La controversia sobre el nombre y el logotipo de los Cleveland Indians se refería a la controversia en torno al nombre y el logotipo del club utilizados anteriormente por los Cleveland Guardians de las Grandes Ligas de Béisbol , un equipo de béisbol profesional estadounidense con sede en Cleveland, Ohio .
Aunque el controvertido logotipo Chief Wahoo fue eliminado oficialmente en 2018, el nombre de temática indígena siguió siendo parte de la controversia sobre la mascota de los nativos americanos, que llevó a más de 115 organizaciones profesionales que representan a expertos en derechos civiles, educación, atletismo y ciencia a publicar resoluciones o políticas que establecen que cualquier uso de nombres y/o símbolos nativos americanos por parte de equipos deportivos no nativos es una forma dañina de estereotipos étnicos que promueven la incomprensión y los prejuicios, lo que contribuye a otros problemas que enfrentan los nativos americanos. [1]
Las protestas contra el logotipo y el nombre comenzaron en la década de 1970, pero avanzaron rápidamente hacia el retiro del Chief Wahoo cuando la Serie Mundial de 2016 atrajo la atención internacional hacia el equipo. Los grupos locales dijeron que seguirían abogando por un cambio de nombre del equipo y se opondrían a la venta de productos con la imagen del Chief Wahoo. [2]
Durante décadas de protestas, los representantes del equipo defendieron tanto el nombre como el logotipo como parte de su tradición, sin intención de menospreciar a los nativos americanos.
Los Cleveland Indians anunciaron oficialmente el 3 de julio de 2020 que el club revisaría su nombre a raíz de las protestas a nivel nacional contra el asesinato de George Floyd . [3] El 14 de diciembre de 2020, el propietario del equipo, Paul Dolan, anunció que comenzaría el proceso de cambio de nombre. El equipo continuó jugando como los Indians durante la temporada 2021 mientras se seleccionaba un nuevo nombre y se implementaban otras actividades necesarias para el cambio de marca. [4] Durante la temporada 2021, se prohibió la pintura facial y los tocados en Progressive Field . [5]
El 23 de julio de 2021, el equipo anunció que a partir de la temporada 2022, su nuevo nombre sería Cleveland Guardians. [6] [7] El cambio de nombre se hizo oficial el 19 de noviembre de 2021. [8]
El nombre "Indios" se originó a partir de una solicitud del propietario del club, Charles Somers , a los escritores de béisbol para que eligieran un nuevo nombre para reemplazar a "Naps" luego de la partida de su jugador estrella Nap Lajoie después de la temporada de 1914. [9]
Una leyenda que se repite con frecuencia es que el nombre "Indios" fue elegido porque era uno de los apodos aplicados anteriormente al antiguo club de béisbol Cleveland Spiders durante la época en que Louis Sockalexis , un nativo americano, jugaba en Cleveland. [10] La atribución del nuevo nombre como un homenaje a Sockalexis, un miembro de la tribu Penobscot de Maine, está generalmente desacreditada dado el trato discriminatorio de los nativos americanos en general, y de los Sockalexis en particular durante esa época. [11]
Los defensores a menudo afirman que existe una intención de honrar a los nativos americanos y que hay formas de hacerlo manteniendo sus representaciones actuales. Los opositores a las mascotas de los nativos americanos no hacen distinción entre el uso respetuoso o despectivo, ya que ambos se basan en estereotipos . La resolución emitida por la Sociedad de Psicólogos Indios en 1999 establece:
Las imágenes estereotipadas e históricamente inexactas de los indios en general interfieren con el conocimiento sobre ellos al crear, apoyar y mantener visiones simplistas e inexactas de los pueblos indígenas y sus culturas. Cuando las representaciones estereotipadas se toman como información fáctica, contribuyen al desarrollo de sesgos y prejuicios culturales… [12]
Este punto de vista se hace eco de la posición del Congreso Nacional de Indios Americanos , la organización más antigua y más grande que representa a los ciudadanos tribales inscritos en los Estados Unidos:
A menudo citando un mito largamente sostenido por personas no nativas de que las mascotas "indias" "honran a los pueblos nativos", las empresas deportivas estadounidenses como los "Chiefs" de Kansas City de la NFL , los "Indians" de Cleveland y los "Braves" de Atlanta de la MLB , y los Chicago Blackhawks de la NHL , continúan beneficiándose de estereotipos dañinos originados durante una época en la que la superioridad blanca y la segregación eran algo común. [13]
Los manifestantes nativos americanos en Cleveland también afirman que "retirar" al jefe Wahoo no sería una solución suficiente al problema, ya que tanto el nombre como el logotipo tendrían que cambiarse por algo que no haga referencia a los nativos americanos de ninguna manera. [14]
A principios de 2014, el uso del Chief Wahoo se redujo oficialmente a un estatus secundario en favor de un bloque "C", [15]
Un pequeño número de aficionados promovió la "des-jefeización" de la indumentaria de su equipo eliminando el logotipo del Jefe Wahoo como protesta silenciosa, aunque manteniendo su apoyo al equipo. La dirección del equipo se negó a hacer comentarios sobre el fenómeno, pero los aficionados a favor de Wahoo hicieron comentarios furiosos en las redes sociales. [16] [17]
Los jugadores que vestían camisetas blancas de local y camisetas azules marinas alternativas siguieron usando gorras de Chief Wahoo, tanto en casa como de visitante. Esto atrajo la atención tanto en Estados Unidos como en Canadá durante la Serie de Campeonato de la Liga Americana de 2016 y la Serie Mundial de 2016. [ 18]
Durante la serie de playoffs de 2016 de Cleveland con los Toronto Blue Jays, Renu Mandhane, comisionado jefe de la Comisión de Derechos Humanos de Ontario, pidió a los medios de comunicación de Canadá que dejaran de usar el nombre en vista de la política general de la comisión que se opone al uso de nombres e imágenes indígenas en los deportes. [19] Douglas Cardinal , que es de ascendencia Blackfoot y arquitecto del Museo Nacional del Indio Americano , presentó una queja de derechos humanos ante el Tribunal Superior de Justicia de Ontario y el tribunal de derechos humanos buscando prohibir el uso tanto del nombre como del logotipo, así como los nombres y logotipos de otros equipos deportivos considerados ofensivos, en Ontario. [20]
