice que los hombres tienen autoridad sobre las mujeres porque Alá ha hecho que uno sea superior al otro, ya que gastan su riqueza para mantenerlas. [17] En Sudán se han establecido normas sociales tradicionales que describen el papel de la mujer. Esto es particularmente obvio en el caso del matrimonio religioso. Si el marido muere, la viuda se casa de nuevo y entrega sus hijos a la familia del marido o permanece viuda durante el resto de su vida. En la sociedad sudanesa, una viuda es respetada socialmente si se comporta de acuerdo con las normas y regulaciones tradicionales de la sociedad. [17]
Desde 1971 se ha producido un auge del "islamismo" en el norte musulmán de Sudán, y en particular su dimensión de género es significativa. [5] Según Sondra Hale, este auge del islam incluye una variedad de objetivos y estrategias, entre ellos: manipular la ideología religiosa para lograr una cultura más "auténtica", representar, reiterar o reforzar la centralidad de la mujer en esa cultura "auténtica", crear una nueva tendencia en la división sexual del trabajo o frenar los cambios recientes en ese sistema laboral, y purgar de una cultura "auténtica" de mujeres determinadas costumbres no islámicas que "debilitan la moral" de las mujeres. [5] En 1989 se produjo una consolidación del poder islamista que cambió los "debates nacionales y locales formales e informales" sobre el género, la ley y el trabajo. [5] El gobierno de Sudán quería parecer más moderno y promovía la educación y la participación laboral de las mujeres. [5] Antes de esto, el gobierno sudanés había tenido una participación más directa de la mezquita del Islam. Desde 1989, el Islam sigue teniendo mucha influencia, pero el gobierno sudanés ha intentado modernizarlo. Sin embargo, según Afshar, sus estudios indican que son las ideologías de supremacía masculina, más que una religión específica, las que afectan más directamente la vida de las mujeres. [21]
La economía de Sudán está compuesta por una fuerza laboral mayoritariamente masculina. En 1981, en una fábrica, las mujeres ganaban aproximadamente el 70% del salario de un maquinista masculino. [21] Sin embargo, esto no representa la mayoría de las oportunidades laborales para las mujeres en Sudán. Esto se debe a que la mayor parte de la civilización en Sudán es rural y no ha habido mucha inversión extranjera directa que impulse más oportunidades económicas industriales. La mayoría de las mujeres participan en actividades agrícolas y la mayoría de ellas están haciendo una contribución "irreconocible". [21] El argumento principal de Afshar es que las mujeres deberían tener un papel más productivo en el proceso de desarrollo para "contrarrestar la política destructiva de los alimentos y la propagación del hambre a las áreas rurales". [21] Las mujeres deben concentrarse en proporcionar alimentos para el hogar, además (en muchas ocasiones) de proporcionar gran parte del apoyo financiero para la familia. [21]
En 2012, el 30,9% de las mujeres sudanesas trabajaban en la fuerza laboral “formal”, en comparación con el 76,9% de los hombres. [22]
El papel de la mujer en la propiedad de la tierra también varía en Sudán. Existe diversidad en el país y en el contexto institucional y político en lo que respecta a la cuestión del género en las transacciones de tierras. [23]
Según Shami, al menos el 87% de la fuerza laboral femenina del Sudán se concentraba en la agricultura. De ellas, entre el 78% y el 90% trabajaban en el sector tradicional de subsistencia, mientras que sólo el 10% trabajaban en el sector moderno. [24]
La agricultura de subsistencia (trabajo familiar) es principalmente un trabajo no remunerado que limita la participación económica del trabajador. La mayor parte del trabajo familiar lo realizan las mujeres y los niños. [21] Según Haleh Afshar, el trabajo familiar se basa en relaciones de parentesco donde la norma dicta un sentido de trabajo comunitario. El trabajo remunerado se basa en un entendimiento contractual entre el agricultor y el trabajador. [21] A las mujeres en Sudán a menudo no se les da la oportunidad de gestionar parcelas de subsistencia por su cuenta. [25] Una limitación principal a la igualdad de género en Sudán es la necesidad de obtener el crédito que se necesita para administrar una granja. El crédito ( shail en Sudán) se extiende culturalmente solo a los hombres por los tenderos y comerciantes, y a los hombres se les llama "agricultores" y a las mujeres "trabajadoras agrícolas" a pesar de que ambos trabajan en granjas. [21]
Aunque los ingresos que reciben los hombres en las aldeas van a parar a sus hogares, no necesariamente se gastan o invierten en la familia ni siempre se destinan a mejorar las explotaciones agrícolas. [21] Algunas condiciones del mercado en Sudán parecen propicias a una creciente igualdad entre trabajadores y trabajadoras; sin embargo, no ha sido así. [21] El caso de Sudán es único en el sentido de que la tierra es abundante y la mano de obra limitada. [5] A pesar de esta escasez de mano de obra, no se alienta a las mujeres a participar en la agricultura modernizada. [21]
En Sudán, las mujeres agricultoras de subsistencia enfrentan limitaciones en su desarrollo económico. [11] Existe una inconsistencia entre los objetivos de política en materia de mejora agrícola y la consiguiente desaparición de las mujeres agricultoras. [21]
Aunque no se espera que las mujeres trabajen a cambio de un salario o tengan una profesión, a veces hay oportunidades de obtener ingresos siempre que se trate de "ayudar" económicamente al hogar. A estas mujeres se les permite trabajar en casa y en los campos con el entendimiento cultural de que esto no es una profesión. [21] Las mujeres están relegadas pública y culturalmente a una posición inferior a la de los hombres y se presupone que prevalece la división del trabajo en función del sexo, según Haleh Afshar.
