La crónica rusa [1] [2] [3] o crónica rusa [4] [5] : 51 [6] o letopis rusa ( antiguo eslavo oriental : лѣтопись , romanizado: lětopisʹ ) fue el tipo principal de literatura histórica rusa . Se compusieron crónicas entre los siglos XI y XVIII, generalmente escritas en antiguo eslavo oriental (y más tarde en ruso ruteno y moscovita ) sobre los principados e historias de la Rus de Kiev y de la Rus posterior. [7] [8] Las crónicas fueron uno de los principales géneros de la literatura de la antigua Rusia y fueron prominentes en la Europa central y oriental medieval y moderna. [9]
El género se distribuyó en Bielorrusia , tierras checas , Letonia , Lituania , Polonia , Rusia y Ucrania . [10] Las crónicas fueron la forma principal de narrativa histórica hasta mediados del siglo XVI, en la época de Iván el Terrible , cuando fueron reemplazadas por otro género historiográfico : los cronógrafos. [9]
El antiguo eslavo oriental : лѣтопись , romanizado: lě́topisʹ ha dado lugar a muchos derivados eslavos ( bielorruso : летапіс , romanizado : ljétapis ; checo : letopis ; polaco : latopis ; ruso : летопись , romanizado : létopisʹ ; serbocroata : lȅtopīs/ljȅ). topīs / ље̏топuddles, litopīs/литопuddles ; ucraniano : літо́пис , romanizado : litópys ), y fue traducido al lituano como metraštis . El término letopis se traduce al inglés como 'crónica'. [4] [5] : 51 [11] [12] [13] [3] [14] El registro de un evento particular en los anales generalmente comienza con las palabras: "Въ лѣто..." ( V lito.. ) , que significa "En el año..."; de estas palabras se derivaron los términos litopys , letopis y latopis . [15] [14]
La mayoría de las letopises son obras de autor que describen la genealogía y biografía de los knyazes de la antigua Rusia , la vida de la gente de la antigua Rusia e interpretan eventos y signos desde un punto de vista E. ortodoxo y escatológico (ver “§ Influencia en el género de Visiones”). [ cita necesaria ] Se distingue de otros géneros comunes como "Palabra", "Vida" y Kormchaia . [ cita necesaria ]
Las letopises, a diferencia de las crónicas y anales , contienen documentos históricos, tradiciones orales (a menudo de carácter místico ) y extractos de crónicas anteriores combinados con el texto del propio cronista. [7] El letopis es más una obra de ficción, aunque se basa en svod (registro anual). [ cita necesaria ]
El esquema de construcción de la crónica rusa más antigua, generalmente aceptado por los científicos modernos, fue desarrollado por Alexey Shakhmatov . En la concepción de Shakhmatov, el origen inicial de la crónica rusa era el " Svod más antiguo ", compilado alrededor de 1039 en la sede metropolitana de Kiev (Mikhail Priselkov fechó su redacción en 1037), a partir del cual se creó el monasterio de Kiev-Pechersk " Inicial ". bóveda ". Presumiblemente, en 1073, este arco fue continuado y complementado por el hieromonje del monasterio de Kiev-Pechersk , Nikon Pechersky. [ cita necesaria ]
Según la mayoría de los estudiosos, las letopises no estaban originalmente divididas en años, sino que eran una obra completa en prosa. [8] Se cree que alrededor de 1093-1095, basándose en el "Svod más antiguo" y varias otras fuentes, el abad del monasterio de Kiev-Pechersk compiló el llamado " Svod inicial " (el supuesto título original). es "Vremennik"). [ cita necesaria ] A su vez, sobre la base de la "bóveda inicial" de principios del siglo XII, se crean dos de las obras más antiguas que nos han llegado: la Primera Crónica de Novgorod y el Cuento de los años pasados , complementados. mediante extractos de antiguos documentos escritos rusos, leyendas populares y materiales del archivo principesco de Kiev ( tratados ruso-bizantinos ). [ cita necesaria ]
