Deim Zubeir , del árabe ديم الزبير ["Daim az-Zubayr"], comúnmente traducido como el "Campamento de Zubeir", es el nombre históricamente establecido pero altamente controvertido de la ciudad de Uyujuku en Bahr el Ghazal Occidental de la República de Sudán del Sur , [1] ubicada en la parte de Bahr El Ghazal Occidental del país, a unos 70 km de la frontera con la República Centroafricana (RCA) , cerca del afluente Biri del río Chel. [2]
Debido a las diferentes transliteraciones del árabe , los componentes del nombre también se escriben en varias combinaciones Dem, Dehm, Deym, Dam, Daym o Daim, y Zubair, Zubayr, Zoubair, Zoubeir, Zoubayr, Zobeir, Ziber, Zebehr o Zubier, respectivamente.
Los restos históricos del campo de esclavos han sido designados como posible sitio de Patrimonio Mundial de la UNESCO . [3] En la memoria colectiva del pueblo de Sudán del Sur, el nombre de Deim Zubeir suena como sinónimo de milenios de esclavitud , [4] al menos desde la época faraónica . [5] [ página necesaria ]
Stefano Santandrea (1966) había escrito un léxico y un bosquejo gramatical del dialecto Mboto de la lengua birri tal como se habla en Deim Zubeir. [6]
Se sabe poco sobre los acontecimientos históricos que tuvieron lugar en este lugar antes de la segunda mitad del siglo XIX. Ni siquiera está claro su nombre original: según el investigador pionero de la historia de Sudán Richard Leslie Hill , se llamaba "Bayyu", [7] que es el mismo nombre que, según se dice, recordaba Zubeir Rahma . [8]
En ligero contraste, Gerasimos Makri escribe que el antiguo nombre era "Bāya" [9] y Douglas H. Johnson lo menciona como "Gbaya". [10] Edward Thomas explica que "Gbaya" es otro nombre para " Kresh ", que a su vez es el "nombre de varios grupos con historias de origen en Bahr al-Ghazal occidental y la actual República Centroafricana". [11]
La historiografía ha establecido que al menos desde el siglo XVIII la gente en la parte occidental del sistema del río Bahr El Ghazal estaba en constante movimiento debido a presiones externas. [ aclaración necesaria ] Los grupos sociales eran bastante pequeños y cambiaban con frecuencia para evitar los ataques de vecinos poderosos que ya poseían armas europeas y expandieron por la fuerza las redes comerciales transaharianas y nilóticas hacia el interior para la explotación de cobre , marfil , plumas de avestruz y esclavos. [12]
Desde el lado norte, esta presión aumentó desde principios del siglo XVII con el ascenso del Sultanato de Dar Fur, ya que estableció una relación patrón-cliente sobre las tierras bajas que se conocieron como Dar Fertit . [12] Mientras que Dar significa 'hogar de', Fertit no describe a ningún grupo étnico, sino que en ese momento era una palabra peyorativa "para todos los grupos que no eran fur, árabes , no dinka y no luo de Bahr El Ghazal occidental". [11] El historiador de Darfur Rex Sean O'Fahey describe las fronteras dinámicas de la siguiente manera:
"No era tanto un lugar sino más bien un estado de ánimo. A medida que los esclavistas avanzaban hacia el sur, Dar Fartit también avanzaba hacia el sur". [13]
Mientras tanto, desde el lado sudoeste, la gente de Dar Fertit se vio presionada por incursiones sistemáticas por parte de jefes y reyes zande . [14]
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El historiador sudanés Ahmed Sikainga describe el impacto que la conquista egipcio - otomana del Reino Funj en 1821 tuvo en las tierras de Dar Fertit de la siguiente manera:
"Representó los primeros esfuerzos a gran escala para atraer a las regiones del Nilo a la economía capitalista en expansión . Tras la apertura de las aguas del Nilo Blanco a la navegación a principios de la década de 1840, bandas de comerciantes europeos , levantinos y del norte de Sudán comenzaron a dirigirse al sur. Ansiosos por apropiarse de los recursos de estas tierras vírgenes, estos comerciantes dominaron la región combinando poder militar, alianzas políticas, incorporación de esclavos y la organización juiciosa conocida como el sistema zariba . Una palabra árabe que significa 'recinto espinoso', la zariba en el contexto sudanés se refería a los pequeños asentamientos fortificados que fueron establecidos por los comerciantes ". [12]
El comerciante del norte de Sudán, Al-Zubeir Rahma Mansur, llegó por primera vez a Bahr El Ghazal en 1856 con un primo en una misión para el importante comerciante Ali Amuriyy, ya que el gobierno egipcio había estado monopolizando el comercio en el norte de Sudán, lo que alentaba la expansión comercial más allá del control estatal hacia el sur. Zachary Berman sostiene que Zubeir era un " bucanero " imperialista que seguía el mercado como un agente arquetípico, " aunque inconscientemente, de fuerzas de mercado globales más amplias que se expresaban en Bahr al-Ghazal ", a saber, Gran Bretaña y Francia a través de Egipto. Al principio se dedicó a comprar marfil, plumas de avestruz y goma arábiga , que eran artículos de lujo muy demandados en Europa. Sin embargo, como otros comerciantes, descubrió que las ganancias no eran suficientes para el capital requerido por su propia empresa y, por lo tanto, se aventuró en el comercio de esclavos. [15] [ ¿ relevante? ]
En 1865, el ejército de esclavos de Zubeir mató a un rey local llamado Adoo Shukoo y tomó el control de su pequeño territorio, transformando al comerciante en un monarca . [15] Johnson destaca la importancia estratégica de la ubicación " donde la ruta de caravanas norte-sur desde Dar Fartit a Zandeland se unía a la ruta este-oeste hacia el Nilo a través de Wau , Meshra el-Rek, Rumbek y Shambe ". [10] Lawrence Mire también sostiene que esta ubicación crítica le permitió tener una influencia más amplia que otros comerciantes. [16]
Aunque los señores de la guerra del Sur ya habían practicado la trata de esclavos con anterioridad, [17] bajo el gobierno de Zubeir el tráfico alcanzó niveles de gran escala sin precedentes. Según otro pionero de la academia sudanesa, Richard Gray, " en 1867 se estimó de manera fiable que Zubair enviaba 1.800 esclavos al año hacia el norte ". [18] Se supone ampliamente que en lo que hoy es Sudán del Sur en total, hasta 400.000 personas fueron esclavizadas en tan sólo catorce años. También se supone que muchos miles fueron asesinados mientras se resistían. [19] Deim Zubeir se convirtió en "la metrópoli y el centro de intercambio de la industria esclavista en esa parte del mundo". [20] [ dudoso – discutir ] El propio Zubeir afirmó más tarde en varias entrevistas que el establecimiento de su gobierno fue una misión civilizadora en nombre del Islam y que los lugareños acudían a él en busca de servicios vitalicios debido a las condiciones estables que les proporcionaba en contraste con su pobreza e inseguridad anteriores. También argumentó que el colonialismo europeo en nombre del abolicionismo era simplemente otra forma de esclavitud. [15]
