David Happell Hsin-fu Wand (nacido Wáng Shēnfǔ ( chino :王燊甫), [1] también conocido como David Rafael Wang ) (1931-1977) fue un poeta, traductor, colaborador de William Carlos Williams y Ezra Pound , y editor responsable de la popularización de la literatura asiático-estadounidense a través de su antología de 1974 Asian American Heritage: An Anthology of Prose and Poetry . Después de abrazar puntos de vista virulentamente neofascistas y segregacionistas en la década de 1950 bajo la tutela de Pound, Wand se mudó a California en la década de 1960 y se convirtió en partidario del movimiento Black Power , viendo paralelos entre la experiencia asiático-americana y afroamericana. [2]
Wand nació el 28 de diciembre de 1931 en Hangzhou , China, y afirmó ser descendiente directo del poeta de la dinastía Tang Wang Wei (699–759). Asistió a la escuela secundaria St. John en Shanghai y huyó a los Estados Unidos como refugiado de la Revolución Comunista en 1949. Si bien la familia de Wand era anticomunista, expresó admiración por la poesía de Mao y consideraba a Chiang Kai-shek "un enano intelectual." Se graduó en Dartmouth College en 1955, estudió inglés e italiano y se unió a la fraternidad Beta Theta Pi .
En 1955, Wand (escribiendo como David Rafael Wang) comenzó a mantener correspondencia con Ezra Pound, quien estaba encarcelado en el Hospital St. Elizabeths luego de su arresto y juicio por traición a los Estados Unidos en 1945. En sus cartas, Wand y Pound discutieron su interés compartido. en Confucio y caracteres escritos chinos , con Wand llamando a Pound "el mayor poeta que escribe en el idioma inglés" y Pound teniendo especial interés en el logograma medio del nombre de Wand (燊), elevando su significado "rey estilo llama" para el ideograma de 1959. XCVI–CIX (Tronos) Cantos .
Después de graduarse en Dartmouth, Wand se mudó a Nueva York , donde realizó una serie de trabajos ocasionales mientras continuaba su correspondencia con Pound (lo visitó en St. Elizabeths en 1956). Cada vez más neofascista , antisemita y segregacionista en su visión del mundo, Wand buscó orientación en Pound y escribió en octubre de 1957: "Por el bien de la eugenesia, por favor dígame cuáles son los mejores libros sobre la cuestión del dinero ". activista de derecha (y compañero devoto de Pound) John Kasper y en apoyo de la pureza racial y la crianza eugenésica , exclamando en una carta del 12 de julio de 1957 que:
Mi impresión de los franceses es que son, entre todos los europeos, los más cercanos a los kike en espíritu y naturaleza. 11 años de vivir bajo el mando de los franceses en Shanghai me han enseñado que son más bestiales que los japoneses. Los italianos y los alemanes fueron los únicos europeos que actuaron civilizadamente. Estoy a favor de una Europa unida bajo el gobierno de Alemania o Italia. Ciertamente Adolf y Benito estaban cerca de los santos.
Wand creía firmemente en el chovinismo masculino y relataba un desacuerdo con una amiga de que " Adolf sabía dónde debían pertenecer las mujeres más que cualquier otro líder político. Le dijo que la glorificación de la ' Nueva Mujer ' por parte de pensadores turbios como Ibsen y GBS había conducido [sic ] a la desunión familiar y al caos político en Occidente". A pesar de la oposición al mestizaje, Wand justificó las propuestas de matrimonio a Marcella Spann y Sherri Martinelli alegando que su descendencia sería genéticamente superior.
Mientras Wand expresaba hostilidad hacia los homosexuales y los intelectuales "afeminados", criticando a los "intelectuales mimos", los "débiles afeminados", los "cerebros liberaloides" y los "poundianos" imbéciles, declaró su admiración por los hombres de acción físicamente aptos: el "deportista simple", "los boxeadores y los ganaderos", e imaginó la creación de gimnasios-librerías donde los hombres pudieran hacer ejercicio e "intercambiar ideas y practicar el tiro al blanco, lo que podría resultar útil más adelante al tratar con los Dulles y los Stevenson , etc.". Le escribió a Pound sobre su intención de convertirse en periodista deportivo y escribió poemas sobre culturistas y Elvis Presley , a quien veía como un héroe porque "al menos hace que uno tenga ganas de follar o reventarle la nariz a algunos imbéciles poéticos sin carácter como Richard Eberhart y WH Auden y asesinar a algunos asquerosos intelectuales como Adlai Stevenson y/o Anthony Eden ".
