La controversia sobre los libros de texto paquistaníes se refiere a supuestas inexactitudes y negacionismo histórico . Las inexactitudes y los mitos promueven la intolerancia religiosa y la indofobia y conducen a demandas de reformas curriculares. Según el Instituto de Políticas de Desarrollo Sostenible, los libros de texto escolares de Pakistán han inculcado sistemáticamente la discriminación contra los indios mediante omisiones históricas y desinformación deliberada desde la década de 1970. [1]
El revisionismo se remonta al gobierno del general Muhammad Zia-ul-Haq , quien instituyó un programa de islamización del país . [2] Su política educativa de 1979 declaró que se daría la máxima prioridad a la revisión de los planes de estudio con vistas a reorganizar todo el contenido en torno al pensamiento islámico y dar a la educación una orientación ideológica para que la ideología islámica impregnara el pensamiento de la generación más joven para ayudarlos con la convicción y la capacidad necesarias para transformar la sociedad de acuerdo con los principios islámicos. [3] En marzo de 2016, el presidente del Senado, Raza Rabbani, de la cámara alta del Parlamento paquistaní, abordó que desde entonces, los libros de texto paquistaníes han enseñado a los niños más sobre los beneficios de la dictadura que de una democracia.
Según el Dr. Naazir Mahmood, los libros de texto sobre periodismo en Pakistán no cubren los temas de pensamiento crítico , desarrollo del conocimiento, libertad de expresión , estudios de género , derechos de las minorías , derechos humanos , estudios de desarrollo , democracia y constitucionalismo . [4] Sugiere que en lugar de involucrarse en una investigación crítica, los periodistas paquistaníes terminan repitiendo narrativas patrioteras , insulares y de miras estrechas . Estos periodistas terminan tolerando o incluso promoviendo el discurso de odio y la violencia sectaria hacia las minorías religiosas en Pakistán . [4]
En la primera década después de que Pakistán obtuvo la independencia tras la partición de la India , Pakistán "consideró su historia como parte de una India más grande, una historia común, una historia conjunta y, de hecho, los libros de texto indios se usaban en el programa de estudios en Pakistán". [5] Sin embargo, el gobierno de Ayub Khan deseaba reescribir la historia de Pakistán para excluir cualquier referencia a la India y encargó a los historiadores dentro de Pakistán que fabricaran una narrativa nacionalista de una historia "separada" que borrara el pasado indio. [5] Según Hussain Haqqani , solo se han utilizado libros de texto publicados oficialmente en las escuelas y universidades paquistaníes desde la era de Ayub Khan. Estos libros de texto son utilizados por el gobierno paquistaní para crear una narrativa estándar de la historia de Pakistán. Elizabeth A. Cole, de la Escuela de Análisis y Resolución de Conflictos de la Universidad George Mason, señaló que los libros de texto paquistaníes eliminan el pasado hindú y budista del país al tiempo que se refieren a los musulmanes como una entidad monolítica y se centran únicamente en el advenimiento del Islam en el subcontinente indio . [6] Durante el gobierno del general Muhammad Zia-ul-Haq , se inició un "programa de islamización " del país, incluidos los libros de texto. [2] La política educativa del general Zia de 1979 declaró que "se daría la máxima prioridad a la revisión de los planes de estudio con vistas a reorganizar todo el contenido en torno al pensamiento islámico y dar a la educación una orientación ideológica para que la ideología islámica impregne el pensamiento de la generación más joven y les ayude con la convicción y la capacidad necesarias para remodelar la sociedad de acuerdo con los principios islámicos". [3] Desde el siglo XXI, las contribuciones de Nehru , Mahatma Gandhi , Ambedkar , Patel y Bose al movimiento de independencia de la India se han reducido en gran medida de los libros de texto paquistaníes. [7]
Según el Instituto de Políticas de Desarrollo Sostenible, desde la década de 1970 los libros de texto escolares de Pakistán han inculcado sistemáticamente prejuicios hacia la India y los hindúes a través del revisionismo histórico . [8] Los libros de texto incitan fuertes emociones entre los estudiantes y fomentan el extremismo y el fanatismo dentro de las mentes impresionables de la juventud paquistaní. [9]
En marzo de 2016, el presidente del Senado, Raza Rabbani, de la cámara alta del Parlamento paquistaní, reconoció que en el plan de estudios creado bajo el fallo de Zia, los libros de texto paquistaníes todavía enseñan a los niños acerca de doce beneficios de la dictadura, en comparación con solo ocho beneficios de la democracia. [10]
En Pakistán, desde la década de 1980, la Islamiyat (Islam) es una materia obligatoria en todos los niveles educativos. [11] Desde 2018, la provincia de Punjab de Pakistán dispuso que se enseñara Nazrah Quran (recitación del texto árabe) desde el primer grado hasta el quinto y que la lectura de la traducción del Corán para los grados sexto a duodécimo se ha vuelto obligatoria, según la Ley de Enseñanza Obligatoria del Sagrado Corán de Punjab de 2018. [11]
