Eliyahu Yosef She'ar-Yashuv Cohen ( hebreo : אליהו יוסף שאר ישוב כהן ; 4 de noviembre de 1927 - 5 de septiembre de 2016) [1] fue el gran rabino asquenazí de Haifa , Israel y presidente de sus tribunales rabínicos (1975-2011). ).
Eliyahu Yosef She'ar-Yashuv Cohen nació en Jerusalén , descendiente de la decimoctava generación en una familia de rabinos y eruditos de la Torá. El nombre "She'ar-Yashuv" ( hebreo : שאר ישוב , literalmente 'algunos volverán') se basa en el hijo epónimo del profeta Isaías (ver Isaías 7:3). Su padre era el rabino David Cohen , conocido como el " Nazir de Jerusalén ". [2] Su madre fue Sarah Etkin, una de las fundadoras de Omen , una organización de mujeres religiosas que se convirtió en el movimiento Emunah .
Cohen asistió al Talmud Torá Geulah y estudió en las ieshivot "Torat Yerushalayim", " Mercaz Harav " y "Etz Hayyim". En su juventud se hizo cercano a Abraham Isaac Kook . Yeshayahu Hadari , cofundador de Yeshivat Hakotel , dijo que Kook solía asistir al melaveh malkah en la casa de Cohen y Eliyahu tocaba el violín.
Cohen y su hermana fueron alentados a convertirse en nazareos , pero optaron por no seguir el camino de su padre, aparte de seguir siendo vegetarianos . Cuando era niño, Cohen no se cortaba el pelo, usaba zapatos de lona y seguía las prácticas nazareas de su padre. A la edad de 12 años, [3] un Beit Din especial de rabinos de Jerusalén se reunió en su casa para liberarlo del voto nazareo. Incluso después, por idealismo hacia la santidad de la vida, no comía carne, ni siquiera pescado, ni bebía vino.
Cohen estaba casado con la Dra. Naomi Cohen, hija del rabino Dr. Hayyim Shimshon Herbert S. Goldstein , líder rabínico y durante mucho tiempo presidente de la Unión de Congregaciones Judías Ortodoxas de América y otras organizaciones nacionales, y nieta del filántropo Harry Fischel. . Su hermana, Rabbanit Tzefiya, estaba casada con el rabino Shlomo Goren , el gran rabino asquenazí de Israel . Los Cohen tuvieron una hija, Eliraz Kraus, seis nietos y varios bisnietos.
En 1948, mientras estudiaba en Mercaz Harav, Cohen se unió a Brit Hahashmona'im, un movimiento de resistencia que luchó contra el mandato británico . También fue un miembro activo de la Haganá . Con el apoyo de su padre y del Rosh Yeshiva de Mercaz Harav, Tzvi Yehuda Kook , dirigió un grupo de jóvenes que lucharon como parte de los Hish en la guerra de Palestina de 1947-1949 y ayudó a fundar el primer grupo central militar-religioso. que se convirtió en una Yeshivat Hesder .
Durante la guerra de Palestina de 1947-1949, Cohen defendió Jerusalén y Gush Etzion , donde luchó con Etzel por la Ciudad Vieja de Jerusalén . Acompañó a convoyes de soldados a Jerusalén y Gush Etzion, y también luchó para defender Gush. Resultó gravemente herido en los combates para defender la Ciudad Vieja, y cuando cayó el Barrio Judío , fue capturado por la Legión Árabe del Ejército Jordano . Junto con los supervivientes de Gush Etzion y los defensores del barrio judío, fue llevado a Ammán y luego al campo de prisioneros de Mafraq . En prisión le operaron la pierna, pero quedó discapacitado. Se convirtió en uno de los líderes de los prisioneros de guerra y se ganó el respeto de los comandantes británicos y árabes en el campo.
Cohen sirvió en las FDI durante siete años y alcanzó el rango de Sgan Aluf (teniente coronel). Participó en conversaciones con los jordanos sobre la devolución de los restos de los judíos asesinados en Gush Etzion durante la guerra. También participó en una delegación de las FDI a los Estados Unidos y ocupó altos cargos en el rabinato del ejército, incluido el de capellán del ejército y rabino jefe de la Fuerza Aérea de Israel .
Cohen se ofreció como voluntario para luchar en la Guerra de Yom Kippur y sirvió como capellán de la unidad que cruzó el Canal de Suez .
Cohen obtuvo un título honorífico en derecho de la facultad de derecho de la Universidad Hebrea . Se especializó en asesoramiento jurídico sobre sentencias rabínicas. Investigó la ley israelí y su armonización con las leyes relativas a la Tierra de Israel. Posteriormente, se desempeñó como teniente de alcalde de Jerusalén en el partido Mafdal (NRP), y continuó en este cargo después de que la ciudad se unificó en la Guerra de los Seis Días en 1967.
