El Nagarakretagama o Nagarakṛtāgama , también conocido como Desawarnana o Deśavarṇana , es un elogio en javanés antiguo a Hayam Wuruk , un rey javanés del Imperio Majapahit . Fue escrito en lontar como un kakawin por Mpu Prapanca en 1365 ( año Saka 1287 ). [1] [2] El Nagarakretagama contiene descripciones detalladas del Imperio Majapahit durante su mayor extensión. El poema afirma la importancia del hinduismo-budismo en el imperio Majapahit al describir templos y palacios y varias observancias ceremoniales.
En 1894, las Indias Orientales Holandesas lanzaron una expedición militar contra la casa real Cakranegara de Lombok . Ese año, los holandeses tomaron el manuscrito como parte del valioso tesoro de Lombok , botín de guerra del destruido palacio de Mataram -Cakranagara en Lombok. [3] [4] El primer erudito occidental que estudió el manuscrito fue JLA Brandes filólogo holandés . Acompañó la expedición KNIL a Lombok en 1894 y se le atribuye haber salvado la valiosa colección de manuscritos de la biblioteca real de Lombok de ser quemada en el caos de la batalla. Una generación de eruditos holandeses participó en la traducción del poema. [2]
Gran parte de su valor histórico se debió a que fue el producto de las actividades sacerdotales dirigidas a potenciar los poderes mágicos del gobernante de la época. [5] El manuscrito está escrito en hojas lontar y se conservaba en la biblioteca de la Universidad de Leiden , en los Países Bajos, con el código de inventario L Or 5.023.
Después de su traducción a principios del siglo XX, el Nagarakretagama se convirtió en una inspiración y base del movimiento de independencia de Indonesia . [6]
En 1970, durante la visita de Estado del presidente Suharto a los Países Bajos, el manuscrito fue devuelto a Indonesia. [7] Hoy en día, el manuscrito se conserva en la Biblioteca Nacional de Indonesia , con el código de inventario número NB 9. En mayo de 2008, la UNESCO reconoció la importancia del Nagarakretagama al nombrarlo " Memoria del Mundo - Registro Regional para Asia y el Pacífico", [8] y finalmente lo registró en 2013. [9]
Los historiadores han examinado el poema en busca de información sobre la historia política. En los cantos 13 y 14, el poeta Prapanca nombró varios estados que se encuentran dentro de las fronteras de Indonesia en la actualidad , lo que sugería que esas áreas se encontraban dentro de las esferas de influencia de Majapahit. Prapanca dijo que los estados estaban subsumidos por Majapahit o eran estados vasallos. [10]
En el Canto 13 se mencionan varias tierras de Sumatra , algunas de las cuales posiblemente correspondan a áreas contemporáneas: Jambi , Palembang , Teba ( Muaro Tebo ) y Dharmasraya . También se mencionan Kandis, Kahwas, Minangkabau , Siak , Rokan , Kampar y Pane , Kampe, Haru ( Reino de Aru en la costa norte de Sumatra , hoy alrededor de Medan ) y Mandailing . Tamiyang ( Regencia de Aceh Tamiang ), negara Perlak ( Peureulak ) y Padang Lawas se encuentran en el oeste, junto con Samudra ( Samudra Pasai ) y Lamuri , Batan ( Bintan ), Lampung y Barus . También se enumeran los estados de Tanjungnegara (que se cree que están en Borneo ): Kapuas Katingan , Sampit , Kota Lingga, Kota Waringin , Sambas y Lawas.
En el Canto 14 se mencionan varias tierras de Borneo (y Filipinas): Kadandangan, Landa , Samadang, Tirem, Sedu ( Sarawak ), Barune ( Brunei ), Kalka, Saludung (Manila), [11] Solot ( Sulu ), Pasir, Barito . , Sawaku, Tabalung , Tanjung Kutei y Malano .
Y también en Hujung Medini (y Singapur): Pahang , Langkasuka , Saimwang, Kelantan , Trengganu , Johor , Paka , Muar , Dungun , Tumasik (donde hoy está Singapur ), Kelang ( Valle de Klang ), Kedah , Jerai ( Gunung Jerai ), y Kanjapiniran.