En Punjab , una junta que representa al clero islámico conocida como la Junta Muttahida Ulema ya tenía el derecho de censurar el contenido educativo; un proyecto de ley de la Junta de Currículo y Libros de Texto (Enmienda) aprobado por unanimidad en 2020 que les dio derechos adicionales para preseleccionar cualquier contenido relacionado con el Islam en todos los libros de texto paquistaníes, incluidos los de Islamiat, Estudios de Pakistán, Historia y Literatura Urdu. [12] [13] En junio de 2020, otro decreto del Gobernador hizo obligatorio aprobar el examen coránico antes de recibir cualquier título universitario. [12] Según Baela Raza Jamil, los cambios legislativos de junio de 2020 en Punjab, Pakistán, comprometerían la educación basada en la libertad de investigación y el pensamiento crítico en Pakistán. [11] Huma Yusuf expresó su sorpresa por las prioridades equivocadas en la educación paquistaní, en la que el lavado de imagen derechista del contenido educativo se prioriza sobre la educación en ciencia, tecnología, ingeniería, matemáticas y pensamiento crítico. [14]
Un grupo voluntario de educadores, el Grupo de Trabajo sobre Educación Inclusiva (WGIE), expresó sus serias reservas sobre las medidas legislativas en Punjab, Pakistán, que comprometen la diversidad y la libertad religiosa. [11]
Según un estudio de Muhammad Azeem Ashraf en la Universidad Hunan de Changsha , la mayoría de los docentes de Pakistán creen que, como Pakistán es un país islámico, el Islam debe asociarse con el nacionalismo. Por ello, el Islam sólo puede introducirse a través de la educación religiosa, que prácticamente incluye sólo al Islam sunita y conduce a la exclusión del pensamiento religioso minoritario de la educación, la ciudadanía paquistaní y los derechos humanos. [15]
Los descubrimientos ponen de relieve la influencia generalizada del Islam radical en Pakistán, y arrojan luz sobre las razones que se esconden tras la tendencia del país a apoyar, tolerar o condonar el terrorismo. Los materiales educativos utilizados en las escuelas paquistaníes contribuyen a la promoción de los prejuicios y la intolerancia hacia los hindúes y otras minorías religiosas. Además, un número significativo de profesores perciben a los no musulmanes como "enemigos del Islam". [16] Los libros de texto paquistaníes presentan a los ciudadanos no musulmanes de Pakistán de una manera sesgada, caracterizando a menudo a los cristianos paquistaníes como representantes de las potencias coloniales occidentales o británicas y a los hindúes paquistaníes como minorías dentro de la población de mayoría musulmana con afiliaciones a la India. Esta representación fomenta la hostilidad y la animosidad. Estos libros de historia están contaminando y adoctrinando las mentes de los jóvenes con una propagación deliberada de narrativas falsas e ideologías rígidas. [17]
Según el Dr. Naazir Mahmood, los libros de texto sobre periodismo en Pakistán no cubren el pensamiento crítico , el desarrollo del conocimiento, la libertad de expresión , los estudios de género , los derechos de las minorías , los derechos humanos , la democracia y el constitucionalismo , así como la educación para la salud y otros estudios de desarrollo . [4] Mahmood dice que, como resultado, los periodistas paquistaníes promueven en lugar de cuestionar las narrativas chovinistas , insulares y de miras estrechas , condonando e incluso promoviendo el discurso de odio y el sectarismo contra las minorías religiosas en Pakistán . [4] Muchos periodistas de alto nivel y observadores de los medios de comunicación en Pakistán a menudo se quejan de los profesionales de los medios nuevos o más jóvenes que se han convertido en promotores autodenominados del chovinismo, el chovinismo y las tendencias sectarias en el país.
En un artículo publicado en 1995 en el International Journal of Middle East Studies , que se centraba en un tema recién inventado, los " estudios de Pakistán ", la historiadora Ayesha Jalal señala un alto grado de imaginación creativa en la creación de la historiografía estatal, para forjar un pasado nacional basado en valores hegemónicos. Señaló que los libros de texto de historia de Pakistán son un ejemplo de la relación entre el poder y la intolerancia , en lo que respecta al rígido sistema educativo controlado por el Estado y el plan de estudios que promovía la historia revisionista para satisfacer su ideología nacional. [18]
Los autores varían ampliamente a la hora de establecer la historia del Estado-nación paquistaní. Jalal considera que esto es un ejemplo de confusión narrativa resultante de las tensiones entre la ideología del nacionalismo musulmán y las limitaciones geográficas del Estado-nación paquistaní. [18] Mientras que algunos ideólogos panislámicos sitúan el marco temporal en correspondencia con el nacimiento del Islam en la Península Arábiga y optan por ignorar la distancia espacial y temporal entre los dos acontecimientos no concertados, otros optan por un enfoque subcontinental. [18] An Introduction to Pakistan Studies (un popular libro de texto que es lectura obligatoria para los estudiantes universitarios de primero y segundo año que estudian para obtener un título de FA en historia), afirma que