Presumiblemente, la edición original (no conservada) del "Cuento de los años pasados" fue creada alrededor de 1113 por el monje Néstor del monasterio de Kiev-Pechersk (la autoría está en disputa). En 1116, esta crónica fue revisada por el abad del monasterio de Kiev Vydubychi , Silvestre , y se creó su segunda edición. Esta segunda edición (o edición de Sylvester) se conserva como parte de las letopis laurentianas . En 1118, la tercera edición fue creada por un autor desconocido en nombre del knyaz de Novgorod Mstislav Vladimirovich (se conservó como parte de los letopis de Hipatia ). En letopises posteriores, a menudo se utilizaban como fuente el "Svod inicial" y la "Cuento de años pasados". [ cita necesaria ]
Dmitry Likhachov , siguiendo a Nikolay Nikolsky, dedujo el comienzo de los letopis rusos de las leyendas eslavas occidentales ( moravas ). [dieciséis]
Se prestó especial atención (especialmente en las letopises del norte) a los knyazes de la antigua Rusia ; A pesar de que la mayoría de las crónicas fueron compiladas por gente de la iglesia, en muchos textos la imagen del knyaz como líder sagrado era cercana a la pagana, cuando los knyaz eran declarados los elegidos de los dioses (Perun o Veles). Se le dio un lugar especial en los letopis a la genealogía de los knyazes. [17]
Se utilizaron como fuentes leyendas e historias populares. Nunca se permitieron distorsiones históricas; Según Shakhmatov , si hubo motivos o fenómenos místicos en los letopis, fue sólo porque el propio autor creía en la veracidad o significado de estos eventos. [8] A menudo, los letopisets insertaban un extracto de otra obra literaria en su obra para decorar el texto. [ cita necesaria ]
En las décadas de 1850 y 1860, apareció el concepto de que los letopis de la Rus aparecían en forma de notas analísticas y luego experimentaban una narrativización gradual (esta versión fue apoyada por Michael Sukhomlinov e Izmail Sreznevsky ). Actualmente, en los trabajos de varios investigadores (Alexey Gippius, Alexey Tolochko), esta teoría revive. Según estos científicos, la crónica rusa apareció en la antigua Rusia muy temprano y se publicó en forma de breves "svods" (registros anuales) hasta la creación del "Cuento de años pasados". Los registros anuales eran breves, objetivos y carecían de estructuras narrativas complejas. Con el tiempo, su precisión aumentó, aparecieron fechas precisas, aumentó el volumen de información, se expandió el tema, se hicieron inserciones narrativas y adiciones. [18]
Las crónicas rusas se prepararon sistemáticamente desde mediados del siglo XI. Había dos centros de preparación de crónicas en este primer período: Kiev (la capital de la antigua Rusia) y Nóvgorod . La Crónica Primaria de principios del siglo XII era una combinación de registros crónicos de Kiev y Nóvgorod, así como la Primera Crónica de Nóvgorod. La Crónica Primaria sobrevive en los códices Laurenciano e Hipaciano . Las crónicas de los principados de la Rus de Kiev de los siglos XII y XIII sobreviven en la Crónica de Hipatia [9] [19] [20] que incluye la hipotética Crónica de Kiev , una continuación de la Crónica primaria y los acontecimientos cubiertos de 1118 a 1200, y el gallego. –Crónica de Volinia que cubrió acontecimientos en Galicia y Volinia desde 1201 hasta 1292. [21] Las Crónicas de Rostov , Vladimir y Pereyaslavl de Suzdal de finales del siglo XII – principios del XIII permanecieron mejor en las crónicas (códices) Laurentianas, Radziwill y Crónica de Pereyaslavl de Súzdal. [9] [19] [20]
La Crónica de Hipatia de finales del siglo XIII y principios del XIV es un svod de toda Rusia redactado en el sur (presumiblemente). Sobrevive en copias de los siglos XV al XVIII. [21] La Crónica Laurenciana del siglo XIV es un svod del noreste de Rusia ( Vladimir-Suzdal ). Una copia de 1377. [22]