También en el Canto 14 se encuentran territorios al este de Java: Badahulu y Lo Gajah (parte de la actual Bali ). Gurun y Sukun, Taliwang , Sapi (pueblo de Sape, extremo este de la isla de Sumbawa, junto al estrecho de Sape ) y Dompo , Sang Hyang Api , Bima . Sheran ( Isla Seram ). Hutan Kadali ( isla de Buru ). Isla Gurun y Lombok Merah . Junto con la próspera Sasak (centro, norte y este de Lombok ), ya están gobernados. Bantayan con Luwu . Más al este están Udamakatraya ( Sangir y Talaud ). También se mencionan Makassar , Buton , Banggai , Kunir, Galiao con Selayar , Sumba , Solot , Muar . También Wanda(n) ( isla Banda ), islas Ambon o Maluku , islas Kai (Ewab Ohoi-Ewur Mas-Il Larvul-Ngabal-istiadat), Wanin (península de Onin, hoy Fakfak Regency , Papúa Occidental), Sran ( Sran [ 12] o Kowiai, Kaimana ). Timor y otras islas.
"Las maravillas de la ciudad: los muros de piedra roja, gruesos y altos, que rodean el palacio. La puerta oeste, llamada Pura Waktra, que da a un terreno espacioso, rodeado de trincheras. El árbol Brahmastana con el tronco del árbol bodhi, alineado a lo largo de la plaza, de forma pulcra. Allí es donde se alojan los guardias reales, que patrullan y protegen constantemente el paseban . En el lado norte había una hermosa puerta con una puerta de hierro ornamentada. Al este está el escenario alto, con un piso revestido de piedra, blanco y brillante. Al norte, al sur del mercado, lleno de casas alargadas, muy hermosas. Al sur, una intersección de caminos: había una sala de soldados, donde celebraban una reunión cada mes de Caitra".
Canto 8, estrofa 1 y 2 . [13]
El manuscrito describe la ciudad capital de Majapahit. Según el relato de Prapanca en el poema Nagarakretagama, el complejo real estaba rodeado por un muro alto y grueso de ladrillo rojo . Cerca estaba el puesto de guardia fortificado. La puerta principal del palacio estaba situada en el muro norte y se entraba a través de enormes puertas de hierro decorado. Fuera de la puerta norte había un edificio largo donde los cortesanos se reunían una vez al año, un mercado y una encrucijada sagrada. Justo dentro de la puerta norte había un patio que contenía edificios religiosos. En el lado occidental de este patio había pabellones rodeados de canales donde la gente se bañaba. En el extremo sur, una puerta conducía a hileras de casas dispuestas en terrazas en las que vivían los sirvientes del palacio. Otra puerta conducía a un tercer patio lleno de casas y un gran salón para aquellos que esperaban ser admitidos en la presencia del gobernante. Los aposentos del propio rey, que se encontraban al este de este patio, tenían pabellones sobre bases de ladrillo rojo decorado, pilares de madera tallados con gran profusión y un techo decorado con adornos de arcilla. Fuera del palacio se encontraban las dependencias de los sacerdotes shiva, los budistas y otros miembros de la nobleza. Más lejos, y separados del palacio por campos abiertos, se encontraban más complejos reales, incluido el del primer ministro Gajah Mada .
Allí se encontraban todos los artesanos que fabricaban artículos trenzados de bambú, que fabricaban el sthana singha (trono de león) en el wanguntur (patio principal), y que dejaban de lado a los que tallaban wawans (transportadores) de alimentos, bukubukuran (toda clase de estructuras en forma de torre) y figuras y cosas de ese tipo. También participaban los herreros de dadaps (cubiertas en relieve) de oro y plata, todos ellos dedicándose cada vez más a sus respectivas ocupaciones habituales.