Pakistán es un Estado islámico gobernado por Alá y no es una mera entidad geográfica sino una ideología que refleja una civilización y una cultura únicas que nacieron de un esfuerzo por resistir la imposición del nacionalismo hindú a las masas musulmanas y evitar las prácticas poco éticas del hinduismo. [18] Otro libro de texto, A Text Book of Pakistan Studies, afirma que Pakistán "se estableció por primera vez cuando los árabes bajo Muhammad bin Qasim ocuparon Sindh y Multan" y, a partir de entonces, equipara el subcontinente indio con Pakistán, cuyo mayor gobernante se considera posteriormente Aurangzeb . [18] Los sentimientos antiindios , junto con los prejuicios antihindúes , agravan estos problemas. [18] La historia de dos volúmenes de K. Ali diseñada para estudiantes de BA, incluso mientras rastrea la prehistoria del subcontinente "Indo-Pakistán" hasta el Paleolítico y analiza los pueblos dravidianos y los arios , se refiere constantemente a las fronteras de Pakistán posteriores a 1947. [18] Al final, apoya la existencia del estado-nación, basado en una ideología religiosa, a la luz de la necesidad de inmunizarse de la (supuesta) hostilidad hindú mostrada hacia los musulmanes durante el movimiento de independencia , y el hecho de que el subcontinente fue gobernado por musulmanes durante siglos. [18]
Académicos como Jameel Jalibi cuestionan la validez de cualquier historia nacional que mencione el "pasado preislámico" de Pakistán. [18] Jalal toma nota de las afirmaciones de Ali de establecer la intolerancia religiosa reactiva como base de la condición de Estado de Pakistán. [18] El secularismo, el comunismo, etc., son presentados como amenazas malignas para el estado y Jalal menciona un libro de texto en el que se describe a Zulfikar Ali Bhutto como un borracho, sin carácter y un hombre de mentalidad no islámica, cortesía de sus inclinaciones sociopolíticas hacia el comunismo, pero Zia ul Hak y su régimen marcial dictatorial son ampliamente elogiados por su apego a las ideologías islámicas. [18] A la luz de que los baluchis, sindhis y otros son cada vez más expresivos sobre su cultura regional, un libro de texto identifica al regionalismo como un "episodio muy peligroso". [18] Continúa mencionando que los esfuerzos por promover "dialectos y tradiciones regionales" eran un ataque a los cimientos mismos del estado y que nunca se permitiría que el punjabismo reemplazara a la cultura islámica, porque sus figuras mecenas habían librado guerras contra los gobernantes islámicos. [18] Los libros de texto con frecuencia denotan que el urdu es superior a los dialectos regionales; un abanderado de la identidad islámica colectiva. [18]
Todas estas narrativas, aunque ofrecen argumentos de diferentes dimensiones y alcances, en última instancia apoyan la política nacional de islamización del Estado y el principio de la teoría de las dos naciones , en la que la trifecta de los musulmanes, el Islam y Pakistán no puede ser cuestionada. [18] Jalal los acusa de descartar los llamados de Jinnah al secularismo, la oposición de numerosos musulmanes a la partición y subyugación de las comunidades regionales por su propia conveniencia. [18] Ella señala un propósito más amplio en educar a las generaciones futuras para que rechacen cualquier cosa en sus culturas regionales que no califique como "islámica" y luchen por una hegemonía espiritual y cultural, en nombre del Islam. [18] Los sentimientos antiindios , junto con los prejuicios antihindúes, agravan estos problemas. [19]
Según el profesor de la Universidad Tufts Seyyed Vali Reza Nasr , la indofobia en Pakistán aumentó con el ascenso del grupo militante islamista Jamaat-e-Islami bajo Sayyid Abul Ala Maududi . [19] La indofobia, junto con el antihinduismo y las ideologías racistas, como la teoría de la raza marcial , fueron los factores impulsores de la reescritura de los libros de texto escolares en Pakistán (tanto en las escuelas "seculares" como en las madrasas islámicas ) con el fin de promover una historiografía sesgada y revisionista del subcontinente indio que promulgara prejuicios indofóbicos y antihindúes. Estas narrativas se combinan con la propaganda islamista en la revisión exhaustiva de la historia de Pakistán. Al propagar conceptos como la yihad , la inferioridad de los no musulmanes, la enemistad arraigada percibida de la India con Pakistán, etc., las publicaciones de libros de texto utilizadas por todas las escuelas gubernamentales promueven una mentalidad oscurantista. [20]
Según el historiador Profesor Mubarak Ali , la "reforma" de los libros de texto en Pakistán comenzó con la introducción de Estudios Paquistaníes y Estudios Islámicos por Zulfiqar Ali Bhutto en 1971 en el currículo nacional como materia obligatoria. El ex dictador militar Muhammad Zia-ul-Haq , en un impulso general hacia la islamización, inició el proceso de revisionismo histórico en serio y explotó esta iniciativa. "El establishment paquistaní enseñó a sus hijos desde el principio que este estado se construyó sobre la base de la religión; es por eso que no tienen tolerancia hacia otras religiones y quieren eliminarlas todas", afirma un artículo de opinión de The Guardian , escrito por Afnan Khan [21].