Aunque las mujeres desempeñan un papel crucial en el ciclo agrícola, su papel no ha mejorado como resultado de la tecnología en el sector agrícola, que tiende a concentrarse en la producción de cultivos comerciales y no se alienta a las mujeres a participar en esta actividad. [21]
Las mujeres sudanesas obtuvieron el derecho al voto en 1964. [26] [27]
A pesar de las enormes limitaciones culturales y económicas de las mujeres en Sudán, en 2012 las mujeres representaban el 24,1% del parlamento nacional. [4] Sin embargo, este porcentaje no representa el número de mujeres en puestos de poder en todo el país. Muchas otras naciones (desarrolladas y en desarrollo) tienen porcentajes similares de mujeres en política. Alazaa Mohamad Abdullah fue la primera mujer en Sudán en asistir a los tribunales políticos en 1924. [28] Asimismo, Khalda Zahir Sarour Alsadat fue una de las primeras mujeres en el poder que participó en la política. Realizó claras actividades políticas cuando era estudiante y ayudó a establecer la Unión de Mujeres Sudanesas en 1952. [28]
En Sudán, las mujeres tienen una serie de obligaciones sociales que no son necesarias para los hombres. Entre ellas, se encuentran el nacimiento, el matrimonio, la mutilación genital femenina y la celebración de rituales familiares de muerte. [21] Estos rituales exigen compromisos físicos, mentales y de tiempo que no son responsabilidad de los hombres. Las obligaciones de los rituales familiares están directamente relacionadas con las mujeres en el hogar. A menudo, se exige a las mujeres que realicen los rituales además de sus tareas diarias. En los casos de rituales de matrimonio, se espera que las mujeres invitadas cierren literalmente sus casas durante las festividades y se trasladen al lugar donde se están celebrando los rituales. [21]
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Simbólicamente, la "casa" representa y refleja el papel general de la mujer en una "estructura" históricamente masculina. [21] Sin embargo, incluso dentro de los confines de su recinto, se requiere y espera conformidad en la vestimenta, la forma de hablar y el tono de voz. [21] Esta sumisión esperada se basa en normas culturales y sociales y no se permiten desviaciones de estas.
En julio de 2020 se eliminó la necesidad de que las mujeres obtuvieran permiso de un familiar masculino para viajar. [29]
Dukhan (baño de humo perfumado) y dilka (masaje perfumado) son dos rituales de belleza que se espera que realicen las mujeres. [30] [31]
En Sudán, las identidades femeninas se crean y se recrean mediante una multiplicidad de ideologías de género y prácticas rituales. Uno de los signos más inesperados de transformación de la identidad de las mujeres en Sudán del Sur es la adopción de la mutilación genital femenina , que casi nunca se practicaba en el Sur, pero era casi universal en el Norte. [32]
Existen cuatro tipos principales de esta práctica, que a veces también se denomina mutilación genital femenina o circuncisión femenina. El primer tipo implica la extirpación completa del capuchón del clítoris . La segunda estrategia incluye la extirpación del clítoris y los labios menores . El tercer tipo "(también conocido como infibulación ) incluye la extirpación total o parcial de los labios menores y mayores, y generalmente el clítoris, y la fusión de la herida, dejando un pequeño orificio para el paso de la orina y la sangre menstrual; la herida fusionada se abre para las relaciones sexuales y el parto". [25] El cuarto tipo de mutilación genital incluye una variedad de otros procedimientos, desde la perforación hasta el corte vaginal completo.
Esta acción ejemplifica una transmisión horizontal de la tradición, no de una generación a otra dentro de un grupo etnocultural, sino de un grupo a otro en circunstancias compartidas recientemente. Al adoptar la circuncisión femenina, las mujeres se apartan de sus propias tradiciones culturales y reconfiguran su personalidad y su cuerpo. [32] El noventa y uno por ciento de la población femenina en el norte de Sudán todavía se adhiere a esta práctica, según Rogaia Abusharaf.
