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La Epístola a los Colosenses [a] es el duodécimo libro del Nuevo Testamento . Fue escrita, según el texto, por el apóstol Pablo y Timoteo , y dirigida a la iglesia de Colosas , una pequeña ciudad frigia cercana a Laodicea y aproximadamente a 100 millas (160 km) de Éfeso en Asia Menor . [3]
Los eruditos han cuestionado cada vez más la autoría de Pablo y han atribuido la carta a un seguidor temprano, pero otros todavía la defienden como auténtica. [3] Si Pablo fue el autor, probablemente utilizó un amanuense o secretario para escribir la carta (Col 4:18), [4] posiblemente Timoteo. [5]
El texto original fue escrito en griego koiné .
Durante la primera generación después de Jesús, las epístolas de Pablo a varias iglesias ayudaron a establecer la teología cristiana primitiva. Según Bruce Metzger , fue escrita en los años 60 mientras Pablo estaba en prisión. Colosenses es similar a Efesios, también escrita en esta época. [6] Algunos eruditos críticos han atribuido la epístola a un seguidor temprano de Pablo, escribiendo como Pablo. La descripción de la epístola de Cristo como preeminente sobre la creación la marca, para algunos eruditos, como representante de una cristología avanzada que no estaba presente durante la vida de Pablo. [7] Los defensores de la autoría paulina citan las similitudes de la obra con la carta a Filemón , que es ampliamente aceptada como auténtica. [3]
Los autores de la carta afirman ser Pablo y Timoteo, pero la autoría comenzó a ser cuestionada con autoridad durante el siglo XIX. [8] La autoría paulina fue sostenida por muchos de los teólogos prominentes de la iglesia primitiva, como Ireneo , Clemente de Alejandría , Tertuliano , Orígenes de Alejandría y Eusebio . [9]
Sin embargo, como sucede con varias epístolas atribuidas a Pablo, la crítica académica cuestiona esta afirmación. [10] Un argumento es que el lenguaje de la epístola no parece coincidir con el de Pablo, ya que aparecen 48 palabras en Colosenses que no se encuentran en ningún otro lugar de sus escritos y 33 de las cuales no aparecen en ningún otro lugar del Nuevo Testamento . [11] Un segundo argumento es que la epístola presenta un fuerte uso del estilo litúrgico-himnífico que no aparece en ningún otro lugar de la obra de Pablo en la misma medida. [12] Un tercero es que los temas de la epístola relacionados con Cristo, la escatología y la iglesia parecen no tener paralelo en las obras indiscutibles de Pablo. [13]
Los defensores de la autoría paulina defienden las diferencias que existen entre los elementos de esta carta y los que comúnmente se consideran la obra genuina de Pablo (por ejemplo, 1 Tesalonicenses ). Se argumenta que estas diferencias pueden deberse a la variabilidad humana, como por ejemplo, el crecimiento del conocimiento teológico a lo largo del tiempo, las diferentes ocasiones para escribir, así como el uso de diferentes secretarios (o amanuenses ) en la composición. [14] [4] Como suelen señalar los mismos autores que notan las diferencias en el lenguaje y el estilo, el número de palabras ajenas al Nuevo Testamento y a Pablo no es mayor en Colosenses que en las indiscutibles cartas paulinas (Gálatas, de longitud similar, tiene 35 hapax legomena ). Con respecto al estilo, como señala Norman Perrin, que defiende el seudónimo, "la carta emplea una gran cantidad de material tradicional y se puede argumentar que esto explica el lenguaje y el estilo no paulinos. Si este es el caso, el lenguaje y el estilo no paulinos no son indicaciones de seudónimo". [15] No sólo eso, sino que se ha observado que Colosenses tiene características estilísticas indiscutiblemente paulinas, que no se encuentran en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. [15] [16] Los defensores de la autoría paulina también argumentan que las diferencias entre Colosenses y el resto del Nuevo Testamento no son tan grandes como se pretende. [17]
Como señala en el contexto el teólogo Stephen D. Morrison, “los estudiosos de la Biblia están divididos sobre la autoría de Efesios y Colosenses” [18] . Pone como ejemplo la reflexión del teólogo Karl Barth sobre la cuestión. Aunque reconoce la validez de muchas cuestiones sobre la autoría paulina, Barth se inclina a defenderla. Sin embargo, concluye que para él no importa mucho ni en un sentido ni en otro. Es más importante centrarse en “Quid scriptum est” (Lo que está escrito) que en “Quis scripseris” (Quién lo escribió). “Basta con saber que alguien, en cualquier caso, escribió Efesios (¿por qué no Pablo?), 30 a 60 años después de la muerte de Cristo (difícilmente más tarde que eso, ya que está atestiguado por Ignacio, Policarpo y Justino), alguien que entendió bien a Pablo y desarrolló las ideas del apóstol con notoria lealtad y originalidad”. [18]
Si el texto fue escrito por Pablo, podría haber sido escrito en Roma durante su primer encarcelamiento. [19] [20] Pablo probablemente lo habría compuesto aproximadamente al mismo tiempo que escribió Filemón y Efesios , ya que las tres cartas fueron enviadas con Tíquico [21] y Onésimo . Una fecha del 62 d. C. supone que el encarcelamiento del que habla Pablo es su encarcelamiento romano que siguió a su viaje a Roma. [22] [20]
Otros eruditos han sugerido que fue escrito desde Cesarea o Éfeso. [23]
Si la carta no se considera una parte auténtica del corpus paulino, entonces podría datarse a fines del siglo I, posiblemente en el año 90 d. C. [24]
El manuscrito original se ha perdido, al igual que muchas copias antiguas. El texto de las copias que sobreviven varía . Los manuscritos más antiguos que transcriben parte o la totalidad de esta carta incluyen:
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Colosas se encuentra en la misma región que las siete iglesias del Libro de Apocalipsis . [25] En Colosenses se menciona a hermanos locales en Colosas, Laodicea y Hierápolis . Colosas estaba aproximadamente a 12 millas (19 km) de Laodicea y a 14 millas (23 km) de Hierápolis.
