Conrad Vorstius ( en alemán : Konrad von der Vorst ; en latín : Conradus Vorstius ; 19 de julio de 1569 - 29 de septiembre de 1622) fue un teólogo remonstrante heterodoxo germano-holandés , y sucesor de Jacobus Arminius en la cátedra de teología en la Universidad de Leiden . [1] [2] Su nombramiento, y la controversia que lo rodeó, se convirtieron en un asunto internacional en los asuntos políticos y religiosos de las Provincias Unidas durante la Tregua de los Doce Años , proporcionando un pretexto para la intervención irregular del rey Jaime I de Inglaterra en esos asuntos. [3] [4] Vorstius publicó puntos de vista teológicos que se tomaron como una muestra de simpatía hacia los socinianos , y fue declarado hereje en el Sínodo de Dort en 1619. [5] [6] [7]
Vorstius nació en Colonia el 19 de julio de 1569, siendo uno de sus diez hijos. Sus padres, Theodor Vorstius y su esposa Sophia Starckia [8], eran católicos romanos y querían que se convirtiera en sacerdote católico, pero sus padres se convirtieron al protestantismo antes de que pudiera emprender estos estudios. [1] Recibió los rudimentos de su educación en Bedburdyck ( Jüchen , Alemania) durante cinco años, antes de estudiar en Düsseldorf de 1583 a 1587, y también en Aquisgrán . Ingresó en el colegio de San Lorenzo en Colonia, donde debería haber obtenido su licenciatura y maestría, pero no pudo en conciencia prestar el juramento de obediencia requerido a los decretos del Concilio de Trento . [9]
Como sus padres no tenían mucho dinero, se dedicó a la economía práctica como comprador durante dos años, donde aprendió a trabajar en el negocio y adquirió habilidades en cálculo y en francés e italiano. En 1589 retomó sus estudios una vez más e ingresó en la Academia de Herborn desde 1589 hasta 1593, donde se dedicó por completo a la teología con Johannes Piscator . [10] Sin embargo, no había descuidado sus estudios filosóficos, ya que había participado a menudo en disputas teológicas y filosóficas allí. En 1590-1591 comenzó a tomar alumnos privados, instruyendo a los hijos de dignatarios que luego le tuvieron amistad. [11] Se trasladó a Heidelberg el 12 de abril de 1593, centrándose en la teología el 12 de abril de 1594, y fue creado públicamente y declarado Doctor en Teología ( SS. Theologiae Doctor ) el 4 de julio de 1594. [1]
En diciembre de 1595 viajó con dos compañeros a Basilea y Ginebra , donde asistió a las conferencias de Theodore Beza y se ganó una considerable reputación. Sus disputas De Sacramentis (Basilea, 1595) y De Causis Salutis (1595) le valieron la oferta de un puesto como profesor por 120 coronas al año, con la aprobación de Beza y de Johann Jakob Grynaeus . [12] Vorstius, sin embargo, decidió regresar a su propio país y se fue en cambio a Burgsteinfurt en 1596, en el condado de Bentheim donde, gracias a una recomendación de Beza y David Pareus , enseñó en la Hohe Schule de Graf von Bentheim durante quince años. [13] En Burgsteinfurt Vorstius defendió la religión reformada contra el teólogo católico Roberto Bellarmino . También recibió ofertas de puestos de profesor en Saumur y Marburgo , pero no pudo o no quiso dejar el servicio de los Bentheim. [1]
En esa época, en 1597, Vorstius se casó y se embarcó en la paternidad. Fue en Burgsteinfurt donde sus publicaciones De Praedestinatione (Burgsteinfurt, 1597), De Sancta Trinitate (1597) y De Persona et Officio Christi (1597) le hicieron sospechoso de socinianismo : su patrón le aconsejó que se desprendiera de la acusación y en 1599 viajó a Heidelberg con ese propósito y defendió con éxito su ortodoxia ante la facultad teológica de allí. [1] [14] Después de esto fue completamente reinstalado y promovido en Burgsteinfurt, recibiendo en 1605 los nombramientos adicionales de predicador y asesor consistorial . [1]
En el contexto del comienzo de la Tregua de los Doce Años en 1609, [15] Vorstius publicó un tratado contra el cardenal Bellarmine en 1610. [16] Tras la muerte de Arminius, que creó una vacante en la cátedra de teología en Leiden, en 1610 Vorstius aceptó el llamamiento para sucederle. Fue "elogiado con entusiasmo por los teólogos indiscutiblemente ortodoxos de Heidelberg y Arnhem como digno del puesto". [17] Fue nominado para la cátedra por miembros moderados del partido remonstrante que aprobaron su apoyo a la libertad de opinión pública, "habiendo defendido la tolerancia de opiniones diversas en su libro contra Bellarmine". [17] Se esperaba que también fuera aceptable para algunos de los contrarremonstrantes, debido a su origen ortodoxo. Sin embargo, su aceptación del nombramiento ofendió al conde de Bentheim, quien presentó una disculpa (una declaración) a la universidad sobre sus creencias y prácticas. [18]