En 1957, Wand organizó "Ciudadanos norteamericanos por la Constitución: una afiliación del partido Whib" (Whib era un acrónimo que Pound inventó para "Trigo en pan" basándose en su interés en los ritos de los cereales), una fachada intelectual para John Las actividades segregacionistas de Kasper que buscaban llevar sus ideas a los campus de la Ivy League La NACC apoyó la "integridad racial", los derechos de los estados y el derecho a portar armas mientras se oponía a "la integración forzada de las razas", la NAACP , la Urban League y. La Liga Antidifamación acusó al presidente Eisenhower de traición y amenazó: "Marxista, usurero, mestizo, político degenerado, ¡prometemos vigilancia eterna, combatividad eterna, incluso la muerte!".
Las actividades de Wand con la NACC obligaron a un ex compañero de clase de Dartmouth, David Rattray, a acusarlo en una edición de The Nation de noviembre de 1957 de apoyar "la causa de la supremacía blanca " y de "recorrer las universidades de la Ivy League con el propósito de establecer ciudadanos blancos". 'consejos en los campus." [3] Wand, en una carta al editor en diciembre de 1957, escribió que
Mi principal objetivo en la vida es luchar contra la intolerancia y los prejuicios raciales y al mismo tiempo defender la posición separada pero igualitaria a la que nos dan derecho las leyes de la naturaleza. Estoy firmemente en contra de la integración forzada. Estoy firmemente en contra del mestizaje. Estoy en contra de aquellos que han perdido su integridad racial y su deseo de ser asimilados a la raza blanca.
Más tarde, Wand sugirió que el artículo de Nation le costó su trabajo en una YMCA local y le hizo temer la deportación a China. Las correspondencias de Wand con Ezra Pound terminaron en 1958, poco después de la liberación de Pound de St. Elizabeth y su posterior regreso a Italia.
Pound y Noel Stock pusieron a Wand en contacto con William Carlos Williams después de que Williams expresara su admiración por las traducciones de poesía china al inglés de Wand en Edge, escribiendo que sus poemas "vale la pena el viaje alrededor del mundo para haberlos encontrado". [4] Wand visitó la casa de Williams en Rutherford, Nueva Jersey , en marzo de 1957 y los dos comenzaron a colaborar en una colección de poesía, "The Cassia Tree" (publicada en New Directions en 1966, después de la muerte de Williams), en la que Wand proporcionó palabras: Traducciones de 37 poemas de la era Tang y Song y Williams los convirtió en poemas en inglés [5] .
Williams animó a Wand a trabajar en The Grandfather Cycle , una secuencia de 101 cantos (que reflejan los Cantos de Pound ) que Wand había comenzado en 1956. La obra inacabada estaba destinada a presentar a los "fabulosos antepasados" de Wand, incluido su abuelo Wang Fenggao, uno de los últimos. funcionarios mandarines y fundador de la Universidad de Guanghua en Shanghai, con "comentarios sobre sexo, matrimonio y prostitución, y referencias a la eugenesia". En un canto, Wand describe a su abuelo, el protagonista, y su destreza sexual y su diversa descendencia:
En Shanghai / junto al río Yangtsé / Donde observaba / los barcos / que entraban y salían / del puerto / Y los diminutos sampanes / trémulos sobre las olas, / solía sentarme / bajo las flores de durazno / Cerca de la Torre Lungwha, / con golondrinas / sumergiéndose sobre mi cabeza / y cangrejos de arena / correteando cerca de mis pies / Y pensar en / Las épicas fornicaciones / de mi Fabuloso / Abuelo. / ¡Gran hombre! / Engendró / Ocho hijos / y algunos / Veinte bastardos / de / Tres esposas / y / Cuatro docenas / Concubinas / en una época / en que la virginidad / era la suerte del eunuco / y la poligamia / la meta del hombre fuerte. / Su descendencia / Multiplicó, / Se extendió desde / Hangchow a / Londres, / París a / Mukden— / Algunos engendrados / En barcos, / Algunos hechos / en sampanes; / Todos diferentes: / Cabello rubio, / Ojos grises, / Pico de viuda, / Barba rizada, / Hasta que / Tao-Kwan & / T'ung Tse, / los emperadores, / sintieron envidia de / él, / el arrancador de melocotones y flores de manzano.