Según el físico paquistaní Pervez Hoodbhoy , el revisionismo islamista de las escuelas de Pakistán comenzó en 1976 cuando una ley del parlamento requirió que todas las escuelas públicas y privadas (excepto aquellas que enseñaban los niveles O británicos a partir del grado 9) siguieran un currículo que incluye resultados de aprendizaje para la clase de estudios sociales de grado 5 aprobada por el gobierno federal, tales como: 'Reconocer e identificar fuerzas que puedan estar trabajando contra Pakistán', 'Hacer discursos sobre la Jihad', 'Recolectar fotografías de policías, soldados y guardias nacionales' y 'Los malvados designios de la India contra Pakistán'. [22] [23] Asimismo, Yvette Rosser critica los libros de texto paquistaníes por propagar creencias jingoístas e irredentistas sobre la historia y la cultura de Pakistán, y por ser negacionistas en su descripción del Islam político y el tratamiento de las minorías en Pakistán, como los hindúes y los cristianos. El irredentismo se manifiesta a través de reivindicaciones de un "Pakistán eterno" (a pesar de que el país fue creado a partir de la India británica recién en 1947), una interpretación estrecha y sectaria del Islam, minimizando los aspectos tolerantes de la religión y centrándose en interpretaciones fundamentalistas islámicas (como la de que toda la banca es antiislámica) y haciendo acusaciones de doble lealtad a las minorías hindúes y cristianas en Pakistán. [24]
Según el profesor paquistaní Tariq Rahman , los libros de texto paquistaníes no pueden mencionar a los hindúes sin calificarlos de astutos, conspiradores, engañosos o algo igualmente insultante. Los libros de texto ignoran la historia preislámica de Pakistán, salvo para presentar a los predecesores hindúes bajo una luz negativa. [25]
Otro historiador paquistaní, Khursheed Kamal Aziz, ha criticado de manera similar los libros de texto de historia paquistaní. Afirmó que los libros de texto estaban llenos de errores históricos y sugirió que el estudio obligatorio equivalía a enseñar "mitos prescritos". Después de examinar 66 libros de texto utilizados en varios niveles de estudio, Aziz sostuvo que los libros de texto apoyaban el régimen militar en Pakistán, promovían el odio hacia los hindúes, glorificaban las guerras y distorsionaban la historia de Pakistán anterior a 1947. [2]
Un estudio realizado por Iftikhar Ahmad de la Universidad de Long Island, publicado en Current Issues in Comparative Education en 2004, extrajo cinco conclusiones del análisis de contenido de los libros de texto de estudios sociales en Pakistán. [26]
Un estudio realizado por Nayyar y Salim, del Instituto de Políticas para el Desarrollo Sostenible, concluyó en 2003 que existe una tendencia creciente a enseñar a los niños Estudios de Pakistán en sustitución de la enseñanza de la historia y la geografía como disciplinas de pleno derecho. Anteriormente, a los niños se les enseñaba la historia preislámica del sur de Asia y su contribución a la rica diversidad cultural del Pakistán moderno. Esta perspectiva histórica a largo plazo de Pakistán no está presente en los libros de texto de Estudios de Pakistán. En cambio, ahora se enseña a los niños que la historia de Pakistán comienza desde el día en que el primer musulmán puso un pie en la India. El estudio informó que los libros de texto también contenían muchos estereotipos con sesgo de género y otras perspectivas que "fomentan los prejuicios, la intolerancia y la discriminación hacia los compatriotas paquistaníes y otras naciones, especialmente contra las minorías religiosas, así como la omisión de conceptos... que podrían fomentar la autoconciencia crítica entre los estudiantes". [8]
Rubina Saigol , una experta formada en Estados Unidos, dijo: "He estado argumentando durante mucho tiempo que, de hecho, nuestro sistema estatal es la madrasa más grande ; seguimos culpando a las madrasas de todo y, por supuesto, están haciendo muchas cosas con las que no estoy de acuerdo. Pero las ideologías estatales de odio y un nacionalismo violento y negativo están llegando a donde las madrasas no pueden esperar llegar". [27]
Refiriéndose a la extensa revisión de los libros de texto en la India realizada por NCERT en 2004, Verghese consideró que la erosión de los valores pluralistas y democráticos en los libros de texto en la India y la distorsión de la historia en Pakistán implican la necesidad de coordinación entre los historiadores de Bangladesh, la India y Pakistán para producir una historia compuesta del subcontinente como un lector común del sur de Asia. [28]
Sin embargo, los académicos internacionales también advierten que cualquier intento de reforma educativa bajo presión internacional o demandas del mercado no debe pasar por alto las expectativas específicas de la gente a nivel local. [29]
Según Ali Riaz, las naciones del sur de Asia limitan la libertad de expresión académica para proteger sus respectivas identidades nacionales. Los programas de estudio de las escuelas paquistaníes ocultan su historia de separación de Bangladesh con teorías conspirativas y ocultan el genocidio cometido por las fuerzas armadas de Pakistán en Bangladesh. [30] Ali Riaz dice que los programas de estudio sobre Cachemira y Baluchistán sólo ofrecen una versión unilateral. [30]