Vorstius era un académico muy problemático, capaz de desafiar los principios fundamentales de la teología escolástica. Presentaba tales argumentos sin respaldarlos como puntos de creencia, por ejemplo, que la esencia divina, si (considerada como un cuerpo , en el sentido más amplio de ese término) tenía extensión y magnitud, no podía ser también infinita. De manera similar (con respecto a la predestinación), mientras que los resultados futuros estaban condicionados a las acciones electivas en el presente, la Deidad encargada de gestionar los asuntos humanos no debía tener también un conocimiento previo completo de ellos: por lo tanto, la voluntad divina, aunque esencial en sí misma, en sus operaciones contingentes o arbitrarias podía ser mutable y no uniforme en sus movimientos. [19] En 1610 reimprimió su Tractatus Theologicus de Deo, sive de Natura et Attributis Dei: Decem Disputationes , que había visto la luz por primera vez en 1606, [20] y estaba dedicado a Maurice, Landgrave de Hesse-Kassel .
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El nombramiento de Vorstius (una prerrogativa de los magistrados) dio a los oponentes de Arminio la oportunidad de hacer una intervención política en nombre de la defensa de la religión cristiana. [21] Su enseñanza parecía heterodoxa y profundamente escéptica, y parecía alejarse del cristianismo, incluso del teísmo en su totalidad. [22] Sus declaraciones en el Tractatus llevaron a los contrarremonstrantes a acusarlo de simpatizar con, y alentar, la odiada heterodoxia sociniana , un sistema que cuestionaba la naturaleza trinitaria y eterna de Dios. Por lo tanto, en 1611 dio respuesta en su Epitome Exegeseos Apologeticae . [23] [24]
La publicación de una obra suprimida de Socinus , De Auctoritate S. Scripturae , en 1611, traducida al latín, [25] provocó una condena más severa, aunque Vorstius negó haber importado obras socinianas a la región y afirmó haber ignorado su autoría. [26] Christopher Sandius incluyó esta producción con su prefacio entre las obras de Vorstius. [27] Por su parte, Vorstius afirmó que no defendía tales puntos de vista, pero consideró necesario explicarlos a los estudiantes que acudían a él deseando entender por qué profesores como Sibrandus Lubbertus (profesor de teología en la Universidad de Franeker entre 1585 y 1625) estaban tan agitados contra ellos. Vorstius apeló a la libertad de entendimiento y más bien culpó a Lubbertus por despertar interés en estas cuestiones al intentar suprimir el debate sobre ellas. [18]
En el otoño de 1611, Vorstius recibió testimonios entusiastas de los Bentheims y del Senado del Gimnasio de Steinfurt. [28] A medida que la controversia crecía, "su nombramiento se convirtió en una causa simbólica en la lucha entre los dos partidos [Remonstrantes y Contra-Remonstrantes] en la iglesia y el estado. Oldenbarnevelt y Uytenbogaert , los líderes de los Remonstrantes, estaban comprometidos con el nombramiento de Vorstius, lo que garantizaría que un exponente del punto de vista arminiano -remonstrante continuara siendo escuchado en Leiden". [17] Lubbertus, quien encabezó la oposición a Vorstius, fue descrito por Simon Episcopius como "más que imbecilidad femenina". [29] Afirmando que la verdadera religión estaba bajo ataque, Lubbertus culpó a los magistrados por perpetuar divisiones religiosas malsanas para los Estados. Presentó protestas oficiales ante los estados de Holanda y Frisia Occidental, e intentó atraer a los anglicanos a su causa comunicándose con el arzobispo de Canterbury y otros teólogos ingleses, invitando a la intervención del rey Jaime I de Inglaterra . [17]
En 1612, el rey Jaime I hizo público un texto sustancial que resumía sus diversos tratos con las Provincias Unidas en el caso de Vorstius durante los dos años anteriores. [30] Primero, describió los acontecimientos que habían suscitado su oposición:
"En el otoño pasado [1611], hacia fines de agosto, ... llegaron a nuestras manos dos libros del susodicho Vorstius, uno titulado Tractatus Theologicus de Deo , dedicado a la Lantgraue de Hessen, impreso en el año 1610, el otro su Exegesis Apologetica sobre ese libro, dedicado a los Estados, e impreso en el año 1611. Dichos libros, tan pronto como los recibimos, ... no nos quedamos ni una hora, sino que enviamos una carta inmediatamente a nuestro embajador residente en los Estados" [31]