Las protestas continuaron cuando Cleveland regresó a la Serie Mundial por primera vez en 19 años. [21] En agosto de 2016, un portavoz del equipo dijo que el equipo era "muy consciente y sensible a ambos lados de la conversación", pero que "no tenía planes de hacer un cambio". [22] Cientos de nativos americanos protestaron fuera del estadio durante el primer juego de la serie. [23]
El Congreso Nacional de Indios Americanos envió una solicitud al Comisionado de Béisbol Rob Manfred para que los miembros de la comunidad nativa americana se incluyan en cualquier discusión; la solicitud fue en respuesta al anuncio del Comisionado Manfred de que planeaba reunirse con el propietario de los Indios de Cleveland, Paul Dolan, sobre el tema después de la conclusión de la temporada 2016 de las Grandes Ligas de Béisbol . [24] Antes de esta reunión, el presidente de la Asociación Sociológica Estadounidense (ASA) envió una carta al Comisionado Manfred indicando que la ASA y muchas otras organizaciones académicas han emitido políticas basadas en investigaciones científicas de que el uso de nombres y logotipos nativos americanos refuerza los estereotipos y crea un ambiente hostil para los nativos americanos. [25] Las discusiones entre el equipo y MLB continuaron a principios de la temporada 2017, con la presión de Manfred de que debería haber avances hacia la eliminación del logotipo. [26] En 2019, el logotipo de Chief Wahoo fue eliminado de los uniformes y los carteles del estadio. La mercancía que presenta el logotipo continúa vendiéndose en el estadio de béisbol de los Indios y en las tiendas minoristas de Ohio para evitar la dilución de la marca registrada , pero ya no se vende en el sitio web de la liga. [27] [28] [29]
.png/1280px-Logo_of_the_Cleveland_Indians_(1946-1950).png){kind=logo}
La imagen del Jefe Wahoo fue el logo de los Indios a partir de 1947, [30] y es parte de una exhibición en el Museo Jim Crow de Recuerdos Racistas mantenido por la Universidad Estatal de Ferris en Michigan. Para el Dr. David Pilgrim, profesor de sociología en Ferris State y experto en imágenes raciales, el símbolo es un " Sambo rojo " que apenas difiere de las caricaturas de negros populares en la era de Jim Crow en la que se creó Wahoo, cuando tales representaciones de razas minoritarias se usaban popularmente para inflamar los prejuicios y justificar leyes y comportamientos discriminatorios. Pilgrim explica cómo los rasgos exagerados cumplen su propósito discriminatorio al enfatizar las diferencias de la raza representada, reforzando así la idea de que la raza caricaturizada es inferior. Bob DiBiasio, el entonces vicepresidente de relaciones públicas del equipo, defendió el uso del Chief Wahoo, diciendo que los fanáticos solo asocian la imagen del Chief Wahoo con el béisbol, al tiempo que enmarcaba la decisión del equipo de ya no "animar o humanizar el logotipo" en términos de su "reconocimiento de las sensibilidades involucradas". [31]
El líder del Movimiento Indio Americano de Cleveland ha calificado el uso de la mascota de "explotador, intolerante, racista y vergonzoso". [32]
Stanley Miller, director ejecutivo de la filial de Cleveland de la NAACP , lamentó la falta de respuesta al uso del jefe Wahoo. En una entrevista de 2008, Miller dijo que si los estadounidenses negros aparecieran representados en una imagen similar a la del jefe Wahoo, "la NAACP se indignaría al respecto. La Urban League se indignaría al respecto". [33]
El erudito en derecho Steve Russell, ciudadano de la Nación Cherokee [34], afirmó en 2001: "Los Indios de Cleveland son probablemente el equipo profesional con un nombre menos ofensivo, hasta que conoces al Jefe Wahoo. Es como nombrar a un equipo 'Luchadores por la libertad afroamericanos' y luego convertir a Sambo en la mascota. Es como nombrar a un equipo 'La Raza' y luego resucitar a Frito Bandito como mascota. Nadie puede hacer ese reclamo de honor con una cara seria, a menos que piense seriamente que el Jefe Wahoo es un hombre serio". [35]
Un problema particular con el logotipo de Chief Wahoo es que incluye una pluma, que tiene un significado cultural especial para muchas tribus indígenas estadounidenses. Ellen Baird, profesora de sociología indígena estadounidense, [36] dice que la pluma representada en el logotipo se le da tradicionalmente a un guerrero herido en batalla, y alega que el racismo institucional impide que la gente se entere de esto. [37]
En un artículo de 2008 titulado "Of Warrior Chiefs and Indian Princesses", la psicóloga Stephanie Fryberg y sus colegas estudiaron los efectos de la exposición al Chief Wahoo y otras representaciones de nativos americanos en estudiantes de secundaria indígenas americanos. Si bien informaron asociaciones positivas con las imágenes, los efectos incluyeron una menor autoestima, valor comunitario y menos posibilidades de logro para ellos mismos. Una investigación de seguimiento sobre estudiantes universitarios indígenas americanos nuevamente encontró que la exposición al Chief Wahoo resultó en predicciones deprimidas de logros futuros. Los investigadores concluyeron, basándose en la teoría de la representación social , que estos resultados se debían a la relativa ausencia de imágenes positivas alternativas de los nativos americanos en la sociedad contemporánea. En cambio, las caracterizaciones convencionales de los indios americanos a menudo invocan estereotipos como el alcoholismo, mayores tasas de abandono escolar y suicidio; mientras que las mascotas deportivas relegan a los nativos americanos al pasado, dejando poco espacio para que los estudiantes nativos definan una identidad positiva o piensen en sí mismos en términos de roles sociales cotidianos. [38]
Investigaciones posteriores han descubierto que la exposición a la imagen del jefe Wahoo "activó estereotipos indígenas estadounidenses negativos, pero no positivos", y que la "motivación para controlar los prejuicios, el nivel de prejuicios y la experiencia de los participantes del estudio, predominantemente europeos-estadounidenses, no predijeron la activación de estereotipos negativos". [39]
En 2010, los autores de un artículo publicado en el Journal of Applied Social Psychology informaron los resultados de dos estudios sobre los efectos de las mascotas indígenas estadounidenses en los observadores. [40] Según los autores, "ambos estudios muestran que los participantes que fueron cebados con una mascota deportiva indígena estadounidense aumentaron su estereotipo de un grupo étnico minoritario diferente". [40] La publicación semanal alternativa Cleveland Scene interpretó sardónicamente estos resultados para significar que "mirar al Jefe Wahoo, la mera existencia del Jefe Wahoo, puede cambiar tus opiniones sobre una etnia completamente separada", agregando que el estudio "probablemente confirma que los habitantes de Cleveland y los fanáticos de los Indios tienden a estereotipar y odiar a casi todos los grupos del mundo". [41] La revista Pacific Standard también enmarcó el estudio en términos del logotipo de los Indios, titulando su historia "La venganza del Jefe Wahoo: un estereotipo engendra otro". [42]