Durante el régimen colonial, las autoridades británicas temían que las mujeres del sur aceptaran esta mutilación genital femenina, que los funcionarios coloniales consideraban no sólo ajena al Sur sino también inherentemente repulsiva. [32] Para las mujeres, la circuncisión comprende una variedad de cirugías ritualizadas, incluyendo la clitoridectomía , la escisión y la infibulación, todas las cuales se han realizado durante miles de años. [32]
Muchas organizaciones internacionales han señalado la mutilación genital femenina como una práctica que debe ser erradicada. La Organización Mundial de la Salud (OMS) ha realizado numerosas investigaciones sobre los factores sociales que contribuyen a este procedimiento. Gran parte de estas investigaciones se realizan mediante entrevistas con el fin de crear campañas educativas para disuadirlo en el futuro. La OMS realizó un estudio en 1997 en Sudán. Sus resultados mostraron que la presión social, en particular de las mujeres mayores, tenía una gran influencia en la decisión de realizar esta ablación. [33]
Dos tercios de las mujeres dijeron que este procedimiento se hacía "para satisfacer al marido", pero ninguna de las mujeres dijo que su marido había tomado la decisión por sí solo. [33] A través de investigaciones como ésta, la Organización Mundial de la Salud, además de otras organizaciones, han apuntado a la educación de las mujeres jóvenes en estas áreas rurales como un criterio primordial para detener la mutilación genital femenina.
El 1 de mayo de 2020, el Gobierno sudanés decidió modificar el código penal del país, aprobado el 22 de abril de 2020, con el fin de tipificar como delito la mutilación genital femenina [34] , y castigarla con tres años de cárcel y una multa. [35]
En 2018, una joven de 19 años llamada Noura Hussein fue condenada a muerte en la horca por apuñalar fatalmente a su marido después de que este intentara violarla de nuevo. [36] Se inició una campaña en las redes sociales por parte de activistas liberales tanto dentro como fuera de Sudán para presionar al gobierno sudanés para que revocara la sentencia, y el hashtag #JusticeForNoura fue tendencia en Twitter . [37] Tras una reacción internacional, la sentencia de Hussein fue revocada. [38]
En Sudán se permite la poligamia . Un hombre puede tener hasta cuatro esposas, a menos que la mujer con la que se case notifique primero la exclusión de la poligamia en el contrato matrimonial . Dentro de la pareja, el marido tiene todos los derechos; la mujer no tiene existencia legal y no está sujeta a impuestos sobre sus bienes personales. [26]
El artículo 152 del Código Penal sudanés de 1991 penaliza el uso de “vestimenta indecente o inmoral”. En virtud de esta ley, el 3 de julio de 2009, 13 mujeres fueron detenidas en Jartum por llevar pantalones. Diez de ellas se declararon culpables y fueron castigadas con 10 latigazos y una multa de 250 libras sudanesas. De estas 13 mujeres, tres eran menores de 18 años. [39]
El 26 de noviembre de 2019, el gobierno abolió la ley sobre el orden público y la moral que prohibía, entre otras cosas, a las mujeres llevar pantalones. [40] [41] Pero estas nuevas conquistas sociales están siendo cuestionadas por el nuevo gobierno tras el golpe de Estado de 2021 [42]
El Índice de Desigualdad de Género es una medida de la disparidad de género que se introdujo en el Informe sobre Desarrollo Humano de 2010. Los índices de desarrollo humano son clasificaciones relativas entre los 187 países denotados como muy alto, alto, medio (cada uno con 47 países) y bajo (con 46 países). El informe del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) de 2013 clasifica a Sudán como el país número 129 de 147 en el índice de desigualdad de género. [4] Esto está en el cuartil de desarrollo humano bajo. Esta clasificación del índice es un cálculo de la tasa de mortalidad materna, la tasa de fertilidad adolescente, las mujeres en el parlamento nacional, la población con al menos una educación secundaria y la tasa de participación en la fuerza laboral. [4] Las cifras del informe del PNUD de 2012 de Sudán en comparación con el promedio de los países en la categoría de "Desarrollo humano bajo" se encuentran a continuación.
La disparidad entre mujeres y hombres en la fuerza laboral es particularmente desconcertante: el 76,9% de los hombres participan activamente en la fuerza laboral "formal", en comparación con el 30,9% de las mujeres. [4] Por lo tanto, casi un 50% más de hombres participan en actividades económicas en comparación con las mujeres. Sudán ocupa un puesto más bajo en todas las categorías que el promedio de los países con bajo desarrollo humano, excepto en la tasa de fertilidad adolescente y en los escaños femeninos en la Asamblea Nacional.
En 1820, la región [del actual Sudán] había sido invadida por el jedive del Egipto otomano, Mohammed Ali, y convertida en colonia egipcia. Sesenta años después, un carismático hombre santo musulmán y disidente político, conocido como el Mahdi, se alzó para amenazar el control de Egipto, que entonces estaba bajo el dominio británico. En 1884, sus partidarios sitiaron la capital colonial, Jartum; en 1885, el gobierno de la ciudad fue derrocado y Gordon, el gobernador contractual de la colonia, fue asesinado. Sudán se convirtió entonces en un estado islámico independiente. Siguió siendo así hasta 1898, cuando una invasión conjunta de Gran Bretaña y Egipto derrocó al sucesor del Mahdi. La victoria fue presentada al público británico como una venganza por el "martrimonio cristiano" de Gordon.
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