En 1871, en el apogeo de su poder, cuando Zubeir controlaba gran parte de la región de Bahr el Ghazal, así como lo que hoy son partes de Chad y la República Centroafricana, recibió la visita en Deim Zubeir del botánico y etnólogo pionero Georg Schweinfurth , quien fue el primer europeo en ver el lugar. [21] [ rango de páginas demasiado amplio ] Una serie de blogs de las Bibliotecas Smithsonian resume las impresiones del erudito y abolicionista alemán del Báltico , que se convirtió en un destacado defensor de las ambiciones coloniales del Imperio alemán , [22] de la siguiente manera:
" Encontró que era una pequeña ciudad de muchos miles de personas, incluyendo el ejército de Zubayr, funcionarios del gobierno y comerciantes y sus ejércitos, todos con sus esposas, concubinas, hijos, esclavos personales y sus familias, además de un grupo de autoridades religiosas ( ulema ). Para sobrevivir, esta comunidad parásita asaltó las aldeas circundantes, robando ganado y cosechas de alimentos y tomando esclavos no sólo para el servicio en el zariba sino también para trabajar en las propias granjas de los comerciantes en el norte de Sudán y, por supuesto, para vender a los mercados extranjeros. Schweinfurth informó haber visto cuatro clases de esclavos, todos sujetos a ' increíble degradación y crueldad ': hombres adultos, que servían como soldados; niños de siete a diez años, que llevaban sus armas y municiones; mujeres, ' pasadas como dólares de mano en mano' como esposas, concubinas y sirvientas domésticas; y tanto hombres como mujeres para hacer el trabajo del campo y cuidar de los animales. También informó que la corte de Zubayr era ' poco menos que principesca ' ". [23]
En 1873, los gobernantes otomanos de Sudán reconocieron el poder de Zubeir y le otorgaron el título de gobernador de Bahr El Ghazal. Un año después, conquistó el sultanato de Darfur con su ejército de soldados esclavos bazinger. Como concluye Zachary Berman, Deim Zubeir era " simultáneamente imperial e imperializado, un imperio en sí mismo y parte de poderes superpuestos y generales " . [15] [ ¿Relevante? ]
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En ese momento, el gobernante jedive de El Cairo actuó contra las ambiciones de Zubeir y lo detuvo indefinidamente a partir de 1876. En su lugar, el hijo de Zubeir, Suleiman, tomó el poder y rebautizó Deim Zubeir como Deim Suleiman (también transcrito en varias grafías como Dem Soliman, Daym Sulayman, etc.). Suleiman se aprovechó del descontento que había crecido entre los comerciantes del norte de Sudán debido a los altos impuestos y las medidas contra la esclavitud impuestas por el gobierno de Jartum y comenzó una rebelión en 1877. [24]
Sin embargo, la rebelión de Suleiman duró poco. En 1878 y 1879 sus fuerzas fueron derrotadas por un ejército egipcio al mando del italiano Romolo Gessi . El apoyo de los aliados locales del sur y sus fuerzas aliadas, lideradas por el rey zande Tombura y el jefe golo Kayongo, desempeñaron un papel clave en la guerra. [25] Suleiman se rindió, pero fue ejecutado de todos modos. Gessi se mudó a su antigua residencia y estableció allí su cuartel general. [23] Uno de sus primeros pasos fue desarmar a muchas de sus propias tropas, que, según su propio relato, " no eran menos brutales y salvajes que las tropas de Suleiman " . [26]
En noviembre de 1879, el fotógrafo, escritor y científico austríaco Richard Buchta visitó Gessi, que conservó el nombre de Deim Suleiman. [7] En una carta a Schweinfurth escribió que Gessi, con el apoyo de los combatientes sureños locales a los que había armado como intermediarios, " no sólo ahuyentó a los traficantes de esclavos, sino que en realidad los aniquiló. Sin piedad, cientos de Jellaba [ especificar ] fueron perseguidos hasta los arbustos como bestias salvajes y masacrados hasta la muerte ". [27] El explorador ruso-alemán Wilhelm Junker , que visitó Deim Suleiman poco después de Buchta, señaló que:
" Sin duda, Soliman Bey Ziber había reforzado mucho la plaza, sobre todo en los últimos tiempos. Alrededor de toda la zeriba corre una empalizada doble y triple, de 26 pies de altura; dentro de este recinto los diversos patios están separados por esteras casi duras como tablas, y detrás de ellos se agrupan las viviendas altas y espaciosas coronadas por tejados cónicos. La residencia de Soliman, hoy ocupada por Gessi, fue construida al estilo de una casa de dos pisos de Jartum; también había otras varias estructuras de ladrillo resistentes, además de almacenes muy adecuados para su propósito. "
En lo que respecta a la demografía , Junker observó: " El dominio árabe ha dado lugar a una mezcla tan grande de tribus que ya no es posible establecer fronteras precisas entre las distintas poblaciones " . [28]
El esclavo más destacado, que fue liberado durante la guerra de Gessi contra Suleiman, se convirtió en Hatashil Masha Kathish. Si bien así es como él mismo escribió su nombre de nacimiento, [29] otras fuentes lo escriben como Hatashil Macar Aciethiec [30] o Atobhil Macar Kathiec. [31] Nació alrededor de 1859 como hijo de un jefe dinka gok en la actual Cuiebet y fue capturado en 1876 por esclavistas, quienes lo rebautizaron como "Salim". [30] En 1880, conoció a los misioneros de la Sociedad Misionera de la Iglesia Charles T. Wilson y Robert Felkin en Deim Suleiman, se convirtió en el sirviente de Wilson y se unió a él en su camino de regreso a Inglaterra . Allí fue bautizado en 1882 con el nombre de Salim Charles Wilson y más tarde comenzó a hacer trabajo misionero en Yorkshire y Lincolnshire , [32] llegando a ser conocido como "El evangelista negro del norte". [33]
Deim Suleiman siguió siendo la capital oficial de Bahr El Ghazal y albergaba numerosas tiendas con artesanos famosos por sus habilidades, [34] aunque Wau se convirtió en el mayor centro comercial. Según el padre Stefano Santandrea de los Padres de Verona , los primeros edificios de ladrillos cocidos en la provincia se erigieron bajo el gobierno de Gessi, así como la primera escuela, " a la que 17 jefes ya enviaban a sus hijos. Recibían instrucción (en árabe) junto con más de 100 niños de las tropas locales ". [35] Gessi declaró su expectativa de atraer a empleados gubernamentales de entre los graduados indígenas después de unos años. [36]
Santandrea también informa que " se estaba construyendo una nueva y espléndida mezquita , y Gessi se ganó muchos corazones con este acto ". [35] Fue la primera mezquita de todo Bahr El Ghazal. [37]