Richard Lapchick, director del Instituto para la Diversidad y la Ética en los Deportes de la Universidad de Florida Central , ha calificado el logotipo como "el más descaradamente ofensivo de todos los símbolos que he visto de los nativos americanos" durante 40 años trabajando en su campo. [43]
Un artículo en un texto de psicología de 2010 citó al jefe Wahoo como ejemplo de microagresión racial . [44]
Un informe de 2012 sobre el uso de mascotas nativas americanas realizado por el Superintendente de Instrucción Pública de Oregón describió al jefe Wahoo como un ejemplo de una imagen estereotipada de los nativos americanos. [45]
En una guía de 2009 sobre la evaluación de recursos para uso en el aula de los indígenas estadounidenses, la Oficina de Instrucción Pública de Montana describió al jefe Wahoo como un ejemplo de una imagen irrespetuosa de los indígenas estadounidenses. [46]
En 2004, el senado de la facultad de la Universidad Estatal de Kent aprobó una resolución objetando el uso del Chief Wahoo por parte de miembros de la comunidad escolar. [47]
Los estudiantes del Oberlin College hablaron sobre el uso del logotipo en 2001 con el propietario del equipo, Larry Dolan, que anteriormente formaba parte del consejo directivo de Oberlin. El director del Consejo Indio Americano de Oberlin le entregó a Dolan un paquete "que contenía documentos históricos, académicos y de posición sobre las mascotas de los equipos indios americanos". [48]
En 1999, la Biblioteca Pública del Condado de Cuyahoga prohibió a sus trabajadores usar el logotipo de Chief Wahoo en el trabajo. [49] La ACLU protestó por la decisión, y el director legal de ACLU Ohio dijo que el problema era de libertad de expresión, no de racismo. [50]
El Grupo de Trabajo sobre la Mascota y el Logotipo de los Jóvenes "Indios" es un grupo de Wisconsin que ha pedido a las escuelas secundarias que retiren las mascotas de los nativos americanos. En una declaración, el grupo ha contrastado la relativa aceptación del Jefe Wahoo con la del Pequeño Negro Sambo : "¿Cómo es posible que nuestra sociedad pueda aceptar deshacerse de la imagen del 'Pequeño Negro Sambo', pero permitir que nuestras escuelas sigan utilizando caricaturas como el 'Jefe Wahoo' o el simbolismo sagrado del tocado de un jefe? En una época en la que estamos enseñando a nuestros niños a ser moralmente responsables y sensibles a las cuestiones raciales, no podemos seguir permitiendo que esta forma de racismo institucional sea una cuestión de elección". [51]
.png/1280px-American_Leagues_(Smile_for_Racism_billboard_design).png)
La imagen del Jefe Wahoo apareció en una exhibición de la Sociedad Histórica de Ohio de 2012 llamada Controversia 2: Piezas de las que no hablamos . La exhibición presentó objetos "difíciles" de las colecciones de la Sociedad Histórica de Ohio, incluida una chaqueta vintage del Jefe Wahoo, una bandera nazi y grabados del siglo XIX que estereotipaban a los afroamericanos. [53] El año siguiente, el Museo Nacional del Indio Americano anunció un seminario de un día sobre los estereotipos racistas en el deporte estadounidense con un folleto que presentaba la imagen del Jefe Wahoo. [54]
La artista nativa americana Charlene Teters ha incorporado productos del jefe Wahoo en piezas de instalación. Ella describe este arte como "una extensión del trabajo que he estado haciendo en las líneas del frente, de la lucha para eliminar los estereotipos y símbolos que refuerzan el estereotipo de los pueblos nativos". Teters continúa diciendo: "Lo que hago es recolectar estas cosas y ponerlas en un contexto para que la gente las examine. Creo que nos volvemos tan insensibles a ellas que ni siquiera las vemos como lo que son. Y entonces lo que estoy haciendo es ponerlas en un espacio muy concentrado para que la gente sienta el bombardeo. El propósito para mí es crear un foro para que la gente debata el tema". [55] En una obra titulada What We Know About Indians (Lo que sabemos sobre los indios) , grandes retratos en blanco y negro de los miembros de la familia de los artistas están "bloqueados" por superposiciones de colores brillantes de representaciones de los nativos americanos en los medios de comunicación. : 32 El retrato de la infancia de Teters está superpuesto con una imagen de Disney de Pocahontas , y otro retrato está superpuesto con una imagen del jefe Wahoo. [56] : 32
En 1996, el Instituto de Arte de Cleveland inauguró una exposición con el trabajo de Hachivi Edgar Heap of Birds , un profesor asociado de arte mitad arapaho, mitad cheyenne en la Universidad de Oklahoma . [57] [58] Entre las piezas que diseñó para la exposición había un cartel de 25 por 12 pies (7,6 por 3,7 m) con una imagen basada en el jefe Wahoo y el texto "Sonríe por el racismo". En medio de la controversia, la escuela anunció inicialmente que la pieza no sería financiada ni exhibida. Heap of Birds anunció su intención de no asistir a la inauguración y alegó que la escuela tenía miedo de perder donaciones del propietario de los Indios, Richard Jacobs . El portavoz de los Indios no hizo comentarios sobre el asunto, mientras que el presidente de la junta del instituto explicó que se sintió ofendido por la pieza y dijo: "No creo que eso sea arte". [59] Finalmente, la escuela revirtió su posición después de determinar que estaba obligada contractualmente a financiar la obra. [58] Heap of Birds decidió asistir a la inauguración, [58] y la pieza finalmente se exhibió. [57] Produjo al menos dos variaciones diferentes de la obra, a las que se hace referencia en una revista como American Leagues 1 y American Leagues 2 , ambas con el mismo diseño. [60] La valla publicitaria en sí se instaló en 1998 cerca del acceso al Jacobs Field. [61]
Heap of Birds escribió más tarde sobre su obra de arte:
Kenneth Paul, que en el momento de una entrevista en 1993 era el pariente más antiguo sobreviviente de Louis Sockalexis , describió su reacción al ser fotografiado con un sombrero del jefe Wahoo, diciendo: "Me hicieron quedar como un tonto". Sobre el tema del logotipo en sí, dijo: "Wahoo o Yahoo , es más insultante que otra cosa. Creo que deberían cambiarlo todo por otra cosa. No me romperá el corazón. No le romperá el corazón a nadie". El hijo de Paul, Kenneth Jr., ha dicho del jefe Wahoo: "Ojalá se deshicieran de esa cabeza de indio sonriente". [63]