Los siguientes extractos muestran la naturaleza discriminatoria y agitadora de los libros de texto escolares paquistaníes: [31]
A pesar de una doble revisión por parte de expertos, un libro de Estudios Sociales de séptimo grado en Sindh fue criticado por el MQM porque en el libro de texto se hablaba de fugitivos en lugar de paquistaníes a los emigrantes pro-paquistaníes que venían de Bangladesh . El gobierno provincial de Sindh acordó eliminar el contenido controvertido en las próximas ediciones. [32]
En 2016, la cámara alta del Parlamento paquistaní criticó un artículo publicado en libros de sociología de 12º grado de la provincia de Punjab que describía a los baluchis como "gente incivilizada que se dedica al asesinato y al saqueo". [10]
En junio de 2021, el gobierno paquistaní cerró ocho escuelas iraníes en Quetta a pesar de tener un Memorando de Entendimiento de 30 años de antigüedad, supuestamente por enseñar un plan de estudios extranjero no autorizado en idioma persa. [33] [34]
En 2018, uno de los presidentes de la Junta de Libros de Texto de Sindh fue objeto de escrutinio judicial por mala gestión financiera y desacato al tribunal. [35]
En 2011, Fazalur Rahim Marwat, presidente de la junta de libros de texto de Khyber Pakhtunkhwa , declaró que se estaba llevando a cabo una reforma de los libros de texto en el estado. Marwat afirmó que anteriormente, los libros escolares desempeñaban un papel clave en la propagación del odio contra los no musulmanes, en particular contra los hindúes, y distorsionaban la historia. Ese material ahora se había eliminado de los libros de texto utilizados en el estado. [36] El profesor Marwat había culpado anteriormente al general Zia por "sembrar semillas de discordia en la sociedad sobre líneas religiosas y étnicas al rellenar los programas escolares con material que promovía el odio que ahora se manifiesta en forma de extremismo, intolerancia, militancia, sectarismo, dogmatismo y fanatismo". Además, afirmó: "Después de la guerra indo-pakistaní de 1965 , se introdujeron innumerables lecciones y capítulos que difundían el odio entre los estudiantes y retrataban a la India como el mayor enemigo de los musulmanes. Esas cosas deberían eliminarse". [37]
La provincia de Sindh también ha realizado esfuerzos para reformar sus planes de estudio. [38]
En agosto de 2018, el partido Pakistan Tehreek-e-Insaf (PTI) del primer ministro Imran Khan llegó al poder en Pakistán y en algunas asambleas estatales, con una promesa revivalista de crear un nuevo " Estado de Medina " similar a Pakistán ( Riyasat-e-Medina) que se inspira en el gobierno adoptado por Mahoma, y también prometió un Currículo Nacional Único (SNC Urdu: Yuksaan Taleemi Nizam ) para eliminar el antiguo sistema educativo de Pakistán. La idea es remodelar el sistema educativo en Pakistán para asegurarse de que las escuelas privadas, públicas y las madrasas sigan un único currículo unitario. [39] [40] [41] [42] [43] El senado de Pakistán aprobó una ley que ordena la enseñanza obligatoria del idioma árabe en las escuelas controladas por el gobierno federal. [39] [44]
Según Huma Yusuf, el SNC ha causado controversia en una serie de cuestiones debido a su identidad religiosa-nacionalista estrechamente definida que entiende mal los valores de la diversidad y la inclusión etnolingüística. [45] Huma dice que el enfoque religioso-nacionalista estrechamente definido del SNC incluye, pero no se limita a, la fusión de temas seculares y religiosos, por ejemplo, las habilidades de vida relacionadas con la salud, como la higiene, que se explican desde un punto de vista religioso en lugar de una manera científica independiente; la constitucionalidad del decreto federal sobre temas provinciales, el tratamiento del idioma de instrucción y los temas STEM, la representación de las mujeres, la falta de habilidades esenciales para la vida y algunas otras cuestiones. [45]
Según Farah Adeed, sobre la política electoral de Pakistán, se afirma que la extrema derecha no obtiene el apoyo popular de los votantes, ya que su propaganda es una verdad a medias, y que el caso de Pakistán revela que el continuo monopolio de los ulemas sobre la educación de Pakistán les ayuda a crear un discurso cultural popular para fomentar su narrativa. [46] Adeed dice: Si la historia fuera la guía, ha habido esfuerzos incansables para islamizar "por la fuerza" la sociedad (musulmana) y hacer de todos unos "buenos" musulmanes con resultados contraproducentes. Los clérigos se niegan a aprender de sus errores pasados y a comprender que la imposición forzosa del Islam a las bases del orden social y político irónicamente desestabiliza los cimientos mismos sobre los que se asienta una sociedad estable. [46] Adeed dice que, en el caso de Pakistán, líderes como Zulfikar Ali Bhutto o Imran Khan, que tienen una perspectiva o un pasado liberal en lugar de ser políticamente beneficiosos para el liberalismo, en sus intentos de contrarrestar a los Ulemas infundiendo una retórica extremista mucho más competitiva en nombre del Islam, potencialmente socavan no sólo el discurso político, sino también el tejido social que une a toda la comunidad. [46]
