El Pararaton ( Libro de los Reyes ), también conocido como Katuturanira Ken Angrok ( Historia de Ken Angrok ), es una crónica histórica javanesa [1] del siglo XVI [2] : 187 escrita en kawi (javanés antiguo) . El texto comparativamente breve de 32 páginas de tamaño folio (1126 líneas) contiene la historia de los reyes de Singhasari y Majapahit en el este de Java .
El Pararaton comienza con una encarnación formal del fundador del reino Singhasari (1222-1292), Ken Arok (o Ken Angrok). [3] Casi la mitad del manuscrito es la historia de la carrera de Ken Arok antes de acceder al trono en 1222. Esta parte es mítica . Luego siguen varios fragmentos narrativos más breves en orden cronológico. Muchos de los eventos registrados aquí están fechados. Hacia el final, los fragmentos de la historia se vuelven cada vez más cortos y se mezclan con información genealógica sobre los miembros de la familia real del imperio Majapahit .
Dado que el colofón más antiguo de los manuscritos contiene la fecha 1522 Saka (1600 d.C.), la parte final del texto debe haber sido escrita entre 1481 y 1600 d.C.
Esta crónica se conoce más comúnmente como Pararaton , título que no aparece en el cuerpo del texto, sino sólo en los colofones de aproximadamente la mitad de los manuscritos supervivientes. [4] El cuerpo del texto en sí comienza con la afirmación: "Así sigue la Historia de Ken Angrok" ( nihan katuturanira Ken Angrok ), lo que indica que ese era el título original del texto o al menos de su primera parte, que se centra en la vida de Ken Angrok . La edición del texto publicada por Jan Laurens Andries Brandes presenta ambos títulos alternativos: Serat Pararaton atawa Katuturanira Ken Angrok ("El libro de los reyes o la historia de Ken Angrok"). La adición de serat , un término javanés moderno para "libro", parece haber sido una innovación de Brandes. Es inapropiado referirse al Pararaton como serat , porque no pertenece a la tradición javanesa moderna en la que se encuentran los serat . Además, ningún manuscrito del Pararaton se refiere al texto como un serat .
El título más aceptable para este texto es Pararaton , a menudo traducido como Libro de los Reyes . [5] Este término es una derivación nominal de la raíz ratu ("monarca"). En el propio Pararaton , la palabra ratu es completamente neutral en cuanto al género, por lo que debería traducirse como "monarca" o "real", en lugar de "rey". El análisis de la derivación de ratu a pararaton no es del todo seguro, pero la morfología denota pluralidad. Por lo tanto, el término pararaton se puede traducir mejor al inglés como The Monarchs o The Royals . [4]
El Pararatón comienza con un breve preludio que cuenta cómo Ken Arok se encarnó cuando se convirtió en rey. [3] Se ofreció a sí mismo como sacrificio humano a Yamadipati , el dios hindú de la muerte, para salvarse de la muerte. Como recompensa, se le prometió que tras su muerte regresaría al cielo de Vishnu y renacería como un rey superior de Singhasari.
La promesa se cumplió. Ken Arok fue engendrado por Brahma , una campesina recién casada . Al nacer, su madre lo enterró en un cementerio donde su cuerpo, refulgente de luz, atrajo la atención de Ki Lembong, un ladrón que pasaba. Ki Lembong lo adoptó, lo crió y le enseñó todas sus artes. Ken Arok se entregó al juego , al saqueo y a la rapiña. En el manuscrito está escrito que Ken Arok fue salvado muchas veces por intervención divina . Hay una escena en el monte Kryar Lejar en la que los dioses descienden en una conferencia y Batara Guru declara a Ken Arok su hijo. Ken Arok también está destinado a aportar estabilidad y potencia a Java.
Al preludio del Pararaton le sigue el encuentro de Ken Arok con Lohgawe, un brahmán que vino de la India para asegurarse de que se cumplieran las instrucciones de Batara Guru . Fue Lohgawe quien pidió a Ken Arok que se reuniera con Tunggul Ametung, gobernante de Tumapel . Ken Arok luego mató a Tunggul Ametung para apoderarse de la esposa de Ametung, Ken Dedes , y también del trono de Singashari.
Algunas partes del Pararatón no pueden considerarse hechos históricos. Especialmente en el preludio, realidad y ficción, fantasía y realidad van de la mano. Académicos como CC Berg argumentaron que textos como estos son completamente sobrenaturales y ahistóricos, y no pretenden registrar el pasado, sino determinar eventos futuros. [i] Sin embargo, la mayoría de los estudiosos aceptan cierta historicidad en el Pararaton , señalando numerosas correspondencias con otras inscripciones y fuentes chinas, y aceptan el marco de referencia del manuscrito dentro del cual es concebible una interpretación válida. [3]
El manuscrito fue escrito bajo la realeza javanesa. Para el pueblo javanés, la función del gobernante era vincular el presente con el pasado y el futuro y dar a la vida humana el lugar que le corresponde en el orden cósmico . El rey, en el reino javanés, es la encarnación sacra del Estado total, del mismo modo que su palacio es una copia microcósmica del macrocosmos. [3] El rey (o el fundador de una dinastía ) posee una divinidad innata en un grado mucho mayor que el de los hombres comunes y corrientes.
Hans Ras en 2001 comparó el Pararaton con la inscripción Pallava Canggal (732 d. C.), la inscripción Śivagŗha (Siwagrha) (856 d. C.), la Piedra de Calcuta (1041 d. C.) y el Babad Tanah Jawi (1836 d. C.). Estos muestran claras similitudes en carácter, estructura y función y también similitudes con textos de la historiografía malaya . [8]