En 2000, la Nación Indígena Penobscot solicitó formalmente a los Indios de Cleveland que dejaran de utilizar el logotipo del Jefe Wahoo, y por unanimidad aprobaron una resolución en la que solicitaban al equipo que retirara el logotipo. La resolución establecía que la Nación Penobscot consideraba que el Jefe Wahoo "era un estereotipo ofensivo, degradante y racista que coloca firmemente a los indios en el pasado, separado de nuestra existencia cultural contemporánea". También decía que el logotipo "enfatiza una parte trágica de nuestra historia: se centra en la supervivencia en tiempos de guerra mientras ignora la fuerza y la belleza de las culturas indias en tiempos de paz". El gobernador tribal Barry Dana predijo que una "discusión razonada" sería productiva y que la franquicia de Cleveland estaría dispuesta a hablar con la Nación Penobscot. [64] Sin embargo, aunque el vicepresidente de relaciones públicas de los indios, Bob DiBiasio, recibió una copia entregada en mano, hasta 2009 el equipo no había reconocido la resolución. [64] [65]
Luego, la Legislatura del Estado de Maine aprobó un proyecto de ley que condenaba el logotipo, haciendo referencia explícita al fracaso del equipo en reconocer la resolución de Penobscot. El proyecto de ley decía en parte: "CONSIDERANDO QUE, el equipo de los Indios de Cleveland ignoró una petición de la Nación Penobscot en 2000 para que cesara y desistiera del uso de su mascota de caricatura "Jefe Wahoo", que la Nación Penobscot y muchos otros estadounidenses consideran racista e irrespetuosa a la memoria de Louis Sockalexis... [nosotros] respetuosamente instamos y solicitamos que el equipo de béisbol de los Indios de Cleveland abandone inmediatamente el uso de la mascota "Jefe Wahoo", lo que demostraría que el equipo entiende la falta de respeto que este símbolo representa para la Nación Penobscot, los ciudadanos de Maine y el legado de Louis Sockalexis. [66] Donna Loring, representante de la Nación Indígena Penobscot en la Legislatura del Estado de Maine, ha criticado el logotipo, diciendo que "denigró la contribución que Sockalexis hizo al equipo y a los deportes profesionales". [67]
Cuando el Comisionado de Béisbol Rob Manfred comenzó a discutir un cambio en 2016-2017, los miembros de la Nación Penobscot nuevamente expresaron su oposición al logotipo por ser despectivo y distorsionar en lugar de honrar el legado de Louis Sockalexis. [68]
Cuando se pidió a los nativos americanos locales que participaran en el 175 aniversario de la fundación de Cleveland en 1971, aprovecharon la ocasión para protestar por la historia de maltrato a los nativos por parte de no nativos, desde masacres hasta Chief Wahoo. [69] Las protestas han continuado el día de apertura de la temporada de béisbol cada año desde 1973. [14] [70] El tamaño de las protestas aumentó en la década de 1990. En 1991, se formó un grupo llamado el Comité de 500 años de dignidad y resistencia para protestar contra las celebraciones del quinto centenario del Día de Colón. El año siguiente, el grupo cambió sus esfuerzos y desde entonces se ha centrado en protestar contra el nombre y el logotipo del equipo de los Indios. En sus primeros años, el grupo atrajo la atención de los medios nacionales mientras negociaba con la gerencia del equipo sobre si Chief Wahoo continuaría usándose una vez que los Indios se mudaran a su nuevo estadio. [71] Cuando el equipo se mudó a su nuevo estadio, el administrador del estadio, Gateway Economic Development Corporation, intentó prohibir las manifestaciones allí, y los manifestantes demandaron el acceso. [72] [73] El logotipo atrajo un escrutinio renovado durante la Serie Mundial de 1995, cuando los Indios de Cleveland jugaron contra los Bravos de Atlanta . [74] Los juegos estuvieron marcados por protestas en ambas ciudades. [75] El juego de las Estrellas de 1997 también fue el hogar de protestas; a estas asistió un descendiente de Louis Sockalexis , el jugador nativo americano en cuyo honor supuestamente se nombra al equipo de Cleveland. [76] Los Indios de Cleveland jugaron nuevamente en la Serie Mundial ese año; antes de que comenzara la serie, ABC News cubrió las protestas del Jefe Wahoo y nombró a la activista y artista nativa americana Charlene Teters como su persona de la semana. [77] [78]
Los periódicos y otras publicaciones han descrito una atmósfera tensa en torno a estas protestas, algunas de las cuales dieron lugar a acciones legales (véase más adelante). Los periodistas han descrito un comportamiento antagónico [73] de los asistentes al partido (por ejemplo, gritando "¡Mataste a Custer!", o dirigiendo gritos de guerra a los manifestantes), [70] [71] y han caracterizado a los aficionados como "ambivalentes y a veces beligerantes". [70] Según los investigadores, "son los manifestantes cuyos rasgos fenotípicos se corresponden con representaciones estereotipadas de los indios los que reciben la atención más negativa... [los] aficionados más expresivos hacen de los manifestantes de piel más oscura los blancos de sus comentarios más despectivos". [71] Los enfrentamientos físicos han incluido a los aficionados arrojando cerveza a los manifestantes, [79] y los participantes han descrito comentarios despectivos:
"Cada año, durante los últimos seis o siete años, me he unido a nuestros hermanos y hermanas indígenas y a otras personas de la zona de Cleveland para protestar contra el uso del símbolo racista del jefe Wahoo. Todos los años nos situamos fuera del estadio y oímos a la gente gritarnos que 'volvamos a casa'. Parece que nunca entienden la ironía de decirle a un indígena que vuelva a casa". [80]
Las protestas siguen siendo una característica habitual, pero son más pequeñas que en la década de 1990. [71] Hoy, el Comité de 500 Años de Dignidad y Resistencia tiene entre 8 y 12 miembros principales y una membresía total de aproximadamente 150 personas. [71] Los investigadores han sugerido que la baja población nativa americana de Cleveland y su condición transitoria, viajando hacia y desde las reservas, han contribuido a las dificultades de reclutamiento. [71] Los capítulos del Movimiento Indio Americano en otras partes del país a veces han realizado protestas en los partidos fuera de casa de Cleveland. [81]