Las referencias a "los elementos" y la única mención de la palabra "filosofía" en el Nuevo Testamento han llevado al erudito Norman DeWitt a concluir que los primeros cristianos de Colosas debieron haber estado bajo la influencia de la filosofía epicúrea , que enseñaba el atomismo . [26] La Epístola a los Colosenses proclamó a Cristo como el poder supremo sobre todo el universo e instó a los cristianos a llevar vidas piadosas. La carta consta de dos partes: primero una sección doctrinal, luego una segunda sobre la conducta. Aquellos que creen que la motivación de la carta fue una herejía creciente en la iglesia ven ambas secciones de la carta como una oposición a los falsos maestros que han estado difundiendo el error en la congregación. [ se necesita más explicación ] [7] Otros [ ¿como quiénes? ] ven ambas secciones de la carta principalmente como un estímulo y edificación para una iglesia en desarrollo. [27]
I. Introducción (1:1–14)
II. La supremacía de Cristo (1:15-23)
III. La labor de Pablo en favor de la iglesia (1:24–2:7)
IV. Libertad de las normas humanas mediante la vida con Cristo (2:8-23)
V. Reglas para una vida santa (3:1–4:6)
VI. Saludos finales (4:7–18) [28]
La parte doctrinal de la carta se encuentra en los dos primeros capítulos. El tema principal se desarrolla en el capítulo 2, con una advertencia contra el alejamiento de Aquel en quien habitaba toda la plenitud de la deidad [29] , y que era la cabeza de todos los poderes espirituales. Colosenses 2:8-15 ofrece en primer lugar una "advertencia general" contra la aceptación de una filosofía puramente humana, y luego Colosenses 2:16-23 una "advertencia más específica contra los falsos maestros" [30] .
En estas secciones doctrinales, la carta proclama que Cristo es supremo sobre todo lo que ha sido creado. Todas las cosas fueron creadas por medio de él y para él, y el universo es sostenido por él. Dios había elegido que su ser completo habitara en Cristo. Los "poderes cósmicos" reverenciados por los falsos maestros habían sido "descartados" y "llevados cautivos" a la muerte de Cristo. Cristo es el amo de todas las fuerzas angélicas y la cabeza de la iglesia. Cristo es el único mediador entre Dios y la humanidad, el agente único de la reconciliación cósmica. Es el Padre en Colosenses quien se dice que nos ha librado del dominio de las tinieblas y nos ha transferido al reino de su amado Hijo. [31] El Hijo es el agente de la reconciliación y la salvación no sólo de la iglesia, sino que en cierto sentido redime también al resto de la creación ("todas las cosas, ya sean las cosas en la tierra o las cosas en el cielo"). [32] [ tono ]
La parte práctica de la epístola [33] refuerza diversos deberes que se desprenden naturalmente de las doctrinas expuestas. Se les exhorta a tener en cuenta cosas que están por encima de Colosenses 3:1-4, a mortificar todo principio malo de su naturaleza y a revestirse del nuevo hombre. [34] También se insiste en muchos deberes especiales de la vida cristiana como evidencia adecuada del carácter cristiano. La carta termina con la oración, la instrucción y los saludos habituales. [7]
Colosenses 3:22-24 instruye a los esclavos a obedecer a sus amos y servirles sinceramente, a cambio de una “herencia” [35] de Dios en la otra vida. Colosenses 4:1 instruye a los amos a “dar a sus esclavos lo que es justo y equitativo” [36] porque Dios es a su vez su amo.
Colosenses se clasifica a menudo como una de las "epístolas de la prisión", junto con Efesios , Filipenses y Filemón . Colosenses tiene algunos paralelismos estrechos con la carta a Filemón: los nombres de algunas de las mismas personas (por ejemplo, Timoteo , Aristarco , Arquipo , Marcos , Epafras , Lucas , Onésimo y Demas ) aparecen en ambas epístolas, y se afirma que ambas fueron escritas por Pablo. [37]
Traducciones en línea de la Epístola a los Colosenses:
Audiolibro de dominio público Colosenses en LibriVox Varias versiones, incluida la traducción al griego