Eliot Weinberger , al escribir sobre las influencias artísticas y la intolerancia abierta de Wand, señala la diferencia entre su relación con Pound (que era un intolerante declarado) y Williams (que no lo era):
Lo que me interesa [...] es que no sólo Pound (de quien esperamos tales cosas), sino también Williams y otros no sólo toleraban sino que trabajaban con personas como Wang en la década de 1950, independientemente de los informes diarios de violencia segregacionista. Es decir, aunque Williams (a diferencia de Pound) probablemente no estaba de acuerdo con el extremismo de Wang, su racismo y fanatismo político todavía se consideraban pecadillos menores que debían excusarse en El Artista. [6]
Wand salió de Nueva York hacia San Francisco en 1958, donde comenzó como reportero para The Chinese World , un periódico bilingüe con sede en Chinatown . En 1959, se matriculó en un programa de escritura creativa en el San Francisco State College , donde continuó trabajando en cantos para The Grandfather Cycle . Mientras pasaba tiempo en las librerías locales, conoció a Gary Snyder , Philip Whalen , Clarence Major y Cid Corman .
Después de recibir su maestría en 1961, Wand se mudó a Honolulu , donde enseñó tanto en la Universidad de Hawaii como en la Escuela Preparatoria Iolani hasta 1964. Mientras estaba en Hawaii, Wand se familiarizó con la poesía oral hawaiana y samoana , y publicó varias traducciones al inglés.
En 1964, Wand se mudó a Los Ángeles , donde comenzó a enseñar en Santa Ana College y Santa Monica City College , y luego se matriculó en el programa de doctorado en Literatura Comparada en la USC . En un matrimonio concertado organizado por su madre en 1966, se casó con Yuet-fun y tuvo una hija.
De su poesía en las décadas de 1960 y 1970, Wand le dijo a James Laughlin : “Aparte de Mao Tse-tung y otros dos poetas de Hong Kong , soy el principal poeta chino moderno [...] Ningún otro poeta chino ha mezclado el Greco -Tradición africana sino-samurai en la poesía como lo he hecho yo." explicó Ashe, "en mis escritos busco la concisión del epigrama griego , la calidez y genialidad de T'ang shih y Sung tz'u , la virilidad y el espíritu marcial. espíritu de las artes Zen-samurais , y la forma y cambios del jazz ".
En California, Wand habló cada vez más abiertamente sobre sus identidades gemelas como poeta y académico, y los nombres separados (David Rafael Wang y David Hsin-Fu Wand) que les correspondían. En 1974 dijo que
"Mi papel como poeta se ha mantenido distinto de mi papel como profesor, y las dos identidades coexisten en una relación simbiótica muy parecida a la del Dr. Haggard y el Sr. Jive. Como David Hsin-Fu Wand, soy principalmente crítico y profesor de inglés y literatura comparada, mientras que, como David Rafael Wang, soy un poeta, y la mayoría de mis amigos lo consideran bastante antiintelectual en mi poesía.
En 1975, Wand publicó The Intercourse , una colección de poesía que se centraba en gran medida en la fisicalidad del cuerpo, incluidos poemas sobre danza, gimnasia, culturismo, surf, baño y encuentros heterosexuales y homosexuales. La colección continúa defendiendo actitudes machistas hacia la sexualidad, pero también expresa simpatía por el movimiento Black Power : en un poema, escribe “Si no entiendes esto, hombre, excava: / Nosotros, los gatos pala, palearemos basura blanca / en el horno subterráneo del amor."
