Judah Loew ben Bezalel ( hebreo : יהודה ליווא בן בצלאל ; entre 1512 y 1526 – 17 de septiembre de 1609), [1] también conocido como rabino Loew ( alt. Löw, Loewe, Löwe o Levai), el Maharal de Praga ( hebreo : מהר״ל מפראג ), o simplemente el Maharal (el acrónimo hebreo de " Moreinu ha-Rav Loew ", 'Nuestro Maestro, el rabino Loew'), fue un importante erudito talmúdico , místico judío , matemático, astrónomo, [2] y filósofo. quien, durante la mayor parte de su vida, sirvió como rabino destacado en las ciudades de Mikulov en Moravia y Praga en Bohemia .
Loew escribió sobre filosofía judía y misticismo judío . Su obra Gur Aryeh al HaTorah es un supercomentario sobre el comentario de la Torá de Rashi . También es el protagonista de una leyenda posterior según la cual creó el Golem de Praga , un ser animado hecho de arcilla. [3]
Su nombre "Löw" o "Loew" se deriva del alemán Löwe , " león " (cf. el yiddish Leib del mismo origen). Es un kinnui , o nombre sustituto, del nombre hebreo Judá o Yehuda , ya que el personaje bíblico Judá fue comparado con un león en Génesis 49:9. [4] En la tradición de los nombres judíos, el nombre hebreo y el nombre sustituto a menudo se combinan como un par, como en este caso en el que el nombre combinado es Judah Loew. Cuando Loew escribió su supercomentario clásico sobre el comentario de la Torá de Rashi , lo tituló Gur Aryeh al HaTorah en hebreo, que significa "Joven León [comentando] sobre la Torá".
La tumba de Loew en Praga está decorada con un escudo heráldico con un león con dos colas entrelazadas ( queue fourchee ), en alusión tanto a su nombre de pila como a Bohemia , cuyo escudo de armas tiene un león de dos colas.
Loew probablemente nació en Poznań , Polonia , [5] —aunque Perels [6] menciona erróneamente la ciudad natal [5] como Worms en el Sacro Imperio Romano Germánico —hijo del rabino Bezalel (Loew), cuya familia se originó en la ciudad renana de Worms . Perels afirmó que su abuelo Chajim de Worms era el nieto de Judah Leib el Viejo y, por lo tanto, un reclamante de la línea davídica , a través de Sherira Gaon . [6] Sin embargo, eruditos modernos como Otto Muneles han cuestionado esto. [7] El año de nacimiento de Loew es incierto, con diferentes fuentes que enumeran 1512, [6] 1520 [8] y 1526. [5] [9] Su tío Jakob ben Chajim fue Reichsrabbiner ("Rabino del Imperio") del Sacro Imperio Romano Germánico , y su hermano mayor Chaim de Friedberg fue un famoso erudito rabínico y rabino de Worms y Friedberg.
Fuentes de la tradición de Lubavitch [10] dicen que a la edad de 12 años, Loew fue a yeshivá en Polonia y estudió con el rabino Yaakov Pollak . Después de que Pollak dejó Polonia, Loew pasó 2 años vagando de un lugar a otro y luego fue a la yeshivá del rabino Yitzchak Clover/Wormz, él mismo un estudiante de Pollak. Estudió junto con el Maharshal, que tenía 17 años, 2 años mayor que él. Estudió junto con el Maharshal y Rema durante 3 años. Rav Yitzchok Clover era de hecho el abuelo del Maharshal. El Maharshal dejó Polonia y el Maharal se quedó y estudió con el Rema durante 2 años más. Pasó 20 años estudiando antes de casarse.
Sin embargo, no se sabe de quién aprendió nistar, ya que menciona a sus rabinos, que son desconocidos para la posteridad, solo una vez en sus sefarim. [11] Sin embargo, era común en las yeshivot de Polonia aprender nigleh y nistar juntos. [12]
En 1553, Loew aceptó un puesto rabínico como rabino de Moravia en Mikulov (Nikolsburg), donde dirigía los asuntos de la comunidad, pero también determinaba qué tratado del Talmud debía estudiarse en las comunidades de esa provincia. También revisó los estatutos de la comunidad sobre el proceso electoral y de imposición de impuestos. Aunque se retiró de Moravia en 1573, las comunidades todavía lo consideraban una autoridad mucho después de eso.