A través de su embajador Sir Ralph Winwood , James instó inmediatamente a los Estados Generales a expulsar a Vorstius por hereje. Más tarde trató de justificar su intervención en esta controversia en aliena republica de la siguiente manera:
"Si el tema de las herejías de Vorstius no se hubiera basado en cuestiones de mayor calidad que el número y la naturaleza de los sacramentos, o los puntos de justificación, de méritos, del purgatorio, de la cabeza visible de la Iglesia, o cualquier asunto de ese tipo, como los que están en controversia en este día entre los papistas y nosotros; más aún, si se hubiera entrometido sólo con la naturaleza y las obras de Dios ad extra , (como dicen los escolásticos), si no se hubiera elevado a un nivel más alto; profesamos libremente que en ese caso nunca nos hubiéramos preocupado por el asunto de esa manera y con ese fervor como hasta ahora lo hemos hecho. Pero este Vorstius, ... confundiendo infinitud , (uno de los atributos propios de Dios) e inmensidad , (aplicada a veces a las criaturas), la esencia y la sustancia , con la hipóstasis , disputando sobre una primera y una segunda creación , inmediato y mediato , haciendo que Dios sea cual y cuántico , cambiando la eternidad en eternidad , enseñando que la eternidad consiste en un número de edades, y en la cabeza como un enemigo jurado no solo de la Divinidad, sino incluso de toda Filosofía, tanto humana como natural, negando que Dios sea Actus purus , y vacío de cualidades, pero teniendo en algún tipo (con horror sea dicho)... algún tipo de diversidad o multiplicidad en sí mismo, sí incluso un comienzo de una cierta mutabilidad; Dejemos entonces que el mundo juzgue si no tuvimos ocasión en esto de conmovernos, ... como cristianos en general; sí, incluso como teístas , o como un hombre que reconoce a DIOS, o como filósofo platónico al menos." [32]
Este y otros mensajes formaron una serie de despachos que se intercambiaron entre Jacobo y los Estados Generales. Johan van Oldenbarnevelt agradeció al embajador por el "afecto principesco" del rey y prometió que la propuesta sería considerada. La respuesta no contenía nada que apaciguara a Jacobo, sino más bien una resolución de dirigir sus propios asuntos sin la intromisión de una nación extranjera en asuntos religiosos holandeses. Su experiencia de las sangrientas persecuciones infligidas por los católicos romanos durante la Guerra de Independencia holandesa no estaba a punto de ser olvidada. [33] Jacobo hizo quemar los libros de Vorstius en Londres (en Paul's Cross ), y en Oxford y Cambridge . En su propio reino, Jacobo mostró tolerancia hacia las formas de culto privado, pero no permitió ninguna predicación pública en oposición a sus políticas religiosas.
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Molesto por lo que llamó la "frialdad" de la respuesta de la Asamblea, James (llamándolo " huevo de basilisco " [34] y "serpiente en la hierba") respondió que si no lo expulsaban, la amistad entre sus países estaba en peligro. En una carta a Robert Cecil , Winwood planteó la contienda como entre aquellos "que sinceramente profesan la única religión verdadera" y aquellos que sostienen "que la fuerza de su estado consiste principalmente en mantener la religión que se profesa en una cierta latitud, cuyos límites amplían y restringen según el humor y el apetito de la fantasía de cada hombre en particular". [17]
En su extenso discurso ante la Asamblea de La Haya , Winwood argumentó que el nombramiento de Vorstius se oponía a la vez a la política y a la religión: dado que algunas autoridades (como Holland ) se oponían a él, el nombramiento amenazaría la unidad de las Provincias. [35] [36] Se alegó además (o amenazó) que las Provincias Unidas habían evitado la supresión total por parte de España como muestra del favor divino por su papel en el avance de la verdadera religión, pero que este nombramiento podría acarrear la pérdida de ese favor. El rey envió una lista de frases extraídas directamente de Vorstius para ejemplificar las declaraciones que consideraba objetables. [37]