Cuando los Indios de Cleveland jugaron en la Serie Mundial de 1997 , los manifestantes protestaron contra el uso por parte del equipo de la mascota del Jefe Wahoo. Cuando el activista indígena estadounidense Vernon Bellecourt quemó una efigie del Jefe Wahoo, la policía lo arrestó y ordenó a los demás que se fueran. Más tarde, la policía arrestó a otros dos manifestantes que se habían trasladado a otra parte del estadio. Los funcionarios afirmaron que los tres se habían resistido activamente al arresto. Bellecourt fue acusado de poner en peligro a otros y resistirse al arresto, mientras que los otros dos fueron acusados de allanamiento criminal y alteración del orden público agravada. Los cargos contra los acusados fueron posteriormente desestimados . [82] [83]
Durante las protestas del día de apertura en 1998, la policía de Cleveland arrestó a tres manifestantes por quemar una efigie del jefe Wahoo, y poco después arrestó a dos manifestantes más por quemar una efigie de Little Black Sambo . Fueron fichados y encarcelados por incendio provocado con agravantes. Sin embargo, no se presentaron cargos formales después de la ficha, y los manifestantes fueron liberados al día siguiente. Los manifestantes, encabezados por Bellecourt, demandaron posteriormente a la ciudad por violar sus derechos de libertad de expresión.
En 2004, la Corte Suprema de Ohio dictaminó en una decisión de 5 a 2 que el arresto no violó los derechos de los manifestantes en virtud de la Primera Enmienda . La juez Maureen O'Connor escribió en la opinión mayoritaria que "sin lugar a dudas, las quemas de efigies eran una expresión protegida por la Constitución", pero, citando la decisión de 1968 de la Corte Suprema de los Estados Unidos en Estados Unidos v. O'Brien , O'Connor también escribió que "las condiciones de viento junto con la pulverización de acelerante adicional sobre las efigies que ya estaban en llamas crearon un peligro" y que "la policía estaba obligada a proteger al público, incluidos los propios manifestantes". [84]
En 2004, al pronunciarse sobre una demanda interpuesta por manifestantes que querían manifestarse contra el uso del Chief Wahoo, el Tribunal de Apelaciones del Sexto Circuito decidió que las aceras cerca de Jacobs Field eran un foro público y que el propietario no podía imponer restricciones sensibles al contenido sobre su uso. [85] Los manifestantes habían trasladado sus protestas a un área pública cercana mientras el caso estaba pendiente. [86]
Después de que la dirección de los Indios decidiera conservar al Jefe Wahoo en 1993, Clark Hosick, director ejecutivo del Centro Cultural Indio de América del Norte en Akron, Ohio, explicó su posición sobre el logotipo. Hosick dijo que creía que el logotipo alentaba comentarios estereotipados, como los informes deportivos que describían cómo "los Indios arrancaban el cuero cabelludo" a sus oponentes. También dijo que creía que algunos de estos comentarios desaparecerían si el equipo eliminara el logotipo. [87]
Charlene Teters, una artista y activista nativa americana, fue entrevistada para un reportaje de 1997 sobre el Jefe Wahoo y comentó: "Somos el único grupo de personas que todavía se utilizan como mascotas. No permitiríamos que alguien pintado de negro corra por el campo". [88] Teters volvió a hablar del logotipo en un documental de 2009 producido por New Mexico PBS : "Esta imagen debería haber quedado en el olvido junto con Little Black Sambo y Frito Bandito... El hecho de que esta imagen no honre ni a los indios ni a los no indios, y que creo que cualquiera que la vea puede reconocerla como una caricatura racista descarada, nos dice, realmente, una vez más, nuestro lugar en la sociedad... Si es trivial, como les gusta decir, entonces ¿por qué hay alguna objeción a cambiar estas imágenes? Realmente creo que tiene que ver más con el poder que con el dinero". [52]
En una declaración de 2011 ante el Senado, la presidenta del Morning Star Institute, Suzan Shown Harjo, citó al jefe Wahoo como un ejemplo del estereotipo del "salvaje salvaje" de los nativos americanos (en oposición al " noble salvaje "), describiendo el logotipo como una de varias representaciones prominentes "horribles, inhumanas, insultantes o simplemente de aspecto tonto". [89]
Russell Means ha criticado al jefe Wahoo diciendo que "personifica la imagen estereotipada del indio americano. Ataca la herencia cultural del indio americano y destruye el orgullo indio". [90]
James Fenelon, investigador y miembro de la tribu Dakota, ha descrito al jefe Wahoo como un "icono racial inequívoco destinado a simbolizar imágenes estereotipadas y generalmente negativas de los pueblos nativos como salvajes "salvajes" pero "amistosos". [91]
El escritor Jack Shakely describió su compra infantil del sombrero del Jefe Wahoo en un editorial del Los Angeles Times que criticaba el uso de mascotas nativas americanas:
"Recibí mi primera lección sobre los indios representados como mascotas de equipos deportivos a principios de los años 50, cuando mi padre me llevó a un partido de los Indios de Cleveland contra los Yankees de Nueva York. Mi padre me dio dinero para comprar una gorra de béisbol y yo estaba en conflicto. Me encantaban los Yankees, principalmente porque mi compatriota de Oklahoma, Mickey Mantle, acababa de ascender y estaba siendo promocionado como novato del año. Pero al ser mestizo de sangre Muscogee/Creek, sentía una lealtad (injustificada) hacia los indios. Así que compré la gorra de Cleveland con el famoso logotipo del Jefe Wahoo. Cuando regresamos a Oklahoma, mi madre echó un vistazo a la gorra con su caricatura de piel roja con una nariz grande, dientes salientes y mirada lasciva justo encima del ala, me la quitó de la cabeza y la tiró a la basura. Ella había estado luchando contra los estereotipos indios toda su vida y yo acababa de usar una en casa. Tenía solo 10 años, pero la mirada de traición en los ojos de mi madre Creek está grabada a fuego en mi memoria para siempre". [92]
El escritor y cineasta nativo americano Sherman Alexie ha hecho referencia al Jefe Wahoo al describir el impacto de su libro El Llanero Solitario y Tonto pelean en el cielo : "Sacar a los indios de los museos y las películas y al Jefe Wahoo, ese es un legado para cualquier libro". [93] En una entrevista para la revista Time , Alexie comparó el logotipo con Little Black Sambo: "Mucha gente piensa que es un problema menor. Busque en Google Chief Wahoo, colóquelo en un lado de su pantalla, y luego busque en Google Sambo, y colóquelo en su pantalla. Y esta representación horriblemente racista y vil de los afroamericanos se parece exactamente a la mascota del Jefe Wahoo de los Indios de Cleveland. Exactamente. ¿Y por qué uno es aceptable y el otro no?" [94] Un artículo en el Santa Cruz Sentinel describió el punto de vista de Alexie de que las personas blancas tienen el privilegio de estar horrorizadas por logotipos como Chief Wahoo, pero que estar horrorizado nunca se siente como estar humillado. [95]