" Tverian svod" de 1375 reflejado en la Crónica de Rogozhskiy y la Colección Tverian del siglo XVI. [9] [19] [20] La Crónica svod, relacionada con Cipriano, metropolitano de Moscú , continuó hasta 1408 y sobrevivió en la Crónica Troitskaya (" Trinidad "), que ardió en el Incendio de Moscú de 1812 . Fue reconstruido por Mikhail Prisyolkov. [23] La crónica svod se hizo en Tver en c. 1412 , reflejó una revisión adicional (similar a la Crónica de Troitskaya) del svod de toda Rusia de finales del siglo XIV y principios del XV. Este "svod Tveriano" se refleja en las crónicas de Simeón y Rogozhskiy. El " Novgorodsko-Sofiysky Svod " de la década de 1430 (o "Svod de 1448", según Shakhmatov) fue compilado en la oficina del Metropolitano de Moscú y las crónicas unidas de toda Rusia y de Nóvgorod. El svod se conservó en las crónicas de Sofía Primera y Novgorod Cuarta . [9] [19] [20]
Las primeras crónicas principescas de Moscú que se conocen aparecieron a mediados del siglo XV. "Crónica de Svod de 1472" reflejada en las crónicas de Vologda –Perm y Nicanor. La base del "Svod de 1472" fue "Novgorodsko-Sofiysky Svod", editado por los grandes cronistas principescos de Moscú, quienes impusieron la censura y excluyeron en particular las menciones a la libertad de Novgorod, porque el Estado de Novgorod estaba unido al Gran Principado de Moscú . A finales de la década de 1470 se compiló "Novgorodsko-Sofiysky Svod", un svod similar a la Crónica de Troitskaya y otras fuentes. Esta recopilación fue censurada incluso más que el "Svod de 1472". La "Compilación de la década de 1470" reflejada en el "Gran Príncipe Principesco de Moscú de 1479", que sobrevivió en una copia del siglo XVIII, y en su redacción posterior continuó hasta 1492. Este "Svod de 1479" subyace a todas las crónicas oficiales del finales de los siglos XV-XVI. La compilación de la década de 1470 también se refleja en la primera parte de la Crónica de Yermolin . El " Monasterio Svod de Kirillo-Belozersky " contenía un texto independiente del Gran Principado de Moscú. Este svod se refleja en la segunda parte de la Crónica de Yermolin y en la llamada Crónica abreviada de los svod de finales del siglo XV. "El arzobispo Svod de Rostov" de la década de 1480 se refleja en la Crónica tipográfica. Otra "Crónica Svod de la década de 1480", realizada en el ámbito eclesiástico no oficial, se refleja en la "Crónica de Svod de 1518", que a su vez se refleja en la Segunda Crónica de Sofía y la Crónica de Lvov . La Crónica de Ioasaf se compuso a finales de la década de 1520 en la oficina del Metropolitano de Moscú. Cubrió los acontecimientos de 1437-1520. En los mismos años, se compiló la primera redacción de la Crónica Nikon utilizando la Crónica de Ioasaf como fuente inmediata. Nikon Chronicle fue la crónica más grande de Rusia. La Crónica Voskresenskaya (" Resurrección ") fue otra crónica extensa creada entre 1542 y 1544. A finales de la década de 1550, durante el reinado de Iván el Terrible , la redacción inicial de la Crónica de Nikon se unió con pasajes de la Crónica de Voskresenskaya y la Crónica del comienzo del zarismo ( ruso : Летописец Начала Царства , romanizado : Letopisets Nachala Tsarstva ) - crónica de acontecimientos de 1533-1552, es decir, el comienzo del reinado de Iván. En 1568-1576, también durante el reinado de Iván el Terrible, se creó la Crónica ilustrada de varios volúmenes Svod . este svodfueron las últimas crónicas de toda Rusia, ya que fueron reemplazadas por otra forma de textos historiográficos: los cronógrafos. Las crónicas rusas de los siglos XVII y XVIII eran textos locales y provinciales, [9] [19] [20] como las Crónicas siberianas de finales del siglo XVI al XVIII. [24] [25]