El sucesor de Gessi como gobernador otomano ( Bey ), el inglés Frank Miller Lupton , revivió el nombre oficial Deim Zubeir en lugar de Deim Suleiman después de su llegada allí en diciembre de 1881. [38] Sin embargo, según un ornitólogo británico, los lugareños llamaban a la ciudad "Juku". [39]
A principios de 1884, una campaña conjunta de los rebeldes mahdistas liderados por el emir Karam Allah Kurkusawi , un ex comerciante, [14] y las fuerzas locales del sur derrotaron al gobierno turco -egipcio en Bahr El Ghazal, [40] casi un año antes de la caída de Jartum. Según el austriaco Rudolf Carl von Slatin Pasha , uno de los hermanos de Kurkusawi había servido como comandante bajo el mando de Lupton Bey y, por lo tanto, logró convencer a la mayoría de los oficiales y tropas otomanas para que desertaran. [41] En abril de 1884, después de haber luchado durante dieciocho meses contra los insurgentes islamistas , Lupton se vio obligado a rendirse a Kurkusawi en Deim Zubeir. [42]
Después de esta victoria, Kurkusawi pronto se dedicó a luchar contra los grupos locales del sur. [40] Sin embargo, fue llamado de nuevo tras la muerte del líder mahdista Muhammad Ahmad en junio de 1885, y Bahr El Ghazal fue abandonada por los sucesores de Ahmad. [41] Así, el asentamiento quedó abandonado en gran medida a sí mismo durante casi una década [43] y " se redujo a una colección mal administrada de edificios destartalados de ladrillos crudos ", [44] pero luego fue elevado aún más al escenario global de la competencia imperialista en torno a la " lucha por África ":
Según los registros belgas, fue una petición en 1892 de Faki Ahmed, el sultán de Wadai , para obtener ayuda contra las fuerzas mahdistas, lo que proporcionó la ocasión para que los estrategas coloniales en Bruselas intervinieran en su " intención " de expandir el Estado Libre del Congo hasta Deim Zubeir, con el apoyo de tropas de sus aliados zande, [45] que habían comenzado a avanzar hacia Bahr El Ghazal occidental ya dos años antes. [46] En 1892, una expedición al mando de Felix Foulon marchó hacia Deim Zubeir y firmó tratados con varios jefes locales. Según algunas fuentes, llegó a Deim Zubeir, [47] pero otros relatos afirman que no lo hizo. [48]
Una segunda misión al mando de Xavier-Ernest Donckier de Donceel marchó hacia Deim Zubeir en abril de 1894, [49] pero se retiró de allí bajo la presión de las fuerzas mahdistas. Unos meses más tarde, en agosto de 1894, el rey belga Leopoldo II cedió todas las reivindicaciones territoriales sobre Bahr El Ghazal a Francia . [50] Durante la retirada, el oficial belga Florent Colmant " quería satisfacer un deseo largamente acariciado de ver con sus propios ojos Deim Zubeir ", llegó al lugar con unos 80 soldados el 24 de diciembre y partió al día siguiente: [51]
" Sólo vio casas medio en ruinas de ladrillos cocidos por el sol ". [35]
Dos años más tarde, misiones militares francesas de tropas senegalesas bajo el mando de Victor Liotard penetraron en Bahr-al-Ghazal desde lo que hoy es la República Centroafricana, [52] y tomaron posesión de Deim Zubeir en abril de 1897. [53] Santandrea señaló con referencia al relato de un miembro de la misión francesa que encontraron " un lugar abandonado, donde ni siquiera se ven ruinas, excepto rastros de una trinchera (zanja) de unos 100 metros de lado ". [35]
El oficial colonial Adolphe Louis Cureau fundó un nuevo puesto y rebautizó Deim Zubeir como Fort Dupleix. [54] Su sucesor Liotard hizo erigir un nuevo edificio fortificado. [35] Esto se hizo teniendo en cuenta la importancia estratégica [55] de la ubicación como un potencial centro clave para la fuerza expedicionaria del general Jean-Baptiste Marchand en su búsqueda por expandir el control de Francia del territorio hasta el Nilo. [56]
Tras el incidente de Fashoda y el tratado franco-egipcio de 1899 que cedió Bahr El Ghazal al Sudán anglo-egipcio, las fuerzas francesas abandonaron el puesto en 1900. [57]
En 1900, una fuerza de "reocupación" angloegipcia compuesta por soldados egipcios y sudaneses entró en Bahr El Ghazal. Se dice que la mayoría de ellos habían sido reclutados en el derrotado ejército mahdista y " eran principalmente ex esclavos nativos de la provincia ", lo que causó cierta inquietud entre la población. [58]
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El primer oficial británico que realizó una patrulla en Deim Zubeir fue el mayor William Boulnois a principios de 1901. [59] Su misión descubrió que
" El reducido resto de la población, constantemente atacado no sólo por los azande sino por otros grupos, había abandonado desesperadamente todo intento de criar ganado o cultivar. Obligados a descender al nivel de 'cazadores y recolectores' primitivos, ahora vivían 'principalmente de los recursos naturales del bosque: raíces, semillas, miel silvestre, frutas y animales salvajes'" . [60]
Un año después, el capitán Arthur Murray Pirie "ocupó" oficialmente el lugar para la anexión de Bahr El Ghazal, pero pronto fue llamado de nuevo para una expedición punitiva. [59]
El primer inspector que encabezó el puesto fue un oficial egipcio, que pronto fue sucedido por el teniente escocés David Comyn. [43] Según Santandrea, Comyn " sólo encontró un edificio digno de mención, a saber, el recién construido fuerte de los franceses ". [35] Sin embargo, Comyn escribe en sus memorias que también vio " los restos carbonizados de la empalizada " de las fortificaciones de Sulaiman. [61] Incluso una década después, uno de los sucesores de Comyn escribió que " los tocones quemados de su empalizada y los muros de barro de sus casas " todavía eran visibles. [62]
Poco después de su llegada, Comyn ordenó la construcción de un nuevo fuerte " para reemplazar al de ladrillo verde construido por los franceses ", [61] ya que la competencia con el Estado Libre del Congo por el control de Sudán del Sur aún no había terminado. A partir de 1902, se llevaron a cabo negociaciones entre Londres y Bruselas , acompañadas " de incidentes provocadores ": [63]
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En este contexto, el rey belga Leopoldo II ordenó una misión "científica" a Bahr El Ghazal bajo el mando de Charles Lemaire y Louis Royaux en 1902. Su vanguardia, liderada por el capitán André Landeghem, llegó a Deim Zubeir en febrero de 1903, pero el gobierno del Condominio de Sudán impidió que la expedición avanzara hacia la zona rica en cobre de Hofrat en Nahas y Landeghem abortó la misión. [7] Leopoldo renunció a sus pretensiones sobre el Sudán del Sur recién en 1906, a cambio de conservar una parte de él como el Enclave de Lado durante la duración de su reinado. [63]
