La controversia sobre el panteísmo ( en alemán : Pantheismusstreit ), también conocida como Spinozismusstreit o Spinozastreit , se refiere a los debates de la década de 1780 en la vida intelectual alemana que discutieron los méritos de la concepción "panteísta" de Dios de Spinoza . Lo que se convirtió en un debate cultural más amplio en la sociedad alemana comenzó como un desacuerdo personal entre Friedrich Heinrich Jacobi y Moses Mendelssohn sobre su comprensión de las creencias spinozistas de Gotthold Ephraim Lessing . La diferencia de opinión se convirtió en una controversia pública más amplia cuando, en 1785, Jacobi publicó su correspondencia con Mendelssohn. [1] Esto inició una serie de debates públicos sobre el asunto.
Benjamin Crowe, de la Universidad de Boston, afirmó en un artículo de 2008 que: "Las principales luminarias de las letras alemanas de finales del siglo XVIII y principios del XIX, personas como Herder , Goethe , Hegel , Schelling y Schleiermacher , todos, de una manera u otra, fueron moldeados por la 'controversia del panteísmo'". [2] Y en palabras de Michael Forster (2010), "Durante el último cuarto del siglo XVIII y luego hasta bien entrado el siglo XIX, una ola de neospinozismo barrió la filosofía y la literatura alemanas: además de Lessing y Herder, otros neospinozistas incluyeron a Goethe, Schelling, Hegel, Schleiermacher, Hölderlin , Novalis y Friedrich Schlegel . Esta ola fue en gran medida resultado de la aceptación por parte de Herder del neospinozismo en Dios: algunas conversaciones (y en el caso de Goethe, la simpatía de Herder por Spinozismo incluso antes de ese trabajo)". [3]
Una conversación entre el filósofo alemán Friedrich Heinrich Jacobi y el dramaturgo alemán Gotthold Ephraim Lessing en 1780 llevó a Jacobi a un estudio prolongado de las obras de Baruch Spinoza . Lessing había confesado que no conocía ninguna filosofía, en el verdadero sentido de la palabra, salvo el spinozismo .
Über die Lehre des Spinozas (1ª ed. 1785, 2ª ed. 1789) de Jacobi expresó clara y agudamente su enérgica objeción a un sistema dogmático en filosofía [ cita requerida ] , y atrajo sobre él la vigorosa enemistad del grupo de Berlín , liderado por Moisés. Mendelssohn . Jacobi afirmó que la doctrina de Spinoza era puro materialismo , porque se dice que toda la Naturaleza y Dios no son más que sustancia extendida . Esto, para Jacobi, fue resultado del racionalismo de la Ilustración y terminaría finalmente en el ateísmo absoluto . Mendelssohn no estuvo de acuerdo con Jacobi y dijo que no existe una diferencia real entre teísmo y panteísmo . Toda la cuestión se convirtió en una importante preocupación intelectual y religiosa para la civilización europea en ese momento, que Immanuel Kant rechazó, ya que pensaba que los intentos de concebir una realidad trascendente llevarían a antinomias en el pensamiento.
Jacobi fue ridiculizado por intentar reintroducir en la filosofía la anticuada noción de creencia irracional, fue denunciado como enemigo de la razón, como pietista y como jesuita disfrazado, y fue especialmente atacado por su uso del término ambiguo Glaube ( alemán : "creencia, fe").
Willi Goetschel sostiene que la publicación de Jacobi moldeó significativamente la recepción de la doctrina de Spinoza durante los siglos posteriores a su publicación, oscureciendo los matices de la obra filosófica de Spinoza. [4]
La controversia del panteísmo también es notable por su desarrollo e influencia sobre términos filosóficos prominentes en la cultura alemana, incluida la idea de nihilismo y las afirmaciones de que Dios está muerto . [5]
La siguiente obra importante de Jacobi, David Hume Über den Glauben, oder Idealismus und Realismus (1787), fue un intento de mostrar no sólo que el término Glaube había sido utilizado por los escritores más eminentes para denotar para qué lo había empleado en las Cartas sobre Spinoza , pero que la naturaleza del conocimiento de los hechos en oposición a la construcción de inferencias no podría expresarse de otra manera. En este escrito, y especialmente en el apéndice, Jacobi entró en contacto con la filosofía crítica y sometió la visión kantiana del conocimiento a un examen minucioso.
El atractivo de la filosofía de Spinoza para los europeos de finales del siglo XVIII fue que proporcionaba una alternativa al materialismo, el ateísmo y el deísmo . Tres de las ideas de Spinoza les atrajeron fuertemente: la unidad de todo lo que existe, la regularidad de todo lo que sucede y la identidad del espíritu y la naturaleza. [6]
En los albores del primer resurgimiento notable de Spinoza en la historia, la ruptura de la Pantheismusstreit marcó el momento en el que el pensamiento radical de Baruch Spinoza pasó de la clandestinidad al centro del debate público y el impacto de Spinoza en el pensamiento occidental se hizo público. [7]
En los siglos XVIII y XIX, el pensamiento de Spinoza fue una fuerza vital en el desarrollo de la filosofía y la cultura alemanas en general. Desde la época de Leibniz , de Wolff a Lessing, de Mendelssohn , de Jacobi, de Herder a Fichte , de Schleiermacher, de Hegel, de Schelling a Feuerbach , de Hess , de Marx , de Engels a Nietzsche y a Haeckel , la filosofía de Spinoza fue especialmente una inmensa fuente de inspiración y de desafío para casi todos los pensadores alemanes importantes, incluidos tanto los idealistas como los materialistas . La influencia de Spinoza en las luminarias literarias alemanas, particularmente los románticos , fue muy significativa desde la época de Lessing hasta Goethe-Hölderlin-Novalis- Schlegel - Heine .