Las crónicas bielorruso-lituanas (como las crónicas de Suprasl, Bykhovets y Barkulabovo) escritas entre los siglos XIV y XVI fueron una continuación de la tradición de las crónicas rusas. [26] Ha sobrevivido un grupo de crónicas ucranianas del siglo XVII y principios del XVIII, incluidas las crónicas de Hustynia, Lviv, Mezhyhiria y Ostrih, la colección de Cronistas de Volhynia y Ucrania, la Crónica de testigos presenciales y las Crónicas de Hryhorii Hrabianka y Samiilo Velychko . [27] Estas litopias ucranianas se ocupan de las rebeliones, la sociedad, las políticas y las relaciones internacionales del Hetmanato cosaco y la Commonwealth polaco-lituana , y sus guerras con el Kanato de Crimea y el Imperio Otomano . [27] Más tarde, bajo la influencia de las crónicas rusas, aparecieron los letopis kazajos, los llamados "shezhire", que se diferencian de los letopises ordinarios en una estructura más simplificada y son pedigríes ordinarios. [ cita necesaria ]
Las antiguas letopis polacas o las llamadas crónicas polacas se escribieron en latín ; Desde el siglo XIII aparecieron crónicas en polaco . [ cita necesaria ] La crónica polaca más antigua escrita en latín fue Gesta principum Polonorum a principios del siglo XII. [28] Maciej Stryjkowski escribió la Crónica de Polonia, Lituania, Samogitia y toda Rutenia (1582), considerada generalmente como el primer libro impreso sobre la historia del Gran Ducado de Lituania . [29]
El desarrollo de las crónicas rusas fueron las Crónicas lituanas de los siglos XV y XVI [30] y las Crónicas ucranianas de los siglos XVII y XVIII. [31]
Los propios escritores (singular letopisets ) rara vez informaron información directa sobre ellos mismos o su trabajo, por lo que en la mayoría de los casos, las referencias en la literatura al tiempo, el lugar y, especialmente, el propósito de la creación de los monumentos letopis son suposiciones o resultados de reconstrucción. [ cita necesaria ] Las crónicas rusas escritas a partir de los siglos XII y XIII generalmente se producían en monasterios o en las cortes de príncipes y obispos. [14] Los editores posteriores estaban cada vez más preocupados por compilar y redactar escritos existentes. [26]
La comparación de los textos de Letopis revela la presencia de su pronunciada orientación política y cambios bruscos en ella. [32] Alexey Shakhmatov y sus seguidores, además de reconstruir la historia de la creación de las bóvedas de crónicas, buscaron establecer la identidad y las opiniones de sus autores, así como determinar el lugar de la crónica en la lucha política de su tiempo. . [8] DS Likhachev , VG Mirzoev y AF Milonov escribieron sobre las tareas educativas y didácticas de los antiguos letopises rusos. [33] [34] [35] Según la opinión más común, la crónica rusa es un tipo de periodismo que tiene la forma de obras literarias e históricas. [ cita necesaria ]
Según Igor Danilevsky , las letopises tenían una finalidad escatológica. A partir de la segunda mitad del siglo XI adquieren la función de "libros de la vida", que debían aparecer en el Juicio Final . [36] Sus argumentos, según Timothy Himon, son indirectos, sin embargo, este último no rechaza la posibilidad de una comprensión apocalíptica de las letopises, lo que puede evidenciarse por la presencia de un segundo plan escatológico en una serie de textos letopizantes. y la forma misma de los letopis, que registran hechos de la vida de las personas, así como información sobre fenómenos naturales (signos). [ cita necesaria ]
Gimon sugiere que los letopis tenían varios objetivos al mismo tiempo: el registro de eventos sagrados e inusuales, el atractivo del poder y el propósito escatológico de los letopis. La palabra escrita gozaba de mayor autoridad que la palabra hablada en relación con las ideas sobre el carácter sagrado de la escritura. Por esta razón, fuertes corporaciones políticas buscaron adquirir sus propias letopises para asegurar su futuro y el de sus miembros, tanto en la vida terrenal como en el Juicio Final. Por tanto, el letopis se considera una de las funciones del poder político. [37]