Una de sus actividades en Moravia fue la de protestar contra las calumnias sobre la legitimidad ( Nadler ) que se difundían en la comunidad contra ciertas familias y que podían arruinar la búsqueda de una pareja para los hijos de esas familias. Este fenómeno afectó incluso a su propia familia. Utilizó uno de los dos grandes sermones anuales (entre Rosh Hashaná y Yom Kippur de 1583) para denunciar el fenómeno. [13]
En 1573, Löw se trasladó a Praga, donde aceptó de nuevo un puesto rabínico, en sustitución del retirado Isaac Hayoth. [13] Inmediatamente reiteró sus puntos de vista sobre Nadler . El 23 de febrero de 1592, tuvo una audiencia con el emperador Rodolfo II , a la que asistió junto con su hermano Sinai y su yerno Isaac Cohen; el príncipe Bertier estaba presente con el emperador. La conversación parece haber estado relacionada con la Cábala (misticismo judío, hebreo : קַבָּלָה), un tema que fascinaba mucho al emperador. [13]
En 1592, Loew se trasladó a Poznań, donde había sido elegido Gran Rabino de Polonia. En Poznań compuso el Netivoth Olam y parte del Derech Chaim (véase más abajo). [13] [14]
La familia de Loew estaba formada por su esposa, Pearl, seis hijas y un hijo, Bezalel, que se convirtió en rabino en Kolín , pero murió a principios de 1600. Su esposa era hija de un rico comerciante, lo que le permitió dedicarse a la erudición. [15]
Su hermano mayor fue Hayim ben Bezalel , autor de una obra jurídica, Vikuach Mayim Chaim, que desafiaba las decisiones del legalista de Cracovia, Moshe Isserles .
Hacia el final de su vida, Loew regresó a Praga, donde murió en 1609. Loew está enterrado en el Antiguo Cementerio Judío de Praga, en Josefov , donde su tumba y lápida están intactas.
Las numerosas obras filosóficas de Loew se han convertido en piedras angulares del pensamiento judío; [16] y fue el autor de "uno de los sistemas de pensamiento más creativos y originales desarrollados por el judaísmo de Europa del Este". [15]
En sus escritos, Loew empleó terminología racionalista e ideas filosóficas clásicas [15] y apoyó la investigación científica con la condición de que no contradijera la revelación divina [13] . Sin embargo, la obra de Loew fue en muchos sentidos una reacción a la tradición del pensamiento judío racionalista medieval, que priorizaba un análisis sistemático de los conceptos filosóficos y relegó implícitamente la imaginería más colorida y ad hoc de los comentarios rabínicos anteriores. Uno de los objetivos constantes de Loew fue demostrar cómo esos comentarios anteriores estaban, de hecho, llenos de comentarios perspicaces sobre la humanidad, la naturaleza, la santidad y otros temas. Según Loew, la multitud de opiniones y perspectivas desconectadas en la literatura rabínica clásica no forman una mezcla aleatoria, sino que ejemplifican la diversidad de significados que se pueden extraer de una sola idea o concepto [17] .