En 1903, Deim Zubeir se convirtió en la capital del Distrito Occidental de Bahr al-Ghazal. [64] En 1905, Comyn contó con la ayuda de un médico sirio , un oficial de policía egipcio y un escriba. El número de " tropas irregulares" [65] en ese momento era de alrededor de 120, reclutadas principalmente entre la población local. [43] El propio Comyn afirmó que bajo su mando Deim Zubeir se convirtió en un " pionero de los edificios de ladrillo rojo en el sur de Sudán ". [61] Según los historiadores de Sudán del Sur MW Daly y Øystein H. Rolandsen, " se obtuvieron beneficios inmediatos de la confiscación y venta del marfil almacenado por los zaribas " . [17]
Una tesis doctoral de un historiador de Sudán del Sur concluyó que la introducción de la recaudación de impuestos bajo el Comyn en 1904 fue particularmente impopular, ya que se aplicaron condiciones más duras que en los distritos vecinos. Los lugareños que no podían pagar impuestos se vieron obligados a realizar trabajos de construcción de carreteras en su lugar. [66] Daly concluye que " el efecto más notable de la ' administración ' de este tipo fue la recalcitrancia de los administrados " . [67] En sus memorias, Comyn se defendió de sus críticos contemporáneos de la siguiente manera: " Las dificultades y el descontento que surgieron se debieron, estoy seguro, al hecho de que, en el distrito vecino de Wau, todo lo que se negó en Dem Zubier -es decir, rifles, municiones, licores, dinero, etc.- se distribuyó libremente " . [61]
Según algunas fuentes, la sede administrativa del Distrito Occidental de Bahr al-Ghazal se trasladó de Deim Zubeir a Raja en 1906, [64] según otros en 1907 o principios de 1908, contra la oposición de los líderes locales en Raja. [68] Los residentes de Deim Zubeir en ese momento incluían un número sustancial de ex soldados y ex esclavos, que habían perdido sus lazos étnicos y se habían convertido al Islam con el árabe como lengua franca . [64] Los refugiados del África Ecuatorial Francesa (FEA) también se establecieron en Deim Zubeir durante este tiempo, pero fueron desplazados por la administración colonial liderada por los británicos de regreso a FEA en 1912. [11] Las condiciones de vida en ese momento eran particularmente duras, ya que el área de Deim Zubeir estaba muy infestada de moscas tsé-tsé , que transmiten la enfermedad del sueño . [69]
Al mismo tiempo, el comercio de esclavos continuó en Bahr El Ghazal, ya que era -según los registros británicos- " el único comercio que generaba dinero en estas zonas, excepto quizás el marfil " y durante algunos años no se establecieron puestos antiesclavistas por " razones financieras ". Sin embargo, no está definitivamente claro si Deim Zubeir y las áreas circundantes todavía formaban parte de él. [63] En cualquier caso, hubo cierta presencia de comerciantes griegos en Deim Zubeir, ya que el comercio estaba dominado por los griegos en Sudán . [70]
En 1923, los Misioneros Combonianos del Corazón de Jesús -conocidos también como los Padres de Verona- se pusieron en marcha para realizar " un plan de expansión en Occidente largamente soñado " preparando el terreno para la fundación de una estación misionera en Deim Zubeir. Ya en 1905, su obispo alemán, Franz Xaver Geyer, había visitado la ciudad en su gira para hacer una evaluación de las potencialidades misioneras. [65] Dieciocho años más tarde, el Superior Provincial, el Padre Angelo Arpe [71] envió a Deim Zubeir a un catequista del Sudán del Sur , Baptist Mufighi:
" Este fue un paso importante para los Padres de Verona. En los primeros tiempos, la misión había sido muy reticente a realizar una labor evangelizadora entre los musulmanes. Mufighi comenzó a construir una escuela en Deim Zubeir, pero se enfrentó a una gran oposición por parte de la fuerte comunidad musulmana de la zona. Cuando Baptist reunió a los niños para su escuela, Tabaan, el hombre a cargo de la escuela musulmana, ordenó que se cerrara la escuela de Baptist y que todos los niños fueran enviados a casa. Mufighi se negó. Declaró que primero debía ser arrestado, y por eso se presentó ante el Mayor [Mervyn] Wheatley , el Comisionado del Distrito. Wheatley dictaminó que se debía permitir la construcción de la nueva escuela " . [72]
Lilian Passmore Sanderson ha considerado que la aprobación del gobierno para fundar una estación misionera en la franja sur del noroeste de Bahr El Ghazal, ampliamente islamizado, refleja " el endurecimiento de la política oficial contra el Islam en el sur ". Y subraya que
" Diez años antes, casi con toda seguridad se habría denegado el permiso con el argumento de que Deim Zubeir era una zona demasiado sensible para una estación misionera " . [60]
Durante los primeros años, Mufighi fue visitado varias veces al año por Arpe y el padre Giuseppe Pagliani en la naciente misión. Luego, en marzo de 1926, la misión fue fundada oficialmente por los padres Luigi Bernhardt y Giacomo Gubert, que se establecieron en un recinto gubernamental. [73] En diciembre de ese año se les unió Pagliani, que permaneció en total más de una década y « según muchos, dejó allí un pedazo de su corazón ». [74] El puesto estaba dedicado a « Nuestra Señora de la Misericordia », el santuario de Savona . En este contexto, Bernhardt notó que, a diferencia de otras misiones, había una gran afluencia de mujeres. [73] Por eso, la estación fue ampliada con una misión de las Hermanas Combonianas en 1936. [75] Una de las hermanas la recordó como " una hermosa misión, en un paisaje hermoso, la naturaleza parece hacer que todo florezca: tuvimos buenas y abundantes cosechas, plantas, frutos, flores, colores, etc. " En 1953, había cuatro hermanas Combonianas de Italia en Deim Zubeir. [76]
El erudito más destacado en antropología y lingüística de la zona fue el padre comboniano Stefano Santandrea, que sirvió en la misión de Deim Zubeir de 1948 a 1955 [71] después de veinte años en Wau. Mientras viajaba fuera de la estación en bicicleta, especialmente para atender a los leprosos , investigó y publicó numerosos artículos en revistas académicas, así como una multitud de libros monográficos, entre los que se destacó su intento de "Una historia tribal del Bahr El Ghazal occidental". [77] A principios de la década de 1950, Santandrea contabilizó una población de unas 500 personas en el asentamiento y sus alrededores con una variedad de afiliaciones étnicas que se fusionaron a través de matrimonios comunes. [78] Como dice Sikainga: " En esta zona fronteriza, la etiqueta étnica fluctuó en respuesta a circunstancias sociales y políticas cambiantes " . [12] Asimismo, O'Fahey subraya, con especial atención a la zona de Dar Fertit, que " la percepción simplista del Sudán como un mosaico estático de tribus que viven inmutablemente cada una dentro de su propio pequeño mundo es una parodia de la realidad dinámica ". [13]
El gobernador británico de Bahr El Ghazal, Thomas Richard Hornby Owen, observó durante una visita a Deim Zubeir a principios de los años 1950 " un aumento de la embriaguez, sobre todo entre los funcionarios y empleados del gobierno ". [79]