El enfoque en los estudios religiosos en la educación de Pakistán comenzó con la creación de Pakistán en 1947. [43] La islamización de la educación pakistaní se aceleró en la década de 1970 bajo el régimen militar del general Zia-ul-Haq. [43] Él trajo clérigos religiosos a cada segmento del sector educativo y los patrocinó para legitimar su carrera política. [43] Zainab Akhter dice que la política educativa de Imran Khan está tomando medidas que ni siquiera el general Zia tomó. [40] Akhter dice que la nueva política del SNC no tiene en cuenta la posibilidad de una mayor radicalización de las escuelas públicas y privadas pakistaníes debido a un plan de estudios fuertemente influenciado por sesgos ideológicos retrógrados y distorsiones. [40] Adeed dice que los expertos en educación están preocupados de que la política del Primer Ministro, aunque apunta a traer unidad nacional y cohesión en un sistema educativo aparentemente dividido en clases, pueda terminar logrando lo contrario. Según Rubina Saigol, una pedagoga de Lahore, la "madrasificación" de las escuelas públicas tendrá graves ramificaciones. Saigol dice que es muy probable que el nuevo plan de estudios genere estudiantes con una visión global islámica conservadora que vería a las mujeres como seres subordinados que no merecen la libertad ni la independencia. [46]
Según la constitución de Pakistán, la educación es principalmente una materia estatal (provincial), por lo que Sindh y Baluchistán aún no han adoptado un Currículo Nacional Único. El clero de Khyber Pakhtunkhua tiene serias dudas sobre la enseñanza de las ciencias a través del SNC. El gobierno de Punjab comenzó a implementar el SNC con un mecanismo de revisión de tres niveles. [47] La primera revisión sería realizada por un Comité de Revisión Externa de cinco miembros. La segunda revisión la realizaría el clero de la Junta Muttahida Ulema. La tercera ronda de revisiones la realizaría el propio Comité de Revisión Interna de la PCTB, por un costo de Rs. 15.000 por NOC. El costo de las dos revisiones no se especificó por las regulaciones, pero según el presidente de la Asociación de Editores de Libros de Texto (TPA), Fawaz Niaz, asciende a Rs. 45.000 para la Junta Mutahidda Ulema (MUB) y Rs. 80.000 rupias para los comités de revisión externos, lo que hace que el costo total ascienda a 140.000 rupias por libro, lo que probablemente provocará un aumento de hasta el 300 por ciento en los precios de los libros. [48] Niaz dice que el aumento de los gastos generales y los costos introducidos bajo el SNC, lejos de erradicar el sistema de educación basado en clases, están llevando aún más al fortalecimiento del sistema de educación basado en clases. Niaz afirmó además que incluso los libros de ciencias y matemáticas fueron sometidos a evaluación por la Junta Muttahida Ulema y su clero ordenó a los editores que eliminaran las palabras "interés" y "margen" de los libros de texto de matemáticas. También ordenaron a los editores que no representaran ningún diagrama o boceto en los libros de texto de biología que mostrara figuras humanas "sin ropa". [48]
Mientras tanto, el Ministerio Federal de Educación aclaró que las afirmaciones y críticas de los medios de comunicación son especulativas sobre la inspección y corrección religiosa de los libros de ciencias, ya que la materia de Biología se enseña a partir del noveno grado y el SNC aún debe implementarse en el nivel de la escuela secundaria. [42] [49] Pero el reportero de Zenger News, Furqan Mahmood, gerente de la editorial Urdu Bazar Depot con sede en Lahore, coincidió con las afirmaciones de Fawaz Niaz; [43] además, el portavoz provincial anunció que la Junta de Ulemas revisaría los libros del Currículo Único Nacional bajo la ley provincial PCTB, y advirtió a los editores de acciones contra aquellos que no recibieran NOC del PCTB, afirmando también que el MUB revisaría solo el material religioso incluido en "cualquier libro de texto". Un portavoz del PCTB pidió a los editores que pagaran la tarifa de revisión de libros y afirmó que la tarifa de revisión de libros no tendría ningún efecto "considerable" en los precios de los libros de texto. [48]
El Ministerio de Educación Federal, aunque admitió que los estudios religiosos islámicos seguirían siendo obligatorios para fomentar su aprendizaje religioso en todo Pakistán, negó las especulaciones de que su ministerio esté pidiendo a las escuelas que contraten a cualquier graduado religioso de las madrasas, pero dijo que las escuelas serían libres de elegir y nombrar maestros religiosos para el programa de estudios religioso según su propia elección. [42] Una comisión minoritaria anterior de una sola persona del Dr. Shoaib Suddle había recomendado la omisión de las enseñanzas islámicas y los escritos de historia islámica de los libros de texto de temas no religiosos, pero Tahir Ashrafi, Representante Especial del Primer Ministro para la Armonía Interreligiosa, exigió que se tomaran medidas contra la comisión minoritaria por presentar tal sugerencia. [50] Ashrafi dijo que el programa educativo aprobado por la Junta Muttahida Ulema solo da un mensaje de paz y tolerancia y la Sharia islámica. [51] El pedagogo Dr. AH Nayyar dijo que los nuevos libros de texto desarrollados bajo el Currículo Nacional Único están fallando en el desarrollo del pensamiento crítico entre los estudiantes, y también están fallando en entender la importancia de la educación inclusiva, y los implementadores de políticas son inflexibles en hacer cumplir la instrucción religiosa en libros de texto con temas religiosamente neutrales a pesar de las claras instrucciones del tribunal supremo. [41]
La Dra. Ayesha Razzaque dice que los editores también criticaron al SNC en Punjab por no permitir que las escuelas (públicas o privadas) impartieran más que lo que exige el SNC. La provincia de Punjab en Pakistán ha prohibido explícitamente la enseñanza de informática, arte, música, escritura a mano, teatro, etc. con el argumento de que no debería sobrecargar a los niños y que el SNC preparado por el gobierno ya era un plan de estudios bien equilibrado y era suficiente para los niños del nivel primario. [52] Razzaque dice que el nuevo SNC también restringe la libertad de las escuelas privadas para enseñar ciencias a los estudiantes desde una edad temprana. [52] Pervez Hoodbhoy dice que el nuevo SNC supera la censura anterior de la evolución humana en los estudios académicos y en Pakistán, la nación que consume altos niveles de pornografía y casos [ ¿ortografía? ] de profesores de madrasa que cometen abusos sexuales a niños; la enseñanza científica de la biología humana a través de las imágenes educativas requeridas está siendo rechazada con la aplicación extendida de la modestia religiosa en el plan de estudios escolar. [53] Hoodbhoy dice que las extendidas afirmaciones de modestia religiosa están obstaculizando la facilitación médica a las mujeres ya que el clero islamista está afirmando falsamente que los hombres pueden obtener placer incluso de ECG o ecografías de cuerpos femeninos. El debate sobre el cáncer de mama, ovario y cuello uterino, y la educación infantil contra el abuso sexual se vuelven difíciles y con el tiempo el currículo escolar PTI SNC, supervisado por el clero, magnificará los tabúes relacionados con el cuerpo. [53] Hoodbhoy dice que la curiosidad insaciable y la represión sexual causadas por el clero paquistaní plantean problemas que incluyen un alto consumo de pornografía entre la juventud paquistaní. Al mismo tiempo, los departamentos de salud del gobierno son incapaces de discutir mecanismos simples de control de la población. [53] La pedagoga Yasmin Ashraf dice que tiene 20 años de experiencia en educación primaria en Pakistán y está preocupada por el nuevo currículo SNC en las escuelas primarias. [54] Yasmin dice que el currículo islámico del SNC es masivo, mucho más grande que nunca. El programa de estudios se ha ampliado de unas pocas siparas a todo el Corán, acompañado de la memorización de varias suras, hadices y numerosas súplicas, además de libros de Islamiat. Es probable que el nuevo plan de estudios de Islamiat suponga una presión mucho mayor para los estudiantes de primaria que antes. [54]Yasmin dice que la inclusión de temas religiosos en todas las asignaturas, incluidas las de cultura general, urdu e inglés, es motivo de preocupación. En lugar de aumentar el conocimiento de las materias respectivas, la política educativa del SNC recientemente implementada trata otras materias como un complemento de la educación religiosa islámica y el enfoque excesivo en el contenido religioso puede inculcar inadvertidamente un sentido sesgado de autocomplacencia entre los estudiantes y equivale a ultrajar el espíritu del Artículo 22-1 de la Constitución de Pakistán. [54]
Yasmin dice que todos los capítulos de contenido de los libros de texto en urdu de cada año educativo están escritos por un solo autor en un estilo y una agenda de una manera tediosa y aburrida; esto elimina la diversidad y genera monotonía en el contenido que no es probable que capte el interés de los estudiantes ni los enriquezca al máximo. [54] Yasmin dice que los libros de texto de conocimiento general de los grados 1 a 3 son repetitivos por naturaleza, carecen de creatividad, lógica, no satisfacen la curiosidad de los niños pequeños, no alientan el pensamiento crítico e ignoran el principio obligatorio de jerarquía textual que espera que el tema introductorio sirva como base para el siguiente tema más complejo. Los eslabones faltantes o las piezas intermedias de información conducen a la confusión de los estudiantes y es similar a subir una escalera a la que le faltan peldaños para llegar a la cima de un edificio alto, lo que dificulta que sirva como curso básico para Ciencias en el grado 4. [54]
Según la Dra. Ayesha Razzaque, el SNC, con las leyes aprobadas y las directrices departamentales, ha cedido efectivamente espacio al clero religioso de extrema derecha, en nombre de la Junta Muttahida Ulema en el caso de todo el plan de estudios, espacio que será mucho más difícil de revertir y recuperar. La corrección de estos errores ha quedado en manos de las comunidades más vulnerables y de los activistas de la sociedad civil. Las luchas legales para corregirlas en el futuro serán peligrosas para la vida y políticamente costosas. [39]
'Ningún libro de texto o plan de estudios sobre religión con contenidos o materias relacionadas con el Islam, incluyendo Islamiyat, Historia, Estudios de Pakistán, Urdu, Literatura o cualquier otro material temático relacionado con la religión, no se publicará antes de obtener la aprobación previa de la Junta Muttahida Ulema, Punjab y la Junta de Currículo y Libros de Texto de Punjab estará obligada a obtener dicha aprobación de la Junta Muttahida Ulema, Punjab.'
— Asamblea de Punjab, Pakistán., Proyecto de ley de modificación de la Junta de currículo y libros de texto de Punjab de 2020, thenews.com.pk [39]
En una anécdota que la Dra. Ayesha Razzaque afirmó que era cierta, en la imagen de un libro de texto de ciencias, el científico Isaac Newton aparecía con una prenda larga y probablemente el pelo largo o una peluca, junto a un árbol, lo que representaba la leyenda científica relacionada con el momento en que una manzana cayó del árbol, lo que lo inspiró a descubrir la ley de la gravitación . Uno de los comentarios de la revisión del libro por parte de la Junta de currículo y libros de texto de Punjab (Pakistán) PCTB fue que "la 'dama' de la imagen debería editarse para agregarle un pañuelo (hijab) en la cabeza, para poder observar el purdah apropiado ". [52]
Según Pervez Hoodbhoy, el Gobierno de Pakistán termina comprometiendo el nivel de educación en un esfuerzo por hibridar la educación privada, pública y de madrasa en nombre del SNC e introduciendo el aprendizaje de memoria del idioma árabe que no proporciona habilidades laborales técnicas. [44] [55]
Hoodbhoy dice que los objetivos de la educación privada, pública y de las madrasas son supuestamente completamente diferentes. La educación privada y pública se supone que prepara a un estudiante para la vida terrenal, mientras que la educación de las madrasas se centra en la otra vida con un aprendizaje de memoria sin margen para la investigación crítica, por lo que ambas no pueden combinarse. [55] Hoodbhoy dice que la falta de curiosidad deja a los paquistaníes y musulmanes desprovistos de una mentalidad científica; la mentalidad tradicional considera que el conocimiento es un corpus de verdades eternas que se deben adquirir, almacenar, difundir, comprender y aplicar, pero no modificar ni transformar. Mientras que la mentalidad científica, por otro lado, incluye ideas de formulación, prueba y, si es necesario, abandono de hipótesis si no funcionan. La comprensión, el razonamiento y la resolución de problemas, el razonamiento analítico y la creatividad son importantes, no la simple memorización. [55] [56]
Hoodbhoy dice que, si bien Pakistán necesita invertir en infraestructura educativa, está desperdiciando dinero en la maquinaria de defensa. Si bien los países árabes tienen dinero y un sistema educativo moderno que incluye la contratación de los mejores cerebros occidentales para enseñar allí, siguen siendo meros consumidores de ciencia y tecnología, pero no logran mostrar progreso, ya que la cultura árabe se ha vuelto egocéntrica y se ha centrado en la autocomplacencia. Hoodbhoy dice que los musulmanes están convencidos de que poseen la única religión verdadera y de que el árabe es la lengua más perfecta, reivindican el monopolio eterno de la verdad y eso equivale a narcisismo a escala de civilización. Hoodbhoy dice que, en una nueva forma de escapismo, Pakistán está ocupado creando nuevas ilusiones narcisistas que buscan consuelo mediante la adoración de héroes de la serie dramática ficticia Ertugrul y la creación de un pasado turco-islámico para sí mismo. Hoodbhoy dice que la evidencia de un mayor cierre de la mente paquistaní es muy visible. En el currículo escolar paquistaní, el estudio de la historia mundial, la filosofía, la epistemología o las religiones comparadas está completamente ausente, y Hoodbhoy dice que el Currículo Nacional Único del PTI ha aumentado enormemente el contenido religioso y el aprendizaje memorístico. La nueva política del SNC está programando los cerebros de los niños paquistaníes para un mundo distinto del que viven. [57]
Se ha dado a conocer la aplicación práctica de un currículo nacional único (SNC) y se ha incorporado como parte del nuevo programa de estudios del Departamento de Educación Escolar de Punjab para los grados 1 a 5. El Gobierno ha iniciado la formación en SNC para todos los maestros de primaria con el fin de mejorar las habilidades de enseñanza de acuerdo con el nuevo programa de estudios. El Gobierno de Punjab ha dado un mandato a la QAED (Academia Quaid-e-Azam para el Desarrollo Educativo) para organizar y gestionar la formación de los maestros públicos y privados en SNC.
Falta de formación en habilidades esenciales para la vida
Según Huma, la población joven de Pakistán merece que se la empodere para mantenerse sana y segura mediante habilidades esenciales para la vida, de las que carece el nuevo SNC. Es necesario mejorar el nuevo SNC para que incluya temas como módulos sobre derechos humanos, igualdad, higiene y cuestiones prácticas como la salud sexual y el consentimiento desde la educación secundaria en adelante. [45]
En 2020, la Junta de Currículo y Libros de Texto de Punjab (PCTB) prohibió 100 libros de texto, ya sea considerando algunos de ellos "poco éticos e ilegales" y estando "en contra" de la teoría de las dos naciones y algunos otros libros por considerarlos blasfemos y contrarios a la religión. [58] [59]
El 12 de julio de 2021, la Federación de Escuelas Privadas de Pakistán (APPSF), un organismo de alto nivel que supuestamente representa a más de 200.000 escuelas en todo Pakistán, celebró el "Día de No Soy Malala" debido a sus opiniones contrarias a la institución del matrimonio. [60] [61] El mismo día, [62] según Imran Gabol, la PCTB confiscó libros de texto de estudios sociales de séptimo grado publicados por Oxford University Press supuestamente por imprimir la imagen de Malala Yousufzai en la lista de personalidades importantes. [58] La Comisión de Derechos Humanos de Pakistán (HECP) se opuso a la acción de la PCTB, mientras que el Ministro Federal de Información y Radiodifusión Chaudhry Fawad Hussain distanció a su partido político de la decisión de la PCTB. La propia PCTB explicó la controversia diciendo que los libros publicados no obtuvieron su certificado de no objeción. [63] [64]
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