En una entrevista, a Anton Treuer, autor de Todo lo que quería saber sobre los indios pero no se atrevía a preguntar , le preguntaron si "es más fácil imaginar a los nativos que conocerlos". Treuer respondió que sí y citó a las mascotas deportivas como ejemplo. Luego describió la persistencia del jefe Wahoo: "Hemos recorrido un largo camino desde que, ya sabes, Little Black Sambo, ya sabes, las efigies y cosas así dominaron el paisaje cultural de Estados Unidos, pero por alguna razón el jefe Wahoo ha persistido". [96]
La cuestión se planteó de manera similar en The Praeger Handbook on Contemporary Issues in Native America de Bruce Elliott Johansen . Johansen escribe:
"El término indios , a primera vista, no es abiertamente difamatorio. A veces el contexto, no el nombre en sí, es el problema. En el caso de los Indios de Cleveland, el valor nominal es el factor decisivo: es decir, el rostro del estúpido y sonriente jefe Wahoo, de una sola pluma". [97]
Un escritor de The Encyclopedia of Race and Racism plantea un punto similar, escribiendo que "el uso de apodos elogiosos contrasta marcadamente con la práctica de usar caricaturas raciales como mascotas, como el jefe Wahoo de los Indios de Cleveland". [98]
La cadena de medios Indian Country Today Media Network ha calificado el logotipo de "groseramente ofensivo". [99]
Ha habido múltiples intentos legales y legislativos fallidos para poner fin al uso del Chief Wahoo. En 1972, el activista indio Russell Means anunció una demanda de 9 millones de dólares presentada por el Centro Indio Americano de Cleveland [100] contra el equipo por difamación, calumnia y difamación por el uso del Chief Wahoo. [101] El escritor Don Oakley criticó tanto la cantidad en dólares como los motivos de la demanda en un artículo editorial, diciendo:
"Nueve millones de dólares son 'muchísimos' dólares en el vocabulario de cualquiera, incluido el del Jefe Wahoo original, el personaje de tira cómica que acuñó la palabra. Pero la demanda es bastante real y se lee como algo que podría haber sido presentado contra un acusado en los juicios de Nuremberg ... Una carga tan pesada para un tipo tan pequeño. El 'racismo' detrás del Jefe Wahoo será una novedad para los millones de personas que han seguido a los Indios del béisbol a lo largo de los años y que no asocian su símbolo con los indios reales, así como no creen que los ingleses sean bajos, panzudos, anden por ahí con pantalones cortos hasta la rodilla y usen una Union Jack como chaleco". [102]
Russell Means describió haber recibido mensajes de odio por primera vez en su carrera después de una aparición en televisión sobre el tema, [57] incluyendo cartas que abogaban por la "limpieza étnica" de los indios, [37] y el proceso legal duró más de una década. En 1982, ambas partes anunciaron que estaban cerca de llegar a un acuerdo; un método de solución que se estaba considerando era un "Día del Indio" anual en el Estadio Municipal de Cleveland. Un abogado de la defensa dijo que se prefería un acuerdo extrajudicial, pero que dudaba que un acuerdo financiero fuera parte de él. [103] La demanda finalmente se resolvió en 1983. [104]
En 1993, un legislador del estado de Ohio prometió presentar una legislación que habría bloqueado el uso de fondos públicos para un nuevo estadio si los Indios no cambiaban su logotipo. [105] Una medida similar se había presentado en 1992, pero no logró aprobarse por seis votos. [106] El ex alcalde de Cleveland Michael R. White una vez condenó el logotipo como una caricatura racista y propuso un referéndum para eliminarlo de todas las propiedades de la ciudad, [107] pero la sugerencia no llegó a ninguna parte. Sin embargo, Juan Reyna, presidente de un grupo activista local, criticó el razonamiento de White, diciendo: "Nunca habrá una mayoría a favor de deshacerse de él. Hay más personas en un solo juego de los Indios que todos los Indios en toda el área triestatal. Es necesario hacerlo porque es lo correcto". [108]
Un artículo de 1998 en la Cleveland State Law Review describió varios posibles desafíos legales al uso y validez de la marca registrada Chief Wahoo. Entre los posibles argumentos estaba la noción de que las acciones de los Indios en Jacobs Field (desde entonces rebautizado como "Progressive Field") eran una acción estatal según la prueba de relación simbiótica establecida en Burton v. Wilmington Parking Authority . Si también hubo una intención discriminatoria implícita en el diseño del logotipo, entonces su uso sería una violación de la Decimocuarta Enmienda . El autor indicó que este enfoque enfrentaría obstáculos legales significativos. Un enfoque alternativo y quizás más exitoso sería desafiar la validez de la marca registrada, porque la ley de marcas prohíbe el registro de marcas despectivas o escandalosas. [109] Un artículo de 1999 en la Harvard Law Review también describió una estrategia de protección igualitaria ( Decimocuarta Enmienda ) para demandas contra equipos que usan nombres y símbolos nativos americanos. [110]
Los activistas nativos americanos utilizaron una de estas estrategias (demandar para eliminar la protección de marca registrada sobre marcas despectivas) contra los Washington Redskins en la década de 1990. [111] [112] Después de las primeras victorias de los activistas, periódicos como el Ohio State University Lantern y The Akron Beacon Journal sugirieron que la protección de marca registrada para Chief Wahoo podría estar en peligro. [111] [112]
Un par de editoriales publicadas en 2009 por The Akron Beacon Journal evitaron el tema de la protección de la marca registrada, pero plantearon preguntas sobre cómo el Jefe Wahoo podría afectar la exención antimonopolio de las Grandes Ligas de Béisbol. [113] Uno de los editoriales concluye que el dinero, no las cuestiones legales, será la causa última del cambio: "Pero las escuelas privadas y las empresas privadas como los Indios de Cleveland y los Pieles Rojas de Washington tienen el derecho constitucional de llamarse como quieran y, si lo desean, pueden usar logotipos y mascotas que ofendan a la gente. Cuando ya no les genere dinero, cambiarán". [114]
"Destruye la autoestima de los niños indígenas norteamericanos y desinforma a otros niños. Les enseña que los indígenas son mascotas de equipos deportivos, no seres humanos creados a imagen de Dios".