Como académico, completó su doctorado en 1972, titulando su disertación Cathay revisitada: la tradición china en la poesía de Ezra Pound y Gary Snyder. En 1974, enseñó en la Universidad de Nuevo México , donde incorporó demostraciones de artes marciales en sus conferencias sobre poesía asiática, citando la tradición samurái del poeta guerrero. Expresó admiración por Muhammad Ali y habló de poesía con él durante la visita de Ali a Albuquerque . En el momento de su muerte, Wand ocupaba un puesto de Literatura Comparada en la Universidad de Texas en Dallas .
En 1974, Wand publicó una antología de escritores asiático-estadounidenses contemporáneos titulada Herencia asiático-estadounidense: una antología de prosa y poesía, que incluía obras de escritores de ascendencia china, japonesa, coreana y filipina.
Los contribuyentes a la antología incluyen a Chung Ling , John Hideyo Hamamura, Sadakichi Hartmann , Richard E. Kim , Kim Yong-Ik , Alexander Kuo , Stephen SN Liu, Pardee Lowe, Wing Tek Lum , Suzi Mee, Janice Mirikitani , Toshio Mori , Paul Motoyoshi. , Jr., Francis Naohiko Oka, John Okada , Daniel I. Okimoto , Irvin Paik, José García Villa y Hisaye Yamamoto , así como muchas traducciones de poesía samoana y hawaiana de Armand Schwerner y el propio Wand (acreditado como David Rafael Wang) . Wand justifica la inclusión de traducciones orales polinesias porque "la literatura polinesia-estadounidense [...] pertenece a la literatura estadounidense tanto como las tradiciones amerindias [...] Pertenece a la literatura asiático-estadounidense porque los hawaianos y los samoanos son nativos americanos del quincuagésimo estado, que es geográficamente parte del Sudeste Asiático."
En su introducción, Wand explora la cuestión de la identidad asiático-americana:
Negándose a ser "blanqueados" o "iluminados", estos jóvenes asiático-estadounidenses están orgullosos de ser estadounidenses de ascendencia asiática. Si bien con cada palabra que escriben proclaman su identidad con los Chinatowns o Nihonmachi , escriben exclusivamente en inglés americano, amenizado con el ritmo entrecortado del jazz. Estos jóvenes escritores rebeldes tienen más en común con Elridge Cleaver , Imamu Baraka , George Jackson y los militantes negros que con Lin Yutang , CY Lee (autor de la popular Flower Drum Song ) y SI Hayakawa , a quienes desprecian. [7]
Después de describir detalladamente la historia de los asiático-estadounidenses desde el siglo XIX hasta el presente, concluye trazando un paralelo más explícito entre la experiencia asiático-estadounidense y las luchas por la libertad de los negros en todo el mundo:
Sin vergüenza de ser amarillos, los asiático-estadounidenses de las generaciones de posguerra tienden a alinearse con el Movimiento del Tercer Mundo . Encuentran su inspiración en Frantz Fanon , autor de Los condenados de la Tierra , más que en Hayakawa o Lin Yutang. Al igual que los rebeldes negros, con quienes sienten una estrecha afinidad espiritual, exigen el fin de la injusticia racial y luchan por una evaluación adecuada de su herencia étnica.
En 1975, la Asociación de Lenguas Modernas nombró a Wand para su Comisión de Grupos Minoritarios, en ese momento presidida por la crítica María Teresa Babín Cortés .
Wand murió el 7 de abril de 1977, durante una reunión de la Comisión sobre Grupos Minoritarios en el Hotel Barbizon Plaza de Nueva York. Las autoridades informaron que se cayó por la ventana del piso 11, aunque aún no está claro si se suicidó, cayó por accidente o fue empujado. El informe de la autopsia descartó un delito. [8]
Herencia asiático-americana: una antología de prosa y poesía. Prensa de Washington Square (1974)
“Poemas T'ang y Sung”; "Ce-Lia la Belleza Inmortal". Borde 3 (febrero de 1957)
"El Árbol de Casia" (con William Carlos Williams ). Nuevas direcciones 19 (1966)
"Funeral Eva", Técnicos de lo sagrado: una variedad de poesías de África, América, Asia, Europa y Oceanía (1969) [9]
El coito. Prensa de revisión de Greenfield (1975)
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta la ubicación del editor ( enlace ) Mantenimiento CS1: otros ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )