Las congregaciones católicas en Francia son instituciones, aprobadas por obispos o papas , que se han creado a lo largo del tiempo como respuesta a las necesidades o crisis de la Iglesia , y son una ilustración de la evolución de la Iglesia. Los novicios , que aspiran a la vida religiosa, se convierten en monjes al comprometerse de por vida con los tres votos de obediencia, castidad y pobreza.
Monjes , monjas y religiosos viven en una comunidad cuya vida está organizada por una regla. Por eso se les considera, en un sentido amplio y algo inexacto, como parte del clero regular. Sin embargo, las monjas no forman parte canónicamente del clero y, estrictamente hablando, los monjes que no han recibido las órdenes sagradas son laicos . [1]
Desde los primeros días del cristianismo, el ascetismo fue una forma de entrega de uno mismo, y ya en el siglo II se establecieron comunidades monásticas . Pacomio el Grande es considerado el padre del cenobitismo o vida comunitaria, generalmente en contraste con el eremitismo o la anacoresis. Pacomio creía que la soledad era peligrosa porque podía conducir a la desesperación.
Ya en el año 360 , Martín de Tours fundó la Abadía de San Martín de Ligugé cerca de Poitiers . A principios del siglo V, Juan Casiano fundó la Abadía de Saint-Victor y la Abadía de Lérins . En la Galia, en el siglo V, el monje Columbanus de Bangor, misionero procedente de Irlanda, reformó numerosos monasterios a petición del rey merovingio Guntram y fundó, entre otros, el monasterio de Luxeuil . En esta ocasión escribió la severa Regla de San Columbano , que enfatiza la penitencia y la mortificación. Esta regla fue adoptada por la gran mayoría de los monasterios de la Galia.
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Cuando Benito de Nursia fundó un monasterio en Monte Cassino hacia el año 529, la Regla de Vida que redactó hacia el año 540 se hizo ampliamente conocida en toda Europa. El lema de San Benito era Pax , "paz". Ha seguido siendo el lema de la orden benedictina . Bajo el impulso de Carlomagno , que pidió al abad de Mont Cassino una copia de la regla de san Benito, y de su hijo Luis el Piadoso, los emperadores carolingios recurrieron a san Benito de Aniane, que escribió la Concordia regularum , comentando la regla. de San Benito de Nursia y refiriéndose a los de Basilio, Pascomio y Columbano. En 817, Luis el Piadoso impuso la Regla de San Benito en todos los monasterios del imperio con el capitulaire monisticum , preparado por Benito de Aniane. [2]
Ora et labora (orar y trabajar), son las dos actividades del monje. En el scriptorium se copian manuscritos antiguos, tanto religiosos como seculares. Los monjes estuvieron en el corazón del renacimiento carolingio. Alcuino , abad de Saint-Martin de Tours, fue el consejero más solicitado de Carlomagno. Hincmar , monje de Saint-Denis y más tarde arzobispo de Reims, fue el gran teólogo y un firme defensor de la ortodoxia contra el escocés Erigene . Hizo que el Papa Nicolás I condenara sus opiniones sobre el simbolismo eucarístico, que conducían a la negación de la Presencia Real. [3]
En la sociedad carolingia los monjes constituían un grupo social ( ordo ) con una función ( officium , ministerium ). [4] Los monasterios eran centros de cultura y educación: allí se abrieron escuelas. Algunos padres colocaron a sus hijos como oblatos a una edad temprana; el ejemplo más famoso es Hincmar, que entró en Saint-Denis cuando era niño. Las abadías poseían propiedades considerables y la mayoría de los monjes trabajaban en el campo, lo que les permitía satisfacer las necesidades de los pobres y de los peregrinos de paso . [5] El Cartulario de Redon y el políptico de Irminon para Saint-Germain-des-Prés enumeran sus posesiones. El dominio de este último cubría 33.000 ha. Estos bienes procedían de donaciones realizadas a las abadías, ya que la función esencial de los monjes era la de ser intercesores, a través de sus oraciones, que abrían las puertas del Cielo.
Las monjas estaban obligadas a respetar la clausura y las abadesas sólo podían viajar con el permiso del obispo. El obispo de Metz, Chrodegang , dio a sus cánones una regla que era un compromiso entre la vida comunitaria y las misiones pastorales. [6]
Las invasiones normandas, húngaras y sarracenas de los siglos IX y X arruinaron en gran medida estos esfuerzos. A principios del siglo IX, la fundación de la Abadía de Cluny es, para los historiadores, el presagio de la llamada reforma gregoriana. [7] Ante la desintegración del poder real y de las instituciones carolingias en Francia occidental , Cluny intentó escapar de la dudosa autoridad de los obispos simoníacos . Se benefició del privilegio pontificio de exención, que lo liberó del poder del obispo local y lo colocó directamente bajo la autoridad de Roma. En 991, en el Concilio de Saint-Basle de Verzy, convocado para juzgar al arzobispo de Reims , ella y el abad de Fleury apoyaron la jurisdicción exclusiva del Papa sobre Gerbert d'Aurillac , quien favoreció la competencia del Consejo de las Galias en el caso. de un par. [8]
En busca de una vida principalmente contemplativa, Bruno de Colonia se retiró con algunos compañeros a los Prealpes del norte en 1084, donde fundó la Orden de los Cartujos .
En 1098, reaccionando contra la opulencia de ciertos monasterios, un grupo de benedictinos fundó la abadía de Cîteaux . Bernardo de Claraval jugó un papel clave en el nacimiento de la Orden del Císter , y en su deseo de respetar el espíritu de la Regla de San Benito , su reforma reintrodujo el trabajo manual y la pobreza estricta. Esto llevó al nacimiento de los Grandmontines , los Premonstratenses , los Gilbertins , la Congregación de Savigny y muchos otros. [9]
Esta necesidad de reforma llevó también a la creación de órdenes mendicantes , en particular los franciscanos hacia 1210 y los dominicos hacia 1215, que eligieron una vida de pobreza y predicación; Instalan sus conventos en el corazón de las ciudades para estar cerca de los fieles. Personalidades de este nuevo tipo de vida conventual llegaron incluso a las universidades ( Tomás de Aquino , Buenaventura ). Gracias a estas órdenes mendicantes, muchos cristianos permanecieron fieles a la Iglesia.
En 1517, surgió de la orden franciscana la Orden de los Frailes Menores Capuchinos , enfatizando aún más el ideal de pobreza de esta última.
Al mismo tiempo, en Roma, en 1524, San Cayetano de Thiene y Mons. Pietro Carafa, más tarde Papa Pablo IV, fundaron una orden de clérigos regulares : los Teatinos .
Poco a poco fueron surgiendo congregaciones especializadas en actividades específicas.
Santa Teresa de Ávila reformó la orden carmelita femenina en 1562, seguida de San Juan de la Cruz , quien en 1568 reformó la rama masculina del Carmelo, desarrollando la orden de los Carmelitas Descalzos .
La orden benedictina fue reformada por la Congregación de Saint-Vanne et Saint-Hydulphe en 1604, luego por la Congregación de Saint-Maur en 1621.
El abad Armand de Rancé se unió a los cistercienses en 1664 en la abadía de La Trappe .
En 1575, en Roma , San Felipe Neri creó la Confederación de Oratorios de San Felipe Neri , una sociedad apostólica de sacerdotes dedicados a la educación y la predicación.
Los Camilos , fundada en 1584, dedicada a la atención de los enfermos.
La Orden Escolapia , fundada en Roma en 1597 por San José Calasanz para educar a los niños pobres.
Las congregaciones femeninas de enseñanza experimentaron una vitalidad sin precedentes en el siglo XVII. En Lorena , Pierre Fourier y Alix Le Clerc fundaron la congregación de las Hermanas de Notre-Dame , y en Burdeos , Jeanne de Lestonnac fundó la Compagnie de Marie Notre-Dame. En Lyon , Charles Démia funda las Hermanas de Saint-Charles . Nicolas Barré fundó las Maîtresses des Ecoles gratuites et charitables du St-Enfant Jésus en Rouen . Las Hermanas del Niño Jesús (fundadas por el canónigo Roland en Reims ), las Hermanas de Saint-Joseph y las Hermanas de la Instrucción cristiana (en Le Puy), las Hermanas de Évron (en Mayenne ), las Hermanas de la Charité et de l'Instruction chrétienne (en Nevers), la Présentation de Tours , las Sœurs d'Ernemont (en Rouen ), las Sœurs de Saint-Paul de Chartres, des Écoles charitables (en Nantes ) y de Saint-Paul ( en Tréguier ) también se fundaron.
En 1610, en Annecy , Francia, San Francisco de Sales y Santa Juana Francesa de Chantal fundaron la Orden de la Visitación de Santa María , una orden de mujeres que combinaba vida contemplativa y educación.
En 1611, el cardenal Pierre de Bérulle fundó en París la Congregación del Oratorio de Jesús y María Inmaculada , con el mismo objetivo que los oratorianos de San Felipe Neri .
La Congregación de la Misión ( Lazaristes ) fue fundada en París en 1625 por San Vicente de Paúl . Junto con Santa Luisa de Marillac , también estuvo detrás de la fundación de las Hijas de la Caridad en París en 1633, dedicadas al servicio de los enfermos y pobres.
En 1641, Jean-Jacques Olier fundó la Sociedad de los Sacerdotes de San Sulpicio en París, en respuesta a la necesidad de formación sacerdotal y a la creación de seminarios prescritos por el Concilio.
Con el mismo espíritu, San Juan Eudes , unos años más tarde, en 1643, fundó en Caen la Congregación de Jesús y María, también conocida como los Eudistas .
San Juan Bautista de La Salle , desde 1680 en Reims, quiso dar educación a los pobres, y sentó las bases de lo que sería el Instituto de los Hermanos de las Escuelas Cristianas .
Los jesuitas fueron atacados por jansenistas , galicistas y parlamentarios, y más tarde por ateos filosóficos. Fueron expulsados de Francia en 1763-4 y sus doscientos colegios cerraron.
La Asamblea Constituyente , por decreto del 2 de noviembre de 1789, puso los bienes de la Iglesia, incluidos los de las congregaciones, a disposición de la Nación. El decreto del 13 de febrero de 1790 prohibió los votos monásticos y abolió las órdenes religiosas regulares. El decreto se refiere a 100.000 clérigos no adscritos a una parroquia, es decir, dos tercios del clero considerado no "útil". Los criterios de "utilidad" eran los sacramentos y el cuidado de las almas, la enseñanza, el cuidado de los enfermos y débiles y la ayuda a los indigentes.
Con el decreto del 18 de agosto de 1792, la Asamblea Legislativa abolió las congregaciones seculares, principalmente para la enseñanza y el trabajo hospitalario.
El Consulado, en los artículos orgánicos anexos al Concordato de 1801 , confirmó la abolición de todos los establecimientos eclesiásticos (excepto los capítulos catedralicios y los seminarios).
El decreto de 3 Mesdor An XII abrió la posibilidad de formación de congregaciones, sujeta a la autorización formal por decreto imperial.
El artículo 109 del decreto imperial del 17 de marzo de 1808 que organizaba la Universidad reconocía el Instituto de los Hermanos de las Escuelas Cristianas .
El decreto del 18 de febrero de 1809 permitió la reconstitución de las congregaciones hospitalarias femeninas simplemente aprobando sus estatutos, ya que su prohibición había causado demasiadas dificultades en la asistencia a los enfermos.
Después de las Guerras Napoleónicas , el clima político había cambiado. Los monarcas que habían expulsado a los jesuitas ya no estaban en el poder y el Papa Pío VII procedió a la restauración universal de la Compañía promulgando el decreto Sollicitudo omnium ecclesiarum el 7 de agosto de 1814.
La ley del 2 de enero de 1817 exigía que las congregaciones fueran reconocidas por estatuto para adquirir bienes inmuebles y anualidades, y para recibir donaciones y legados.
En las décadas siguientes, la legislación se volvió cada vez más favorable a las congregaciones de mujeres. La ley del 24 de mayo de 1825 autorizó la apertura de nuevas congregaciones, mientras que las existentes antes del 1 de enero de 1825 debían abrirse por simple real decreto. La creación de establecimientos por parte de congregaciones autorizadas sólo estaría sujeta a una orden de autorización real.
El decreto del 31 de enero de 1852 pedía que las congregaciones religiosas femeninas "dedicadas a la educación de la juventud y al socorro de los pobres" recibieran los medios para obtener un reconocimiento legal. [10]
Bajo la Tercera República Francesa , el movimiento anticlerical , aunque permaneció bastante tolerante con el clero secular , siguió una política de eliminación de congregaciones.
El 29 de marzo de 1880, Charles de Freycinet , presidente del Consejo, y Jules Ferry , ministro de Instrucción pública, firmaron dos decretos para expulsar de nuevo a los jesuitas de Francia y exigir a las demás congregaciones que solicitaran autorización en un plazo de tres meses, el dolor de disolución y dispersión. Como la mayoría decidió no solicitar la autorización por solidaridad con los jesuitas, al final del breve plazo, las congregaciones no autorizadas ( benedenetarios , orden de los frailes menores capuchinos , carmelitas , franciscanos , asuncionistas , etc.) fueron expulsadas. [11] Algunos conventos dominicos fueron cerrados. Los monjes de la Grande Chartreuse y los trapenses permanecieron tranquilos.
En total, 5.643 jesuitas fueron expulsados y 261 conventos cerrados.
La ley de 1 de julio de 1901 sobre asociaciones sometió a las congregaciones a un régimen excepcional descrito en el título III de la ley:
"Ninguna congregación religiosa podrá constituirse sin autorización dada por una ley que determinará las condiciones de su funcionamiento. No podrá fundarse ningún nuevo establecimiento excepto en virtud de un decreto emitido por el Consejo de Estado. La disolución de la congregación o el cierre de cualquier establecimiento podrá ser pronunciado mediante decreto emitido por el Consejo de Ministros". (artículo 13)
Los miembros de una congregación no autorizada tienen prohibido enseñar o dirigir un establecimiento educativo. (artículo 14)
La lista de miembros, las cuentas y el inventario de la congregación están a disposición del prefecto. (artículo 15)
Cualquier congregación formada sin autorización será declarada ilegal. (artículo 16)
Las congregaciones existentes (...) que no hayan sido previamente autorizadas o reconocidas deberán acreditar, en el plazo de tres meses, que han adoptado las medidas necesarias para cumplir con estos requisitos. A falta de dicha justificación, se considerarán disueltas ipso jure; lo mismo se aplicará a las congregaciones cuya autorización haya sido denegada. (artículo 18)"
El Vaticano condenó la ley, pero dejó a las congregaciones libres de solicitar autorización, lo que la mayoría hizo. Sin embargo, la victoria del Bloc des gauches en las elecciones legislativas de mayo de 1902 llevó al poder a Émile Combes, aliado de los socialistas de Jaurès , cuyo gobierno libró una feroz batalla anticlerical. En la primavera de 1903, Combes envió a la Cámara cincuenta y cuatro solicitudes de autorización para congregaciones masculinas, presentadas por más de mil novecientas quince casas. Las solicitudes se dividieron en tres grupos: veinticinco congregaciones "docentes" (que representan 1.689 casas y 11.841 religiosos), veintiocho congregaciones "predicadoras" (225 casas y 3.040 religiosos) y una congregación comercial (los cartujos, 48 monjes). . [12] Al mismo tiempo, Combes remitió al Senado las peticiones de seis congregaciones de hombres "hospitalarios, misioneros y contemplativos", cinco de ellos con opiniones favorables, que serían toleradas: los Hermanos Hospitalarios de San Juan de Dios , los trapenses , la Abadía de Lérins , los Padres Blancos , y la Sociedad de Misiones Africanas , una de opinión negativa: los Salesianos de Don Bosco .
En cuanto a las congregaciones de mujeres, 390 solicitaron autorización. Sólo 81 solicitudes de comunidades "docentes" fueron remitidas a la Cámara con opiniones desfavorables. [13]
La Cámara o el Senado siguieron las recomendaciones de Combes. Las congregaciones no autorizadas fueron expulsadas en abril de 1903. Los monjes de la Grande Chartreuse fueron expulsados manu militari el 29 de abril de 1903.
En el verano de 1902, Émile Combes ordenó el cierre de 3.000 escuelas no autorizadas dirigidas por congregaciones autorizadas en Francia, y el movimiento cobró impulso en 1903 con la aprobación de la ley del 4 de diciembre de 1902, que estipulaba que cualquiera que abriera una escuela congregacional no autorizada estaba sujeto a una multa o prisión: [10]
- El que abre una escuela congregacional sin autorización, - El que, después de una orden de cierre, continúa las actividades del establecimiento o promueve su organización o funcionamiento.
El golpe final lo asestó a las congregaciones docentes la ley del 7 de julio de 1904, cuyo artículo 1 establece:
"La enseñanza de cualquier orden y de cualquier tipo está prohibida en Francia a las congregaciones".
"Las congregaciones autorizadas como congregaciones exclusivamente docentes serán abolidas en un plazo máximo de diez años.
"Lo mismo se aplicará a las congregaciones y establecimientos que, aunque autorizados para diversos fines, en realidad se dedicaban exclusivamente a la enseñanza el 1 de enero de 1903.
"Las congregaciones que hayan sido autorizadas, y las que soliciten autorización, tanto para fines docentes como para otros fines, conservan el beneficio de esta autorización o instancia de autorización sólo para los servicios no docentes previstos en sus estatutos".
Se cerraron cerca de 2.000 escuelas y decenas de miles de religiosos que habían hecho de la educación su campo de acción preferido se vieron excluidos del ejercicio de su profesión y ante la opción de reciclarse, abandonar el estado regular o exiliarse. Algunos secularizaron, a petición de los obispos , para asegurar la supervivencia de su obra, pero muchos eligieron la fidelidad a su vocación y por tanto el exilio, preferiblemente lo más cerca posible de Francia, con la esperanza de un posible regreso.
Entre 30 y 60.000 religiosos franceses partieron así para fundar establecimientos en el extranjero: Bélgica, España, Suiza, pero también la ruta "misionera". Unos 1.300 llegaron a Canadá entre 1901 y 1904, dejando su huella en la sociedad quebequense .
Muchos religiosos permanecieron en el extranjero, contribuyendo a la internacionalización de las congregaciones, pero la Sagrada Unión fue proclamada al estallar la Primera Guerra Mundial , y subrayada por la circular del 2 de agosto de 1914 del Ministro del Interior, Louis Malvy, invitando a los prefectos: [14]
"para suspender la ejecución de los decretos de cierre o de denegación de autorización dictados en aplicación de la ley de 1901, de las órdenes de cierre dictadas en ejecución de la ley de 1904 y de todas las medidas tomadas en general en ejecución de dichas leyes, 9.323 religiosos regresaron del exilio para ser movilizados; 1.237 de ellos resultaron heridos y 1.571 perdieron la vida en los combates."
Al final de la guerra, numerosas congregaciones regresaron a Francia, confiadas en la apertura creada por la reanudación de las relaciones con la Santa Sede en 1921. Sin embargo, el 2 de junio de 1924, el nuevo Presidente del Consejo, Édouard Herriot , anunció la reanudación. de la expulsión de congregaciones, la abolición de la embajada ante la Santa Sede y la aplicación de la ley de separación de Iglesia y Estado a Alsacia y Mosela.
En respuesta a estas amenazas, dos meses más tarde el benedictino François-Josafat Moreau fundó la Liga por los Derechos de los Veteranos Religiosos (DRAC), y en octubre el jesuita Paul Doncœur publicó una carta abierta a Herriot titulada "Por el honor de Francia , no nos iremos". El gobierno renuncia a sus intenciones y ningún religioso abandona el territorio francés.
El decreto-ley del 16 de enero de 1939 emitido por Georges Mandel , Ministro de las Colonias, permitió a cada denominación religiosa establecer una misión en los territorios de ultramar, con un consejo de administración y una "personalidad civil", permitiendo la misión católica en las Marquesas. Islas para conservar la propiedad de todas sus tierras. El decreto-ley de Mandel del 6 de diciembre de 1939 modificó determinados artículos del decreto anterior. [15]
En 1940, los 43 padres cartujos expulsados en 1903 todavía esperaban en Italia permiso para regresar a Francia, donde los políticos de derecha hacían campaña para que "la cartuja fuera devuelta a los cartujos". El Vaticano pidió a Francia volver a la libertad para las congregaciones religiosas. Finalmente, la Segunda Guerra Mundial permitió a los monjes cartujos recuperar un punto de apoyo temporal en Francia: el 10 de mayo de 1940, Alemania invadió Francia y los monjes fueron amenazados con la expulsión de Italia si Mussolini también atacaba Francia. El 29 de mayo de 1940, con la esperanza de que el Papa Pío XII presionara a Mussolini para impedir que Italia entrara en guerra contra Francia, el ministro del Interior, Georges Mandel, autorizó a las congregaciones a regresar a Francia. El 9 de junio de 1940, Georges Mandel autorizó el regreso de los cartujos y su instalación en Francia, aunque seguía siendo ilegal según la ley de 1901. [dieciséis]
El armisticio de 1940 dejó a los católicos con un inmenso sentimiento de culpa. [17] El escritor católico Paul Claudel escribió en su diario del 5 al 7 de julio de 1940: [18]
"[...] Francia se libera después de sesenta años bajo el yugo del partido radical anticatólico (profesores, abogados, judíos, masones). El nuevo gobierno invoca a Dios y devuelve la Grande Chartreuse a los monjes. Esperanza de liberación de sufragio universal y parlamentarismo [...] "
Algunos católicos culparon de la derrota a los profesores de reserva, que fueron los primeros en darse por vencidos. [19] En el número de La Croix del 28 de junio de 1940 , Mons. Saliège , obispo de Toulouse, escribía: [20]
"[...] Por haber expulsado a Dios de la escuela, de los tribunales de la nación, por haber soportado la literatura insalubre, la trata de blancas, la degradante promiscuidad de talleres, oficinas y fábricas, Señor, te pedimos su perdón [...] ¿Qué uso hemos hecho de la victoria de 1918? ¿Qué uso habríamos hecho de una victoria fácil en 1940 [...]?
Ya en el verano de 1940, el episcopado reiteró al nuevo gobierno las solicitudes de ayuda a la educación gratuita para las cuales se había mantenido conversaciones con el gobierno de Daladier. Además, la Iglesia quería que las congregaciones fueran consideradas asociaciones, lo que las obligaría a una simple declaración. Pero los miembros del gobierno, como Marcel Peyrouton , Ministro del Interior, retomaron el clásico argumento contra las congregaciones: una congregación no es una asociación como cualquier otra, el vínculo entre los miembros de la congregación es estricto, renunciando estos últimos a todos los elementos. a favor del grupo. La congregación informa a una potencia extranjera, el Vaticano : "Las sociedades secretas acaban de ser prohibidas. Debemos tener cuidado de no socavar la autoridad del Estado creando una excepción". [21] El contacto de los obispos fue Jacques Chevalier , jefe del Departamento de Instrucción Pública del gobierno , quien emitió una serie de leyes y decretos en septiembre de 1940. [22]
El 3 de septiembre, el régimen de Vichy aprobó la ley del 3 de septiembre de 1940, redactada bajo la autoridad de Raphaël Alibert , que derogó en su totalidad la ley del 7 de julio de 1904, que prohibía a los religiosos enseñar en el sector público, incluidas las escuelas privadas. [23] También derogó el artículo 14 de la ley del 1 de julio de 1901, que prohibía la enseñanza a congregaciones no autorizadas. A partir de ahora, las congregaciones docentes podrán regresar a Francia. Tienen derecho a crear nuevos establecimientos (por ejemplo, los Hermanos de las Escuelas Cristianas pueden reanudar sus actividades docentes en sus propios establecimientos). [24]
Sin embargo, el Vaticano se opone a una disposición de la ley que estipula que el reconocimiento de una congregación está condicionado a que el superior de la congregación resida en Francia. Además, el artículo 16 de la ley del 1 de julio de 1901 exigía una solicitud de autorización del Estado, lo que significaba que, en la práctica, una congregación debía ser reconocida por el Consejo de Estado. Este estatus se mantuvo en las décadas siguientes. [25] El superior de la abadía de Solesmes , negándose a dirigirse al Consejo de Estado, encabezó una fronda de congregaciones.
La ley del 15 de octubre da derecho a los niños de escuelas privadas a recibir ayuda de la caisse des écoles. La crisis política que supuso la salida de Pierre Laval a finales de 1940 eliminó también a Marcel Peyrouton , pero fue la eminencia gris de Darlan, Henri Moysset , quien tomó el relevo de Peyrouton para defender los intereses del Estado. La ley del 6 de enero de 1941 permitía a los municipios conceder subvenciones a las escuelas privadas.
La ley del 15 de febrero de 1941 amplió el plazo para la asignación de bienes inmuebles pertenecientes a establecimientos religiosos públicos a asociaciones religiosas. Se amplió a las Antillas y a la Reunión mediante la ley del 14 de junio de 1941. [26] La ley del 21 de febrero de 1941 regularizó plenamente la presencia de las seis comunidades cartujanas en Francia, autorizando explícita y definitivamente el regreso de los cartujos. [27]
El 8 de julio de 1941, una ley permitía a las asociaciones religiosas recaudar donaciones y legados, previa autorización administrativa. Esta disposición marcó el fin del desafío de los obispos a la ley de 1905. El régimen de Vichy otorgó importantes subsidios a las escuelas privadas. Las escuelas confesionales privadas recibieron subvenciones estatales (400 millones de francos en 1941).
La circular del 26 de febrero de 1942 recoge los diez artículos sobre el culto reconocidos por la República, incluida la exigencia de que todas las congregaciones católicas estén bajo la jurisdicción de un obispo.
Ley núm. 505, de 8 de abril de 1942, flexibiliza las disposiciones del título III de la ley de 1 de julio de 1901. La ley derogó el artículo 16, que exigía autorización so pena de ser "declarado ilícito", y puso fin a la caza de organizaciones religiosas. Se modificó el artículo 13: la fundación de una congregación ya no estaba sujeta a la autorización de una ley aprobada por el Parlamento, sino a un decreto emitido tras el consentimiento del Consejo de Estado :
"Cualquier congregación religiosa podrá obtener reconocimiento legal mediante decreto dictado con el consentimiento del Consejo de Estado; se les aplicarán las disposiciones relativas a las congregaciones previamente autorizadas.
Podrá concederse el reconocimiento legal a cualquier nuevo establecimiento congregacional en virtud de un decreto dictado por el Consejo de Estado.
La disolución de la congregación o la supresión de cualquier establecimiento sólo podrá pronunciarse por decreto con el consentimiento del Consejo de Estado."
– Artículo 13 de la ley de 1 de julio de 1901 (versión vigente en 2010).
La ley del 25 de diciembre de 1942 modifica el artículo 19 de la ley de 1905 y permite a las autoridades públicas apoyar financieramente los edificios de culto pertenecientes a asociaciones religiosas. Los presupuestos de 1942, 1943 y 1944 incluían subvenciones para institutos católicos y tres facultades protestantes. [28] La enseñanza secundaria ( collège y lycée ), que había pasado a ser gratuita en 1933, volvió a ser de pago.
Finalmente, en el momento de la Liberación , resultó que la ley del 3 de septiembre de 1940 no se había utilizado. Sólo tres congregaciones menores obtuvieron reconocimiento legal, entre ellas el Carmelo de Créteil. [29]
Después de que el régimen de Vichy autorizara el regreso de las congregaciones docentes y permitiera la subvención de las escuelas privadas, la orden del general de Gaulle del 9 de agosto de 1944 amplió las medidas de Vichy. Sin embargo, los diputados de la República Francesa votaron a favor de abolir todas las ayudas y subvenciones a las escuelas confesionales, sin retroceder en la autorización de las congregaciones: las leyes del 3 de septiembre de 1940 y del 8 de abril de 1942 fueron confirmadas en 1945. No fue hasta el 1 de enero. 2005, que las Cajas de Escuelas también pudieron ayudar a los niños de las escuelas privadas. En 1959, la ley Debré restableció los subsidios a las escuelas privadas a cambio de la firma de un contrato, y la escolaridad obligatoria se elevó oficialmente a 16 años (de 14 en 1936).
En 1970, la presidencia del Pompidou propuso que las congregaciones no reconocidas solicitaran al Estado el reconocimiento legal. En 1987, 249 institutos apostólicos de 365 y 114 monasterios de 323 fueron reconocidos en el lado femenino, y 25 institutos apostólicos de 62 y 23 monasterios de 43 en el lado masculino. Los jesuitas no han sido admitidos oficialmente en Francia hasta el 24 de febrero de 2001. [30]
La única alternativa para las congregaciones que rechazan el "reconocimiento legal" es la "asociación de facto". Esta es la solución adoptada por la Congregación de Solesmes . En este caso, la congregación no tiene personalidad jurídica. No puede firmar ningún contrato en nombre de la abadía, ser propietario de sus propios edificios, recibir donaciones o legados, abrir una cuenta bancaria ni obtener un documento de matriculación de automóvil.
Las disposiciones de los textos sobre las congregaciones, originalmente destinadas a las comunidades católicas, se han aplicado a las comunidades protestantes, ortodoxas, ecuménicas y budistas.
A finales del siglo XX algunas órdenes tradicionales atravesaban una crisis y también aparecían los institutos seculares.