—Bernice Powell Jackson, directora ejecutiva de la Comisión para la Justicia Racial de la Iglesia Unida de Cristo
"Dejaría de ser metodista unido antes de dejar de usar mi ropa de Chief Wahoo".
—Delegado en la reunión anual de 1998 de la Conferencia del Este de Ohio de la Iglesia Metodista Unida
En 1991, la Iglesia Unida de Cristo aprobó una resolución condenando el uso del Jefe Wahoo, diciendo que "el uso y mal uso de imágenes de nativos americanos afrenta los derechos humanos básicos y la dignidad y tiene un impacto negativo en la autoestima humana". El líder nativo americano del consejo indio del grupo criticó el logotipo, diciendo: "La imagen que representa parece una especie de infrahumano. No parece alguien que yo consideraría indio". [115] [116] En un artículo sobre la resolución, el portavoz del equipo defendió el uso del logotipo, describiendo la relación del equipo con la comunidad nativa americana local como "muy positiva". [115]
Dos años después, la Diócesis de Cleveland de la Iglesia Católica denunció el uso del logotipo en una declaración de su Comisión de Acción Comunitaria Católica para Promover la Justicia. [116] La declaración citó un documento del Vaticano de 1988 que decía que los actos "que conducen al desprecio y a los fenómenos de exclusión deben ser denunciados y sacados a la luz sin vacilación y rechazados enérgicamente para promover un comportamiento equitativo". [117]
En 1997, el Interfaith Center on Corporate Responsibility , que calificó el uso de Chief Wahoo de "marketing insultante y racialmente insensible", logró presionar a varias empresas para que dejaran de utilizar el logotipo. Como resultado de sus esfuerzos, Anheuser-Busch dejó de utilizar Chief Wahoo en sus anuncios de cerveza de Ohio y Denny's Restaurants prohibió a sus empleados de Ohio usar el logotipo en el trabajo. [118]
La Iglesia Metodista Unida denunció el uso del Jefe Wahoo en una votación realizada durante su Conferencia General cuatrienal que tuvo lugar en Cleveland en 2000. La medida fue aprobada sin debate por una votación de 610 a 293, y fue similar a resoluciones anteriores que no mencionaron específicamente al Jefe Wahoo. [116] [119] [120]
La Iglesia Unida de Cristo reafirmó su posición en 2000, cuando Bernice Powell Jackson, directora ejecutiva de la Comisión de Justicia Racial de la UCC y ministra ejecutiva de uno de los cinco ministerios pactados de la UCC , pidió que se descontinuara el logotipo. [80]
Cuando la dirección del estadio intentó excluir a los manifestantes, la Iglesia Unida de Cristo se unió a otros en una demanda por la Primera Enmienda . [121] Un editorial de 2005 que apareció en Religion News Services dijo que la UCC había estado activa contra Chief Wahoo desde la década de 1980, y agregó que "ninguna otra ciudad de las grandes ligas tiene un logotipo con un estereotipo tan ofensivo". [122]
El Centro de Acción Religiosa del Judaísmo Reformista se ha unido a la UCC en sus esfuerzos. [123] Según Mark Pelavin, el director asociado de la organización, dijo que la UCC "nos pidió que firmáramos cartas a los propietarios de los equipos y que participáramos en algunas reuniones tranquilas con los funcionarios del equipo, y estuvimos contentos de hacerlo". [123]
En su asamblea general de 2001 en Cleveland, la Asociación Unitaria Universalista de Congregaciones aprobó una resolución instando "al Comité de Planificación y al Consejo de Administración a consultar y cooperar" con la lucha de la UCC contra el uso del Chief Wahoo. [124] En un taller unitario universalista de 2012 en Cleveland, los participantes sugirieron unirse nuevamente a las protestas anuales contra el Chief Wahoo. [125]
"No se puede debatir si [el jefe Wahoo] es ofensivo o no. El quid de la cuestión es si es racista o no".