Los cronistas (singular letopisets ) eran principalmente eclesiásticos. Las crónicas rusas fueron compuestas en monasterios, en las cortes principescas (ver: knyaz ) (más tarde en las cortes de los zares de Moscú y reyes de Galicia-Volinia ) y en las oficinas de los metropolitanos . Las crónicas individuales a menudo se contradecían entre sí. Las crónicas normalmente consistían en colecciones de breves entradas fácticas del año anterior, que a menudo incluían discursos y diálogos entre príncipes. Las crónicas rusas contienen narraciones sobre el asentamiento de los eslavos orientales y los pueblos vecinos, cómo se fundó y desarrolló el estado de Kiev y sus relaciones diplomáticas, sociedad, cultura y religión. [14] En algunos casos, el cronista proporcionaba una narrativa extensa sobre los acontecimientos más significativos de la historia de Rusia, a menudo adornada con frases literarias, incluidas fórmulas de discurso estándar, epítetos , figuras retóricas y otros. [9]
Aleksey Shakhmatov fue el principal experto en textología de las crónicas rusas. Consideró que la parte principal de los textos de las crónicas eran svods , es decir, colecciones de registros separados de diferentes fuentes, y cada nueva crónica era una svod de algunas crónicas anteriores y registros históricos recién agregados. [19] [20]
En estudios recientes, muchas de las crónicas han pasado a ser vistas como colecciones de registros anuales, producidos en determinadas oficinas estatales o eclesiásticas, como lo son los anales de Europa occidental . Por ejemplo, se cree que la hipotética "Crónica del Arzobispo de Novgorod" fue preparada en la oficina de la Arquidiócesis de Novgorod entre los siglos XII y XIV y fue la base principal de la Primera Crónica de Novgorod del siglo XV. [38]
Las fuentes de las crónicas más antiguas incluyen textos bizantinos y eslavos del sur sobre historia sagrada y otros temas, la Crónica de George Hamartolos sobre las generaciones de Noé (en la Crónica primaria), [39] leyendas, documentos legales como los Tratados ruso-bizantinos. (en la Crónica Primaria) y la breve redacción de Russkaya Pravda (en la Primera Crónica de Novgorod), registros históricos y otros. [19] [20]
Las crónicas rusas sobreviven en algunos cientos de copias (códices). Algunas crónicas se conocen en múltiples versiones, pero otras se conocen a partir de una sola copia. Cada crónica era una svod o "colección" porque incluía materiales de varios textos de crónicas anteriores. Se revisaron, acortaron o completaron crónicas individuales con entradas sobre los acontecimientos del último año o incluso décadas. Probablemente existen varias decenas de svods . [9]
La Crónica primaria de principios del siglo XII es la crónica rusa más antigua que se conserva y narra la historia más antigua de la Rus de Kiev . Sin embargo, Aleksey Shakhmatov prestó atención a la abundancia de entradas sobre Nóvgorod del siglo XI , que también están presentes en la Primera Crónica de Nóvgorod (del siglo XV), pero ausentes en la Crónica Primaria . Este y algunos otros hechos textuales fueron la base para la teoría de Shakhmatov de que el comienzo de la Primera Crónica de Novgorod incluye texto que es más antiguo que el de la Crónica Primaria . El erudito la llamó "Primaria Svod" (Colección) y la fechó a finales del siglo XI. Este svod también fue una base para la Crónica Primaria . Si dos o más crónicas coinciden hasta un año determinado, entonces una crónica se copia de otra (más raramente) o estas crónicas tenían una fuente común, un svod más antiguo. Shakhmatov descubrió y desarrolló un método de estudio sobre la genealogía de la crónica (svod). Basándose en el análisis textual, Shakhmatov construyó una extensa genealogía de las crónicas de la antigua Rusia. Conectó la mayoría de estas crónicas y creó una tabla genealógica, en la que las crónicas existentes de los siglos XIV al XVII se remontaban no sólo al "Svod primario", sino también a los svods hipotéticos anteriores del siglo XI e incluso a los registros históricos de finales del siglo X. El método y las teorías de Shakhmatov se convirtieron en un pilar de los estudios de las crónicas rusas. [19] [20] [38] [42]