En 1612, cuando se hizo pública la correspondencia entre las dos naciones, Jacobo reclutó también al ex católico Richard Sheldon y al jurado católico William Warmington para que escribieran contra Vorstius. [38] En 1613, Sir Dudley Carleton pidió a Paolo Sarpi que evaluara las opiniones de Vorstius. Sarpi presentó un informe de doble filo, atacando a todos los reformistas, con críticas apenas veladas a las intervenciones de Jacobo y a su mezcla de preocupaciones religiosas y políticas. [39]
Vorstius respondió a las condenas inglesas en su Christiana ac modesta responsio (1611), [41] pero los Estados Generales se sintieron obligados a despedirlo, aunque continuó con su salario, en 1612. [42] Se estableció como exiliado en Gouda , alrededor de mayo de 1612. Los ataques a Vorstius continuaron, y él defendió su propia causa en una serie de polémicas. [43] Piscator dirigió un Amica Collatio , un volumen de notas, a Vorstius en 1613, discrepando con él "con franqueza, plácidamente y modestamente" (y extensamente). [44] A los ojos de Piscator, Vorstius pasó de ser "su hijo espiritual" a ser "su hijo degenerado, de quien no experimentó nada más que miseria". [45] Hugo Grocio , en su Ordinum Hollandiae ac Westfrisiae pietas de 1613, defendió el derecho de las autoridades civiles a nombrar a quien quisieran para el cuerpo docente universitario: [46] los Estados no podían organizarse sobre principios religiosos, y sus derechos eran independientes del saber o las creencias religiosas. Vorstius publicó una respuesta a Piscator de Gouda en 1617, [47] y otra al contrarremonstrante Festus Hommius en 1618. [48]
La tregua de doce años con España acordada en 1609, que había abierto el camino para estos acontecimientos, debía expirar en 1621. Esa perspectiva dio urgencia a la solución de estos debates, que alcanzaron su culminación en 1619. [22] El asalto a Vorstius, todavía dirigido por Lubbertus, condujo a su condena como hereje y al decreto de su destierro, emitido en el Sínodo de Dort . [49] El rey Jaime I volvió a ejercer una presión considerable a través de sus delegados, y cuando pareció que el sínodo no tenía la intención de desterrar a Vorstius, envió a Sir Dudley Carleton en su nombre al Príncipe de Orange en persona para exigirlo. [50]
La sentencia del sínodo, presidido por Johannes Bogerman , se refería a "su licencia disoluta en el cuestionamiento escéptico de los principales puntos de la religión cristiana, su manera escurridiza, dudosa y tortuosa de enseñar... perniciosa para la Iglesia de Dios, impropia de una materia tan alta y sagrada...; su doctrina... de ninguna manera debe ser tolerada en las iglesias y escuelas, sino que debe ser desterrada y desarraigada de allí, con detestación". Fue despojado de su cátedra y de sus funciones en la Universidad de Leiden y se le dieron seis semanas para abandonar Holanda y Frisia Occidental. [51] [52] Casi al mismo tiempo, en mayo de 1619, Johan van Oldenbarnevelt fue ejecutado en La Haya .
Vorstius abandonó Gouda y permaneció escondido, sobre todo en la zona de Utrech . En 1622, Federico III, duque de Holstein-Gottorp, le ofreció refugio. Se cuenta que en su lecho de muerte dictó un testamento de fe a Herboldus Tombergius, que luego fue considerado por los socinianos como una muestra de su adhesión a sus creencias. [53] Murió en Tönning el 29 de septiembre de 1622. [54]
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En su funeral en Friedrichstadt (Frederiksstad) la oración fue leída por Marcus Gualtherus , cuyo Libro de la Amistad Vorstius había inscrito en 1616. Dijo de los últimos años de Vorstius, que los pasó en constante movimiento de casa en casa para evitar ser descubierto por sus perseguidores, teniendo siempre que asegurarse de que hubiera una escalera para poder escapar por las ventanas del piso superior. [55] El propio Gualtherus, rector de Kampen en Overijssel , se había visto obligado a abandonar esa ciudad en 1621 debido a sus contactos amistosos con Vorstius y Episcopius. [56] La oración se publicó en 1624. La Iglesia Remonstrante en Friedrichstadt se levantó en el lugar de su tumba.
El matrimonio de Vorstius se menciona como ocurrido recientemente, en una carta del 14 de enero de 1599 de su amigo Christoph Pezelius . [57]
Medios relacionados con Conrad Vorstius en Wikimedia Commons
Este artículo incorpora texto de una publicación de dominio público : Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). "Vorst, Konrad". Nueva enciclopedia Schaff-Herzog de conocimiento religioso (tercera edición). Londres y Nueva York: Funk and Wagnalls.