—Paul Dolan, director ejecutivo, 19 de diciembre de 2000
El ex propietario Richard Jacobs prometió no quitar el logo mientras fuera dueño del equipo. [126] [127] Cuando el propietario Larry Dolan compró el equipo en 2000, dijo: "No tengo ningún problema con Chief Wahoo. No creo que haya ninguna intención de faltarle el respeto. Si así fuera, consideraría un cambio". [128]
Cuando se le preguntó si la fuerza del argumento era más importante que el tamaño de la protesta, el dueño del equipo, Larry Dolan, estuvo de acuerdo en que sí lo era y dijo que "se puede azuzar a un grupo de personas poco reflexivas para que vengan y protesten por cualquier cosa". Más tarde, en la misma entrevista, Dolan describió las protestas con más detalle: "Francamente, me molesta cuando veo manifestantes por ahí, cada día de apertura. Invariablemente, en los últimos días, quieren ir a la cancha para decir que deberían poder protestar más cerca de donde está la gente. Ahora, la gente que se toma en serio lo que hace no lo hace de esa manera. Es difícil para mí darles mucho crédito cuando simplemente aparecen, las cámaras de televisión están allí, hacen lo suyo y se van. No los estoy animando a que regresen, ¿entiendes?, pero si vamos a tener un posible diálogo, necesitan entender de dónde venimos". [129]
El periódico estudiantil de Oberlin grabó la entrevista y citó a Dolan diciendo: "Rechazo firmemente que Wahoo sea racista. Veo que hace que algunos nativos se sientan incómodos, claramente no todos. Creo que entiendo el racismo cuando lo veo". El periódico informó que Dolan afirmó que su incentivo para actuar se vio debilitado por el hecho de que los nativos americanos no consideran universalmente ofensivo el logotipo. El hijo de Larry Dolan, Paul Dolan, estuvo en la reunión y fue citado diciendo: "Si [el jefe Wahoo] es ofensivo o no no es realmente un debate. Si es racista o no es realmente el quid de la cuestión". [130]
El portavoz del equipo, Bob DiBiasio, ha defendido el uso del logotipo de Chief Wahoo, diciendo que si bien el logotipo es una caricatura, "no pretende representar a nadie ni a ningún grupo". También ha declarado que Chief Wahoo no pretende ser racista y ha preguntado "si no hay intención de degradar, ¿cómo puede algo degradar?" [131] DiBiasio ha ampliado estas declaraciones en otro lugar. En otra entrevista, dijo:
"Creemos que se trata de una cuestión de percepción. Creemos que la gente mira el logotipo y piensa en béisbol: piensa en CC Sabathia , Bob Feller , Larry Doby y Omar Vizquel . El Wall Street Journal publicó un editorial sobre el Jeep Cherokee y concluyó que no se puede degradar algo si no hay intención de degradarlo. Todavía creemos que a la gran mayoría de nuestros fanáticos les gusta Chief Wahoo". [128]
Las declaraciones de otros miembros de la gerencia de Cleveland han variado desde evasivas hasta muy favorables. Kurt Schloss, ex director de comercialización [132] y ahora vicepresidente de concesiones, [133] ha defendido el uso del logotipo como parte de la identidad del equipo: "Chief Wahoo es una parte de lo que somos... No se trata de representar a una persona o un grupo, se trata de nuestra historia". [132] En 2007, mientras trabajaba como gerente general del equipo, Mark Shapiro declaró: "No es un área sobre la que tenga control o en la que elija centrarme". [128] En 2013, después de convertirse en presidente de los Indios, un entrevistador le preguntó a Shapiro sobre "la posición oficial del club sobre, en general, el asunto de Chief Wahoo". [134] Él explicó:
"Creo que siempre hay que ser sensible con cualquiera que lo considere ofensivo, ya sabes, en última instancia, el nombre de los Indios y el equipo, ah, es un reconocimiento a nuestro orgullo y afiliación con el primer jugador de béisbol nativo americano. Así que creo que lo que elegimos hacer es celebrar, ya sabes, a Louis Sockalexis y su historia y tradición con los Indios y, y no centrarnos en nada que nos gustaría ver, que, ya sabes, cualquier cosa que no veamos y ciertamente no queremos poner, uh, ofensivo para nadie ". [134]
DiBiasio ha descrito las conversaciones sobre el jefe Wahoo con el Movimiento Indio Americano de Cleveland y otros como "un intercambio de ideas, conceptos, filosofías". El Movimiento Indio Americano de Cleveland también solicitó comentarios a Progressive Insurance , propietarios de los derechos del nombre del estadio de Cleveland. La solicitud del grupo había quedado sin respuesta durante varios meses hasta mayo de 2013, cuando un portavoz de Progressive afirmó no tener conocimiento de su carta. [135]
Las encuestas realizadas en el marco de una tesis doctoral de 2012 sobre la identidad de los nativos americanos en el noreste de Ohio identificaron varios puntos de vista de los indios americanos sobre el jefe Wahoo. La mayoría de los participantes pensaban que el logotipo era perjudicial. Sin embargo, hubo desacuerdo entre este grupo sobre si la eliminación del logotipo debería ser una prioridad a la luz de los otros problemas que enfrentan los nativos americanos. Aquellos que tenían una opinión más negativa sobre el uso del logotipo tendían a haber vivido tanto en ciudades como en reservas. Los participantes pertenecían a dos grupos, los pueblos nativos que reclaman identidades indias (NatPride) y los indios reubicados de Ohio (RelOH). [136] Una encuesta de 1995 preguntó a los estudiantes universitarios si se debía conservar el logotipo y si su uso era discriminatorio. Los estudiantes indios y negros eran los más propensos a creer que el logotipo era discriminatorio y no se debía conservar. [137]
Con la marcha de Nap Lajoie a los Atléticos, se tuvo que seleccionar un nuevo nombre para el club de la liga americana de Cleveland. El presidente Somers invitó a los escritores de béisbol de Cleveland a hacer la selección. El título de Indios fue su elección, ya que había sido uno de los nombres aplicados al antiguo club de la liga nacional de Cleveland muchos años atrás.
Hace muchos años había un indio llamado Sockalexis que era el jugador estrella del club de béisbol de Cleveland. Como bateador, fildeador y corredor de bases era una maravilla. Sockalexis eclipsaba tanto a sus compañeros de equipo que naturalmente llegó a ser considerado como el equipo completo. Los "fanáticos" de todo el país comenzaron a llamar a los Clevelanders los "Indians". Era un nombre honorable y, aunque se mantuvo, el equipo tuvo un excelente récord. Ahora se ha decidido revivir este nombre. Los Clevelanders de 1915 serán los "Indians". No habrá verdaderos indios rojos en la lista, pero el nombre recordará buenas tradiciones. Es mirar hacia atrás a una época en la que Cleveland tenía uno de los equipos más populares de los Estados Unidos. También sirve para revivir el recuerdo de un solo gran jugador que se reunió con sus padres en los felices terrenos de caza de los Abenakis.
{{cite book}}: |editor=tiene nombre genérico ( ayuda ){{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)