El número de monumentos letopis conservados, según estimaciones condicionales, es de unos 5.000. [43]
La mayoría de las letopises no se han conservado como originales; sólo se conocen sus copias y reelaboraciones parciales (las llamadas spisok ) creadas en los siglos XIII-XIX. Sólo se conservaron estas reelaboraciones, incluidas las crónicas más antiguas de los siglos XI-XII. [44] Todos los textos revisados se clasifican por tipo, (ediciones) y tipo. Muchas partes de la narrativa de letopis se conocen como obras separadas, y el texto de letopis a menudo traza conexiones de diferentes fuentes. Todas estas características sugieren que las letopises supervivientes son colecciones de diversos materiales, muchas de cuyas fuentes originales no han llegado a nuestros días. Esta idea, expresada por primera vez por Pavel Stroyev , hoy forma la opinión general. Ahora se reconoce que la mayoría de las letopises supervivientes son colecciones de textos anteriores. [ cita necesaria ]
Las listas (manuscritos) de letopis más antiguas que se conservan son el pergamino "Los letopisets pronto" del patriarca Nicéforo con noticias de Rostov (último cuarto del siglo XIII), la lista sinodal de los primeros letopis de Novgorod del izvod mayor (segunda mitad del siglo XIII). Siglo XIII, segundo cuarto del siglo XIV), los letopis laurentianos (lista de 1377) y el papel Letopis hipaciano (década de 1420). Los científicos reconstruyen las bóvedas de letopis anteriores basándose en el estudio de los monumentos escritos conservados. [ cita necesaria ]
Cada Letopis o letopising svod se considera una obra literaria completa e independiente, que tiene su propia estructura, intención y orientación ideológica. [ cita necesaria ]
Muchas de las letopises más antiguas no nos han llegado. Se sabe que cada principado tenía sus propios letopisets de corte que describían la historia de este principado y defendían sus puntos de vista. El hecho de que en el siglo XV existieran letopises hostiles al Principado de Moscú lo prueba la presencia en los Letopises de Pskov de sentencias anti-Moscú y ataques contra los gobernadores de Moscú . También se encuentran ataques directos contra Moscú en varios Letopises de Rusia occidental. [45]
Como regla general, los letopises cuentan la historia rusa desde sus inicios, a veces basándose en ideas paganas sobre la creación del mundo. Las nuevas Letopises a menudo se creaban como colecciones de monumentos letopis anteriores y diversos materiales (cuentos históricos, vidas, epístolas, etc.) e incluían registros de eventos contemporáneos. La mayoría de las letopises rusas contienen documentos (acuerdos internacionales, actos públicos y privados), obras literarias independientes ("cuentos", "palabras", vidas de santos y otros textos hagiográficos , leyendas) o sus fragmentos individuales, registros de origen folclórico .
Las obras literarias se utilizaban a menudo como fuentes históricas. En los textos de letopis se han conservado muchas obras de la literatura rusa antigua: " Las enseñanzas de Vladimir Monomakh ", " La leyenda de la batalla de Mamaev ", " Caminando por los tres mares " de Afanasy Nikitin , etc. [ cita requerida ]
En muchas letopises rusas antiguas, como notaron Nikolai Prokofiev y Rosalia Shor, hay un motivo de " visiones ", que es atípico para este género histórico. [46]
Alla Soboleva en su obra "El género de las visiones en la literatura rusa antigua" llama la atención sobre la idea de los letopisets sobre la creación del mundo y su inusual cosmovisión en general. [47] Se llama mucho la atención sobre la ilustración de los manuscritos eslavos de la "topografía cristiana" de Cosmas Indicopleustes . A diferencia del original , las ediciones en ruso antiguo son reelaboraciones en toda regla, en las que también hay ilustraciones bastante extrañas que no están relacionadas con el contenido.