Canto 63, estrofa 4. [14]
En el poema, Prapanca relató las celebraciones religiosas de Hayam Wuruk en el Candi Singhasari , en las que entró en el santuario y realizó la ceremonia de puspa para su bisabuelo Kertanegara . Después de la visita, fue a Kagenengan para realizar el culto al fundador del reino Singhasari , Rajasa . [15]
En la duodécima noche, cuando la luna estaba en cuarto creciente, invitaban a que se recitaran los swah (almas), los sutras (textos sagrados) y se ofreciera el culto a los homa (ofrendas de fuego), y también a los parίshrama (anfidromía); estos rituales se consideraban completos (solo cuando el swah (alma) llegaba de nuevo (a la tierra). Se trabajaba con yoga (concentración) la venerada puspa (efigie de flor) ; por la noche se realizaba la eminente ceremonia de pratistha (colocación).
Canto 64, estrofa 5. [ 13]
Prapanca contó detalles de la ceremonia sraddha , realizada para honrar el alma de un difunto. Describió específicamente la ceremonia para el alma de la Reina Abuela, Gayatri Rajapatni , que había muerto doce años antes. En el canto 63, estrofa 4, Prapanca narró la preparación de la ceremonia por parte de los artesanos de la corte. Durante la ceremonia, se erigieron tronos de leones, donde los sacerdotes colocaron una efigie de flores ( puspa ) que simbolizaba el alma de la Reina Abuela. El descenso del alma a la tierra y su colocación final en la puspa se narraron en el canto 64, estrofa 5.
La ceremonia duró siete días. El patio principal estaba repleto de coloridos espectáculos. Toda la ceremonia se realizó para complacer el alma de Rajapatni con la esperanza de que su favor brillara sobre el reinado de sus descendientes. La ceremonia póstuma continuó y el rey ordenó la reparación del santuario de Kamal Pundak para crear un nuevo santuario sagrado ( candi ) para la Reina Abuela, deificada como la Prajnaparamita . [15]
Nagarakretagama fue escrito como un sastra puja , un género de la literatura javanesa antigua de adoración y reverencia, dirigido principalmente al rey Hayam Wuruk . Prapanca no dudó en expresar su admiración, incluso rozando un poco el culto, ya que a menudo invocaba una cualidad divina del rey y su familia real. Sin embargo, la obra parece ser independiente del mecenazgo de la corte, ya que Prapanca las escribió de incógnito después de retirarse de la corte. [16]
Una de las prácticas religiosas de la familia real Majapahit era el "paseo real". Visitaban los puntos más importantes del imperio y rendían homenaje a los antepasados del rey. El poema también describe la muerte del regente de mayor confianza de Hayam Wuruk, Gajah Mada . [2]
La reina abuela Rajapatni tenía un lugar especial en el poema de Prapanca. En una estrofa, el poema describe a la reina abuela como chattra ning rat wisesa (la eminente protectora del mundo). [17] Rajapatni fue la progenitora del reino de Majapahit, porque era la hija de Kertanegara, el último rey del reino de Singhasari , y también era la esposa de Raden Wijaya , el fundador de Majapahit. Por lo tanto, se la veía como la protectora del mundo. En el poema se dice que la reina abuela encarna a Pramabhagavati ; Bhagavati es otro nombre de Prajnaparamita (la diosa de la sabiduría en Mahayana ).
El poema retrata a Kertanegara como un budista acérrimo , descrito como "sumiso a los pies del ilustre león Shakya ". [18] Tras su muerte, el poema describe la deificación de Kertanegara en tres formas: un espléndido Jina , un Ardhanarishvara , [i] y un imponente Shiva - Buda . [ii] [15] Particularmente para la Deidad Shiva-Buda, Prapanca lo elogia como "el honrado Ilustre Protector de las Montañas, Protector de los sin protector. Él es seguramente, Gobernante sobre los gobernantes del mundo". [20] La Deidad Shiva-Buda no es Shiva ni Buda, sino el Señor de las Montañas, o el Dios Supremo del Reino. [21] Esta creencia religiosa es autóctona del pueblo javanés , que combinó las deidades de dos religiones, el hinduismo y el budismo , en un mismo Dios, la unidad del Dharma , como está escrito en el Kakawin Sutasoma (véase Bhinneka Tunggal Ika ). Cuando Kertanegara fue deificado como Shiva-Buda, simbolizó los poderes colectivos del Dios del Reino. [15]