Uno de los pioneros de la política civil moderna en Sudán del Sur, Faustino Roro, nació en Deim Zubeir en 1923. [80] A principios de la década de 1940, cofundó la Asociación Social y Política de Sudán del Sur, con sede en Juba . [81] Durante sus estudios de ciencias políticas a principios de la década de 1950 en la Universidad Americana de El Cairo, escribió varios artículos sobre Sudán del Sur para la Gaceta Egipcia y, por lo tanto, también se lo considera un pionero del periodismo de Sudán del Sur . Según el historiador de Sudán del Sur Kuyok Abol Kuyok, jugó un papel decisivo como miembro del Partido Liberal de Buth Diu en la redacción de principios para exigir el federalismo , que ha sido un tema clave desde entonces. [80]
Por el contrario, también uno de los pioneros modernos de la política no civil en Sudán del Sur (Sur) es originario de Deim Zubeir: Camillo Kamin Sharf al-Din, un soldado de 23 años de Deim Zubeir que fue uno de los amotinados en la ciudad de Torit , en el este de Ecuatoria, en agosto de 1955. Después de la sangrienta revuelta, huyó a Kenia y luego a Uganda . [11]
Cuando Sudán obtuvo su independencia el 1 de enero de 1956 del Condominio Anglo-Egipcio, los partidos gobernantes del Norte en Jartum albergaron profundas sospechas contra los misioneros cristianos en Sudán del Sur, considerándolos agentes extranjeros. Tales argumentos nacionalistas y legalistas -en lugar de religiosos- fueron utilizados por el gobierno de Abdallah Khalil para su decisión de 1957 de nacionalizar todas las escuelas misioneras, incluida la escuela Comboni en Deim Zubeir. [82] El padre Santandrea negó posteriormente las acusaciones de haber excluido a los alumnos musulmanes de su escuela primaria. Uno de los asistentes habituales, enfatizó, era un nieto del sultán Muhammad al-Sanusi de Ndele de Dar al-Kuti , "el último de los grandes comerciantes de esclavos en África Central ". [65]
Estas políticas se volvieron mucho más represivas durante el régimen militar del general Ibrahim Abboud , que llegó al poder a fines de 1958 y siguió una estrategia de arabización e islamización en el sur. Los gobernantes militares expulsaron a la mayoría de los misioneros en 1962 y 1963 de la región del sur de Sudán, por lo que la misión comboniana en Deim Zubeir también se vio afectada: aparentemente, solo un sacerdote y una hermana permanecieron allí, [83] el padre Angelo Matordes, el superior de la misión, así como la hermana Prassede Zamperini. [84]
Al mismo tiempo, en 1963, se fundó el movimiento rebelde Anyanya , aunque en sus primeros años estuvo compuesto por grupos con conexiones bastante vagas. Camillo Kamin Sharf al-Din, el veterano del motín de Torit de 1955, que provenía de Deim Zubeir, se unió a los insurgentes desde el principio. [11] Otros individuos de las comunidades de Fertit en el área metropolitana de Deim Zubeir también se unieron y participaron en ataques a los convoyes del ejército. [85]
Además, un miembro destacado en el exilio de la secesionista Unión Nacional del Distrito Cerrado Africano del Sudán (SACDNU) del Padre Saturnino Lohure - Alexis Mbale - era originario de un pueblo cercano a Deim Zubeir y había sido educado en la escuela de la misión comboniana de allí. [86] Estas afiliaciones pueden haber estado entre las razones por las que las fuerzas gubernamentales en Deim Zubeir sospecharon de la colaboración entre los residentes y los insurgentes:
En 1964, el New York Times informó que el gobierno de Jartum había recibido un "informe oficial" sobre un residente de Deim Zubeir que había sido arrestado y ejecutado sin juicio ni investigación por acusaciones de haber dado comida a los rebeldes. [87] El periodista escocés Cecil Eprile escribió en un libro que el cadáver de Albino Bambala, un maestro de escuela en Deim Zubeir, mostraba marcas de brutal tortura, según los familiares que lo enterraron en febrero de 1964. [88] El nombre de Bambala está incluido en el proyecto en línea "Sudán del Sur: Recordando a los que perdimos". [89]
En un incidente similar, los círculos eclesiásticos informaron que, al mismo tiempo, el catequista Baptist Mufighi, que había sentado las bases para el establecimiento de la misión comboniana, fue torturado y asesinado por la policía de "seguridad" por sospecharse que apoyaba a los rebeldes de Anyanya. Según estos informes, se prohibieron las conmemoraciones públicas y se impidió a su familia enterrar el cuerpo. La misión fue clausurada unos días después a raíz de las expulsiones generales de los últimos misioneros. [72]
En octubre de 1964, el presidente de la Unión Nacional Africana de Sudán , Joseph Oduhu , informó que la iglesia católica de Deim Zubeir había sido saqueada por soldados de las Fuerzas Armadas Sudanesas . También acusó a un capitán del ejército de violar a una maestra de escuela. [90] Otro clérigo católico, el padre Barnaba Deng, que había servido en Deim Zubeir a principios de la década de 1960 y apoyaba la rebelión, fue asesinado en agosto de 1965. [91]
El Ministerio del Interior sudanés publicó posteriormente un "Libro Azul" sobre la expulsión de los misioneros, que contenía correspondencia del líder guerrillero de Belanda, Alfons Dinia, con la misión de Deim Zubeir. Dinia operaba a unos 80 kilómetros al sudeste de la ciudad y supuestamente recibía la visita de un miembro de la estación. Sanderson admite que las cartas parecen auténticas, pero concluye:
" Los documentos no aportan, por supuesto, prueba alguna de que la VFM como organización hubiera prestado ayuda a los guerrilleros. De hecho, todas las pruebas sugieren que la Misión estaba muy ansiosa por evitar comprometerse de esa manera y que su política era "rechazar toda petición procedente de fuentes dudosas". Pero no sería fácil, ni en la práctica, ni en lo humano, ni siquiera en lo teológico, que los misioneros y los sacerdotes rompieran bruscamente todas las relaciones con los miembros de su rebaño que se unieran a la resistencia. Y si un misionero recibía una petición de ayuda de un feligrés convertido en guerrillero (como sin duda les ocurrió a muchos), ¿estaba moralmente obligado a cumplir con su estricto deber legal informando de las circunstancias al puesto de policía más cercano? " [60]
Según la Diócesis Católica de Wau, la mayoría de los residentes de Deim Zubeir huyeron en 1965 a Tambura , cerca de la frontera con la República Centroafricana, y la misión fue abandonada. [92] Aunque también hubo informes de que los insurgentes de Anyanya cometieron atrocidades contra civiles recalcitrantes, [93] no se sabe si tales acciones indiscriminadas tuvieron lugar también en la zona de Deim Zubeir.
El historiador de Sudán del Sur Scopas Poggo descubrió a través de entrevistas con ex oficiales de Anyanya que la unidad entre las fuerzas rebeldes en Bahr al-Ghazal recién se logró en junio de 1967 bajo el mando de Philip Nanga Mariik. [94]
Tras el Acuerdo de Addis Abeba de 1972 entre el régimen de Jafaar Nimeri en Jartum y los rebeldes Anyanya, los refugiados en la vecina República Centroafricana y los desplazados internos no tardaron en regresar. Sin embargo, pronto surgieron nuevas tensiones, ya que los dirigentes fertit argumentaron que las élites dinka recibían una cantidad desproporcionada de puestos gubernamentales. [85]
Los misioneros combonianos también regresaron a Deim Zubeir, aunque no se sabe con certeza cuándo. En 1978, el padre Peter Nenebubu era párroco de Deim Zubeir. [95]
Al mismo tiempo, se hicieron más fuertes las demandas para cambiar el nombre de la ciudad. La más destacada fue la de 1979, cuando el periodista pionero del Sudán del Sur Atem Yaak protestó en un artículo:
" El verdadero problema del mapa [...] es por qué ciertos nombres siguen apareciendo en los mapas modernos del Sudán. Me refiero en particular a Deim Zubair y Said Bundas. Los nombres que hacen que el papel en el que están escritos apeste deberían borrarse del mapa del Sudán ". [96]
Poco después del motín de Bor en 1983 , la zona de Deim Zubeir volvió a verse afectada por la guerra. Según los dirigentes tribales, los civiles de Deim Zubeir y las aldeas circundantes sufrieron ataques del insurgente Ejército de Liberación del Pueblo Sudanés (SPLA) en 1985 y 1986. [85] Johnson sostiene que esas incursiones " en las zonas de Fertit formaban parte de una estrategia a mediados de los años 1980 para atacar a las poblaciones civiles consideradas hostiles, lo que se debía en parte a la incapacidad de las guerrillas para mantener el territorio ". [97] Además, los ataques del SPLA a la vecina ciudad de Raja en torno a la Navidad de 1987 y a los asentamientos situados a lo largo de la carretera entre Wau y Deim Zubeir provocaron desplazamientos masivos de civiles. [11]
En respuesta, esto llevó a la formación de milicias tribales contrainsurgentes en Deim Zubeir. El académico holandés Daniel Blocq, que fue observador militar de la ONU en Wau después de 2005, sostiene que "el surgimiento de la milicia Fertit fue principalmente un fenómeno de base que surgió de tensiones y conflictos locales ", antes de que esos grupos fueran cooptados y armados por la inteligencia militar de los sucesivos regímenes en Jartum para la contrainsurgencia. [85] Según Samson Wassara, un destacado académico de ciencias políticas de Sudán del Sur, era una milicia con el nombre eufemístico de Fuerzas Nacionales de Paz la que operó en la zona durante toda la guerra. [98] Al igual que el SPLA, este grupo -también conocido como Fuerzas Salam o Jaesh As-Salam- fue acusado por activistas de derechos humanos como Amnistía Internacional de matar a cientos de civiles. [99]
A pesar de la guerra y la gran distancia, el padre comboniano Salvatore Pacifico, en su calidad de párroco de Raga, todavía solía venir a Deim Zubeir a mediados de los años 1980, según el padre Lwanga Cornelio, que nació y creció allí. [100]
En noviembre de 1990, la BBC informó que las fuerzas de la milicia Fertit desertaron del gobierno para unirse al SPLA e "invadieron" la ciudad de Deim Zubeir. [101] Blocq subraya que las líneas tribales y subtribales estaban desdibujadas y que se podían encontrar combatientes Fertit en ambos bandos. [85]
En junio de 2001, el SPLA invadió Deim Zubeir, que como ciudad de guarnición fue una pérdida considerable para el gobierno de Jartum. [102] Los rebeldes afirmaron haber matado a 400 soldados del gobierno. [103] El Servicio de Monitoreo de la BBC en ese momento tomó nota de informes de que el SPLA también " bombardeó un campamento militar para desplazados en Deim Zubeir ". [104] La ofensiva provocó un éxodo masivo de la población civil, incluidas las familias de los soldados, de Deim Zubeir y las áreas circundantes en dirección norte y noroeste hacia las áreas controladas por el gobierno. [105] Alrededor de 30.000 desplazados internos huyeron hacia Timsahah y unos 8.000 hacia Ed Daein . [106] Después de su victoria militar, los rebeldes también anunciaron que habían rebautizado la ciudad como "Deim Nuevo Sudán " en honor a la visión del líder del SPLA, John Garang, de un Sudán de unidad en la diversidad. [107]
Cuando el gobierno de Jartum se preparaba para una contraofensiva para recuperar Deim Zubeir, " el SPLA supuestamente advirtió a un funcionario de seguridad de la Operación Lifeline Sudan de las Naciones Unidas que el SPLA había utilizado minas antipersonal en octubre de 2001 para defender la pista de aterrizaje de Deim Zubeir ". [108] En noviembre de 2001, el ejército del gobierno tomó de nuevo Deim Zubeir, con el apoyo de una de sus milicias del sur, las Fuerzas de Defensa de Sudán del Sur (SSDF). [109] Posteriormente, esas fuerzas pro-Jartum emprendieron una campaña militar para expulsar al SPLA de la zona más amplia, lo que dio lugar una vez más al desplazamiento masivo de civiles no sólo al norte de Bahr el Ghazal , sino también a Equatoria Occidental . [106]
En el Acuerdo General de Paz de 2005 entre Jartum y el SPLA, Deim Zubeir fue designado como uno de los cinco lugares de reunión de las Fuerzas Armadas Sudanesas en Bahr El Ghazal. [110] Según la estación de radio católica "Voz de la Esperanza" en Wau, el ejército de las Fuerzas Salam del Mayor General Eltom Elnur Daldoum, que tiene ascendencia misseriya [111] y operaba en la zona de Deim Zubeir, [98] se unió a las Fuerzas Armadas Sudanesas y pasó a formar parte de las Unidades Integradas Conjuntas en Wau durante el período provisional. [112] El número de sus combatientes se estimó en 400. [113]
Las personas desplazadas comenzaron muy pronto a regresar a Deim Zubeir, como a toda la región, especialmente desde que se desminó la carretera a Wau. [114] En agosto de 2005, un grupo de unos 5.000 desplazados internos llegó después de un viaje de 350 km desde Equatoria Occidental a un campamento provisional en Bile, cerca de Deim Zubeir. [115] Su retorno fue asistido por la Organización Internacional para las Migraciones (OIM) con el apoyo del Programa Mundial de Alimentos , OCHA , UNICEF , World Vision , MSF España y los misioneros combonianos. [116] Sin embargo, la asignación de tierras para los retornados no se llevó a cabo en los años siguientes. [117]
En 2008, el quinto censo de población y vivienda de Sudán contabilizó una población total de 8.474 habitantes en el Uyujuku Payam , que comprendía las subunidades administrativas de Boma de Yabulu, Kuru, Sopoi y Uyujuku con la ciudad de Deim Zubeir. [118] Las cifras revelaron una notable brecha de género: 4.765 (56,23%) eran hombres, mientras que sólo 3.709 (43,73%) eran mujeres. El 67,1% de los residentes hombres y el 71,7% de las mujeres tenían menos de 30 años. [119] En el propio Uyujuku Boma, se contabilizaron 3.025 residentes. [118]
Un estudio de campo de 2009 realizado por la London School of Economics (LSE) descubrió que algunos residentes de Deim Zubeir
" La mayoría de los habitantes de la zona deseaban recuperar el nombre tribal original de la ciudad, 'Uyuku'. Al mismo tiempo, algunos residentes querían unirse al condado de Aroyo, cerca de Aweil, en el norte de Bahr el-Ghazal, mientras que otros querían quedarse en Bahr el-Ghazal occidental porque hablan un idioma similar (luer) ". [120]
Un estudio de campo sobre lingüística realizado en 2003 concluyó que el idioma lwoo del norte, Thuri , " es hablado por unas 6.000 personas en pequeñas áreas del oeste de Bahr el-Ghazal, alrededor de las ciudades de Deim Zubeir y Bora ". [121]
El 31 de enero de 2010, el obispo Rudolf Deng de la diócesis católica romana de Wau reabrió la parroquia de Deim Zubeir. [92] En el referéndum de enero de 2011 sobre la secesión de Sudán del Sur de Sudán, 1.100 votantes de Deim Zubeir emitieron su voto. 1.084 (98,91%) votaron a favor de la separación y 12 (1,09%) a favor de la unidad con Sudán del Norte, con 4 votos nulos, según los resultados oficiales. [122] Según las cifras de la Comisión del Referéndum de Sudán del Sur (SSRC), 1.113 personas se habían registrado como votantes de antemano, lo que significa que la participación electoral fue oficialmente de alrededor del 97,35%. [123]
En marzo de 2011, poco antes de la independencia de Sudán del Sur, se anunció que el Gobierno del Estado de Bahr el Ghazal Occidental había puesto en marcha una estación de televisión en " Uyujuku (Dem - Zubeir) ". [124] Uyujuku es el nombre en kresh de la ciudad de Deim Zubeir. [11] Los misioneros combonianos utilizan la expresión " Uyu-Juku (antes llamada Deim Zubeir) ". [125] El SSRC deletreó el nombre "Ujuku", [122] mientras que el periódico LSE lo deletrea "Uyuku". [120] Según un periódico británico de 1884, los lugareños solían llamarlo "Juku". [39] Como ha habido llamamientos persistentes por parte de intelectuales de Sudán del Sur para cambiar el nombre de Deim Zubeir, [126] no está claro si el nombre se ha cambiado oficialmente.
En agosto de 2011, apenas unas semanas después de que Sudán del Sur se convirtiera en un estado independiente, se informó que el Ejército de Resistencia del Señor (LRA) había secuestrado a un maestro de escuela en Deim Zubeir/Uyujuku. [127]
A mediados de 2012, un equipo de diez misioneros de una organización evangélica con sede en Texas visitó Deim Zubeir/Uyujuku y registró 2.700 "Decisiones Indicadas para Cristo ", principalmente de " animistas " y musulmanes. [128]
En septiembre de 2012, la estación de radio católica "Voz de la Esperanza" en Wau informó que la milicia de las Fuerzas Salam del general Daldoum, que se había formado en la década de 1980 y se había unido formalmente a las Fuerzas Armadas del Sudán del gobierno de Jartum en las Unidades Integradas Conjuntas después del Acuerdo General de Paz de 2005 (ver 1.5.3 y 1.5.4), se unió a la División Cinco del SPLA en Wau. [112]
Una encuesta de la OIM de 2013 determinó que Deim Zubeir/Uyujuku contaba con cobertura de redes de telefonía móvil . Los principales medios de vida eran la pesca y el cultivo de sorgo , sésamo , maní y mandioca . Sin embargo, en promedio solo había un maestro por cada 60 estudiantes. [117] En octubre del mismo año, la Red de Radio Católica informó que en Deim Zubeir Payam los niños de " casi todos los hogares " estaban afectados por la epilepsia . Además, se registraron 120 casos de malaria entre julio y septiembre, " dejando a muchos niños muertos ". [129]
Poco después de que a finales de 2013 estallara en Sudán del Sur el conflicto armado entre las fuerzas leales al presidente Salva Kiir y las milicias de sus oponentes políticos, Deim Zubeir/Uyujuku y las zonas vecinas volvieron a verse afectadas por la guerra. En 2014, grupos de Deim Zubeir/Uyujuku se unieron rápidamente a las células de la oposición en Bahr El Ghazal “ bajo los auspicios de los Leones de Fertit ”. [130]
A principios de 2015, se informó que unos jóvenes alborotadores irrumpieron en las tiendas del Programa Mundial de Alimentos (PMA) en la ciudad y robaron bolsas de comida después de las protestas contra las raciones que estaban recibiendo. [131]
Una encuesta del PNUD de 2016 también menciona conflictos armados entre agricultores y pastores nómadas en Deim Zubeir/Uyujuku. [132]
En abril de 2016, el presidente Kiir emitió una orden que dividía el condado de Raga, del que Deim Zubeir/Uyujuku formaba parte, en tres condados. Desde entonces, Uyujuku se ha convertido en la sede administrativa del condado de Kuru. [133] Dos meses después, el gobernador del estado de Lol, Rizik Hassan Zacharia, nombró al teniente coronel Arkangelo Vestus Nimour como comisionado del condado. [134]
Al mismo tiempo, Deim Zubeir/Uyujuku aparentemente volvió a convertirse en un centro estratégico para las milicias sudanesas, en particular el Movimiento Justicia e Igualdad (JEM) de Darfur . En mayo de 2016, Sudan Tribune informó que unidades del JEM respaldadas por tropas del gobierno en Juba se habían enfrentado con fuerzas de la oposición y habían capturado su base militar. El sitio web de noticias especializado también citó a un oficial de inteligencia militar en Wau que acusó a " la población local en el área de colaborar con grupos armados al no darles ninguna información sobre sus escondites ". [135] En junio de 2016, el gobierno sudanés afirmó que 11 detenidos habían logrado escapar de un campamento del JEM en el área de Deim Zubeir, después de que hubiera sido destruido por rebeldes de Sudán del Sur. [136] Tanto el gobierno de Sudán del Sur como el JEM han negado repetidamente tales afirmaciones, [137] pero el informe final del Grupo de Expertos sobre el Sudán de diciembre de 2016 declaró al Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas que " algunas fuentes informaron al Grupo de la existencia de bases del JEM en el área de Raja y en Deim Zubeir ". [138]
Muchos más desplazados internos llegaron a Deim Zubeir/Uyujuku desde Raja después de los enfrentamientos de junio de 2016 y abril de 2017. En agosto de 2017, el Comité Internacional de la Cruz Roja informó que la población de Deim Zubeir era de 54.000 personas e incluía a 18.000 desplazados que habían huido no solo de Raja, sino también de Korogana y Sopo . [139]
En abril de 2018, se produjeron más enfrentamientos " en los alrededores " de Deim Zubeir entre las tropas gubernamentales estacionadas en la ciudad y las fuerzas rebeldes del ex vicepresidente Riek Machar . Ambos bandos se culparon mutuamente de los combates e informaron de cifras contradictorias de víctimas. [140] Según un informe del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, las fuerzas gubernamentales recibieron apoyo de combatientes del JEM y los enfrentamientos provocaron más desplazamientos de civiles. [141]
En abril de 2023, más de 200 sursudaneses regresaron a Deim Zubeir desde la República Centroafricana, donde habían buscado refugio anteriormente. Poco después les siguieron unas 4.000 personas de nacionalidad centroafricana y de la República Democrática del Congo que huyeron de los violentos enfrentamientos en la región oriental de la República Centroafricana. Como la situación humanitaria de la comunidad local ya era desesperada antes, la llegada de nuevos refugiados agravó la falta de alimentos, agua potable, tratamiento médico y refugio. [142]
El 3 de octubre de 2017, el Gobierno de Sudán del Sur presentó el nombre del sitio histórico del campamento de esclavos al Centro de Patrimonio Mundial de la UNESCO para que se incluyera en su primera Lista indicativa de posibles sitios de Patrimonio Mundial. [3] El informe de la UNESCO detalla lo siguiente:
" Zubeir Rahma construyó una trinchera y una fortificación donde se guardaba a los esclavos a la espera de ser transportados a diversos destinos a lo largo del Nilo hacia el norte. La trinchera se construyó bajo tierra a casi cuatro metros de profundidad y tres kilómetros de largo; se utilizaron madera y barro en la construcción. La trinchera contiene habitaciones utilizadas como prisiones para confinar a los esclavos, y en su borde hay un árbol conocido por ser un lugar de ahorcamiento para los esclavos que intentaban escapar de sus captores. [..] Hoy, la trinchera de esclavos de Deim Zubeir está ubicada junto a la actual carretera principal de Wau a Raja en el condado de Wau. No está bien mantenida y necesita una protección urgente para preservar su importancia como sitio de patrimonio cultural. El árbol que era famoso por ser el lugar de ahorcamiento de esclavos permanece junto a la trinchera. " [143]
En su declaración sobre autenticidad e integridad, la UNESCO añadió:
" Los jefes de la comunidad de Payam también participan en la recopilación de información y datos sobre el lugar, incluida su relación con los estilos de vida y las culturas de los antiguos habitantes. Sin embargo, se necesita apoyo adicional de historiadores y antropólogos para investigar la forma y el contenido de la zanja, que actualmente está bajo tierra y sin excavar " . [143]
Los objetos históricos de Deim Zubeir están dispersos en museos europeos. Los artefactos tomados como trofeo por Romolo Gessi fueron vendidos por su viuda al Museo de Etnografía y Prehistoria de Roma . Partes de la colección fueron transferidas posteriormente a otros museos de Italia. [144] En junio de 2019, la UNESCO apoyó una misión de campo a Deim Zubeir del experto sursudanés Elfatih Atem, quien también es director de una organización no gubernamental nacional, el Colectivo Likikiri, que se ha especializado en realizar investigaciones de historia oral . Atem trabajó
" Recopilar pruebas materiales, fotografías del paisaje y relatos sobre la trata de esclavos y el legado de la esclavitud en el lugar, como parte de los esfuerzos de Sudán del Sur por justificar sus posibles criterios para la inclusión en la Lista del Patrimonio Mundial. Durante sus consultas, concientizó sobre la Convención del Patrimonio Mundial, así como sobre las responsabilidades y oportunidades vinculadas con la condición de Patrimonio Mundial. También documentó sus historias, recuerdos y experiencias con el sitio " . [145]
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