En las ediciones de Uvarov y de archivo (creadas en Novgorod alrededor de 1495), en una miniatura (convencionalmente llamada "el movimiento del sol"), el artista describió su visión de la estructura del mundo: según su idea, el sol se esconde bajo tierra. al atardecer. En el centro de la miniatura hay una "montaña del mundo", cuyo significado no está claro. La redacción de Uvarov es la más antigua; Lleva el nombre de Aleksey Uvarov , quien lo abrió. Según Yegor Redin, de las ediciones posteriores de Christian Topography, la miniatura también llegó a las letopises rusas antiguas. [48]
El historiador Igor Froyanov cita como ejemplo una escena de los primeros letopis de Nóvgorod y el Cuento de los años pasados , donde los Volkhvs (Magos) hablan de la creación del hombre. Según la leyenda, en el año 1071, dos magos aparecieron en Novgorod y comenzaron a sembrar la confusión, afirmando que pronto el Dnieper retrocedería y la tierra se trasladaría de un lugar a otro. [49]
Yan Vyshatich preguntó: "¿Cómo crees que surgió el hombre?" Los Volkhv respondieron: "Dios se bañó en el baño y sudó, se secó con un trapo y lo arrojó del cielo a la tierra; y el diablo creó al hombre, y Dios puso su alma en él. Por eso, cuando una persona muere, el cuerpo va a la tierra, y el alma va a Dios"
— Primeros letopis de Nóvgorod [50]
En la mayoría de las letopises hay digresiones donde se habla del futuro, se describen extraños fenómenos ocurridos y se discute su significado desde un punto de vista místico . Según Nikolai Prokofiev, estas digresiones son "Signos" (el nombre de un género literario que existió en la antigua Rusia), insertados por el autor en el texto de la crónica o escritos por él personalmente. [51]
La mayoría de los estudiosos (tanto rusos como extranjeros) reconocen que las letopises son valiosas no sólo como obras de arte, sino también como fuentes históricas detalladas. El filólogo del siglo XVIII, Vasily Tatishchev, fue uno de los primeros en incluir las letopises en una de las fuentes para el estudio de las antiguas lenguas eslavas orientales y eslavas eclesiásticas , gracias a lo cual más tarde fue posible distinguir las características morfológicas y sintácticas de las antiguas. Lengua eslava oriental (ya que el idioma de los letopises de Rusia es heterogéneo y la forma de presentación de los letopisets del norte difiere de los del sur y del este). [ cita necesaria ]
Vasily Klyuchevsky utilizó las letopises como fuente histórica junto con las vidas de los santos . [52]
El estudio de la historia de las letopises rusas antiguas es una de las secciones más difíciles de los estudios de fuentes y la filología . El estudio de las letopises rusas antiguas fue iniciado por Vasily Tatishchev y Mikhail Shcherbatov . Posteriormente, sus trabajos tuvieron un gran impacto en el estudio mundial de los documentos antiguos y en el surgimiento de la investigación de fuentes como ciencia. Utilizando el método de Tatishchev y Stroev, Mikhail Pogodin descubrió una gran cantidad de hechos sobre la construcción de letopis. Mikhail Sukhomlinov ("Sobre la antigua crónica rusa como monumento literario", 1856) intentó establecer las fuentes literarias del svod inicial. Bestuzhev-Ryumin ("Sobre la composición de las crónicas rusas hasta finales del siglo XIV", 1868) fue el primero en experimentar la descomposición del texto de letopis en registros anuales y leyendas. En general, se hicieron observaciones preliminares generales, se estableció la escala de los antiguos letopis rusos y la complejidad de su análisis. [ cita necesaria ]
Alexey Shakhmatov (1864-1920) abrió una nueva etapa en el estudio de las crónicas rusas . Su método textual comparativo consistió en comparar varias listas y analizar en profundidad el texto. El científico se esforzó por descubrir las circunstancias de la creación de cada monumento letopis y svod, tuvo en cuenta diversas indicaciones cronológicas, errores tipográficos, errores lingüísticos y dialectismos . Aleksey Shakhmatov fue el primero en construir la genealogía de casi todas las listas de letopis, la historia de los antiguos letopis rusos de los siglos XI-XVI y, al mismo tiempo, la imagen del desarrollo de la conciencia social rusa ("letopises de toda Rusia del siglo XIV"). y XV siglos", 1901; "Reseña de las letopises rusas de los siglos XIV-XVI", 1938 — Presenta todas las letopises rusas más importantes). [ cita necesaria ]
A partir de Shakhmatov, el análisis principal del texto de las crónicas reconoce la comparación de dos o más crónicas a lo largo de su extensión, y no observaciones fragmentarias. El método de Shakhmatov fue desarrollado por Mikhail Priselkov, quien puso más énfasis en el aspecto histórico ("Historia de las crónicas rusas de los siglos XI-XV", 1940).
La genealogía de Shakhmatov fue desarrollada y revisada por sus seguidores, entre los cuales la mayor contribución al estudio de las crónicas rusas la hicieron Nikolai Lavrov, Arseny Nasonov, Lev Cherepnin, Dmitry Likhachev , Sergey Bakhrushin, Alexander Andreev, Mikhail Tikhomirov , Nikolai Nikolsky, Vasily Istrin. , etc. La metodología de Shakhmatov formó la base de la textología moderna . [53] Arseny Nasonov, discípulo de Priselkov, fue más activo que este último en la realización de estudios arqueológicos en los antiguos depósitos y descubrió un gran número de nuevos monumentos letopis para la ciencia. [ cita necesaria ]
En la época soviética, hubo una intensificación del estudio de las letopises en relación con la reanudación de las actividades de la Comisión Arqueográfica y la publicación de la "Colección completa de crónicas rusas" por iniciativa de Mikhail Tikhomirov. [ cita necesaria ]
El estudio de los textos de letopis se ha generalizado en la Rusia moderna y en otros países. Entre los investigadores de la segunda mitad del siglo XX, la mayor contribución al estudio de las antiguas letopises rusas la hicieron IA Tikhomirov , DS Likhachev , Ya. S. Lurie, VI Koretsky, VI Buganov y otros [54]
El estudio y la publicación de las letopises bielorrusas-lituanas fueron realizados por científicos de Polonia (I. Danilovich, S. Smolka, A. Prohaska, S. Ptashitsky, Ya. Yakubovsky, E. Okhmansky), Rusia ( IA Tikhomirov , AA Shakhmatov , MD Priselkov, VT Pashuto, BN Florya), Ucrania (MS Grushevsky, F. Sushitsky), Bielorrusia (VA Chemeritsky, NN Ulashchik), Lituania (M. Yuchas, R. Yasas). [10]
Esta lista ordena alfabéticamente las crónicas de Rus (es decir, textos con la misma narrativa que pueden haberse encontrado en múltiples manuscritos, en múltiples códices) según los títulos de los artículos de Wikipedia en inglés.
Las Crónicas lituanas (bielorrusas) son un grupo de crónicas de los siglos XIV al XVI escritas en idioma ruteno con el propósito de promover el patriotismo lituano. [60]
Las Crónicas Ucranianas son un grupo de crónicas de los siglos XVII y XVIII escritas en ruteno tardío ( ucranio moderno temprano ).
Las Crónicas cosacas son un subgrupo de las Crónicas ucranianas modernas de los siglos XVII y XVIII.
Las Crónicas de Siberia se escribieron desde finales del siglo XVI hasta el siglo XVIII:
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