Los escritos de Loew utilizan como fuentes los versículos bíblicos y las tradiciones registradas de los rabinos, pero a través del análisis literario y conceptual los desarrolla en un sistema filosófico integral en el que se repite la siguiente terminología: [17]
Un ejemplo de esta terminología es la interpretación filosófica de Loew del siguiente midrash : "El mundo fue creado para tres cosas: jalá , maaser y bikkurim ". [18] Según Loew, bikkurim representa yesodot (como se dan las frutas individuales), maaser representa taarovot (como se juntan las frutas y se separa una fracción de ellas como diezmo), y jalá representa tarkovot (como se crea una nueva sustancia, masa, a partir de los ingredientes). [19]
La cosmovisión de Loew supone que la realidad consiste en una sola causa, así como en diversos fenómenos causados cuya existencia se sustenta constantemente en su causa. No hay lugar para la aleatoriedad en la realidad, ya que eso indicaría una ausencia de omnipotencia u omnisciencia en la Causa. [17] Para Loew, la naturaleza uniforme y causada de la realidad también indica la existencia de un orden moral en el mundo. La ciencia puede describir los fenómenos del mundo, pero no puede crear una preferencia por uno sobre el otro; tales preferencias morales deben provenir del orden superior de la Torá, que Loew llama el "intelecto superior" (שכל עליון). [17]
Loew enfatizó el valor de la honestidad y la franqueza. Entre otras cosas, esto lo llevó a criticar la metodología pilpul común en las yeshivot de su tiempo. Incluso sugirió evitar aprender los comentarios de Tosafot hasta que se haya alcanzado un nivel avanzado de comprensión. [17]
Al igual que Yehudah Halevi , se centró en la distinción entre lo físico y lo espiritual, considerando que el pueblo judío posee una naturaleza esencialmente espiritual que lo distingue de todos los demás fenómenos del mundo. [15]
Lowe no abrazó la cábala ni otras tradiciones místicas judías, aunque estaba familiarizado con ellas. [15]
Se desconoce cuántos eruditos rabínicos talmúdicos enseñó Loew en Moravia, pero los principales discípulos del período de Praga incluyen a los rabinos Yom-Tov Lipmann Heller y David Gans . El primero promovió el programa de su maestro de estudio regular de la Mishná por parte de las masas, y compuso su Tosefoth Yom Tov (un comentario de la Mishná incorporado en casi todas las ediciones publicadas de la Mishná en los últimos cientos de años) con este objetivo en mente. David Ganz escribió Tzemach David , una obra de historia judía y general, así como escritos sobre astronomía ; tanto Loew como Ganz estaban en contacto con Tycho Brahe , el famoso astrónomo.
Kerem Maharal , un moshav en el norte de Israel, fue establecido por inmigrantes judíos checos y recibió el nombre de Loew.
En abril de 1997, la República Checa e Israel emitieron conjuntamente una serie de sellos, uno de los cuales presentaba la lápida de Loew. [20] [21] [22] En mayo de 2009, el Correo Checo emitió un sello conmemorativo del 400 aniversario de la muerte de Loew. [23] En junio de 2009, la Casa de la Moneda Checa emitió una moneda conmemorativa que marcaba el mismo hito. [24] La estatua de Judah Loew ben Bezalel se encuentra en Praga.
Loew es el protagonista de la leyenda sobre la creación de un gólem , una criatura hecha de arcilla para defender a los judíos del gueto de Praga de los ataques antisemitas , en particular el libelo de sangre . Se dice que utilizó poderes místicos basados en el conocimiento esotérico de cómo Dios creó a Adán . [25] La opinión general de los historiadores y críticos es que la leyenda es una invención literaria alemana de principios del siglo XIX. La fuente más antigua conocida de la historia hasta ahora es el libro de 1834 Der Jüdische Gil Blas de Friedrich Korn. [26] [27] Se ha repetido y adaptado muchas veces desde entonces.
Comenzó a publicar sus libros a una edad muy avanzada. En 1578, a la edad de 66 años, publicó su primer libro, Gur Aryeh ("Joven león", Praga 1578), un supercomentario en cinco volúmenes al comentario de Rashi sobre la Torá , que va mucho más allá de eso, y cuatro años más tarde publicó su libro Gevuroth HaShem ("Los actos poderosos de Dios", Cracovia 1582) de forma anónima.
Sus obras sobre las festividades llevan títulos que se inspiraron en el versículo bíblico de 1 Crónicas 29:11: "Tuya, oh Señor, es la grandeza, y el poder, y la gloria, y la victoria, y la majestad, porque todo lo que está en los cielos y en la tierra [es tuyo]; Tuyo es el reino y [Tú eres Él] Quien es exaltado sobre todo como el Líder". El libro de la "grandeza" ( gedula ) en el Shabat no fue preservado, pero el libro del "poder" ( gevurah ) es Gevurath Hashem , el libro de la gloria ( tif'arah ) es Tif'ereth Yisrael , y el libro de la "eternidad" o "victoria" ( netzach ) es Netzach Yisrael .
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "JUDAH LÖW (LÖB, LIWA) BEN BEZALEEL (conocido también como Der Hohe Rabbi Löw)". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.{{cite book}}: |website=ignorado ( ayuda )