Varios años después de la muerte de Yehoshua Kaniel en 1975, Cohen lo reemplazó como Gran Rabino Ashkenazi de Haifa . También es presidente del Instituto Harry Fischel de Investigación Talmúdica y Derecho de la Torá. Fundó el Midrasha HaGevoha LaTorah ("Instituto Avanzado de Torá") y el Instituto Ariel en Jerusalén. En 1983 y 1993, fue candidato al cargo de Gran Rabino Ashkenazi de Israel. [4] Fue un alto asesor rabínico del Gran Rabinato de Israel . Fue presidente de la Logia Jerusalén de Bnai Brith , y de la asociación Bnai Tsion "Hijos de Sión" en Israel. Fue elegido dos veces presidente de la Asociación de Derecho Judío y tres veces consecutivas como miembro de la Junta de Gobernadores de la Universidad de Haifa . En 1999, la Universidad Bar-Ilan le confirió un doctorado honoris causa. Cuando el rabino Cohen cumplió 80 años, el Ayuntamiento de Haifa le confirió por unanimidad el título de "Ciudadano Honorario".
Hace varios años, el fiscal del distrito de Jerusalén convocó al rabino Cohen a una audiencia en relación con la presunta realización inadecuada de cursos de "estudios judíos" para miembros de la policía y otro personal de seguridad. Estos cursos se habían llevado a cabo durante varios años en Jerusalén bajo los auspicios de institutos presididos por los antiguos rabinos principales de Israel , el rabino Ovadia Yosef y el rabino Mordejai Eliyahu . A petición del entonces Capellán Jefe del Comando Norte de la Policía, los Institutos Ariel de Haifa, bajo la presidencia del rabino Cohen, acordaron organizar un programa paralelo para quienes viven y sirven en la parte norte del país. Si bien el fiscal del distrito no consideró que el rabino Cohen hubiera estado involucrado en la ejecución del programa, lo reprendió por haber permitido que los Institutos Ariel otorgaran una beca al estudiante de Yeshiva, hijo del iniciador y director del programa de Haifa, calificándolo de un soborno. El rabino Cohen no deseaba acudir a un tribunal de justicia para defenderse de la acusación, sobre todo porque ya había superado con creces la edad obligatoria de jubilación. El fiscal del distrito acordó no presentar cargos, con la condición de que el rabino anunciara oficialmente su retiro. [5] [6] [7] Se convirtió en Gran Rabino Emérito.
Cohen participó activamente en el diálogo interreligioso . Fue galardonado con el premio Sovlanut (tolerancia) de Israel en 1991. Se desempeñó como jefe del consejo superior para el diálogo entre el Gran Rabinato de Israel y el Vaticano , y recientemente se convirtió en presidente del consejo para el diálogo entre el judaísmo y el Islam ; actuó como emisario del Gran Rabinato de Israel en reuniones interreligiosas y formó parte de la Junta de Líderes Religiosos Mundiales del Instituto Interreligioso Elijah . [8]
En octubre de 2008, el rabino Cohen fue invitado por el Papa Benedicto XVI a dar una conferencia ante el Sínodo Internacional de la Iglesia Católica en Roma , es decir el órgano supremo de la Iglesia Católica , donde presentó la visión judía del lugar de la Biblia hebrea ( Antiguo Testamento) . ) en la religión y liturgia judía. Aprovechó la ocasión para oponerse a los planes de beatificar al Papa Pío XII . [9]
El 28 de enero de 2009, el Gran Rabinato de Israel rompió los lazos oficiales con el Vaticano indefinidamente en protesta por la decisión del Papa de levantar la excomunión del controvertido obispo Richard Williamson , miembro de la Fraternidad San Pío X. Shear Yashuv Cohen, presidente de la comisión del Rabinato, dijo al Jerusalem Post que esperaba que Williamson se retractara públicamente de sus declaraciones antes de que se pudieran renovar las reuniones. [10]
Posteriormente, Cohen se reconcilió con el Papa Benedicto en marzo de 2009. [11]
Cohen encabezó la delegación judía del Gran Rabinato de Israel a la novena reunión de la Comisión para el Diálogo entre Judíos y Católicos en Roma del 17 al 20 de enero de 2010. También presidió la delegación judía en la undécima reunión de la Comisión Bilateral en marzo de 2012. [12]
En un artículo publicado en Makor Rishon (marzo de 2005), escribió:
El Estado de Israel es querido y amado para mí como el primer florecimiento de nuestra redención [ Reishit Tzemihat Ge'ulateinu ]. Especialmente por esta razón, no puedo evitar... expresar mi posición clara de que el "Estado de Israel" no es el valor supremo en nuestras vidas, en términos de ser un objetivo en sí mismo. Hay demandas más importantes que tienen prioridad sobre esta, ya que seguramente todo el que busca estar en el Estado de Israel tiene como objetivo protegerlos y custodiarlos…
Cohen continúa con un llamamiento al entonces primer ministro Ariel Sharon :
Se pregunta: ¿Por qué desarraigar los asentamientos? ¿Por qué no pueden existir en un Estado palestino... y continuar observando todos los mandamientos de habitar Tierra Santa, como lo hicieron nuestros padres y antepasados a lo largo de las generaciones...?
Durante la evacuación de Gush Katif , Cohen criticó duramente al gobierno de Israel: "Quien desarraigue los asentamientos judíos en la tierra de Israel y Dios no lo quiera, incluso provocará la destrucción de sinagogas y desarraigará tumbas, no será limpiado en este mundo ni en el más allá. .. esta es la forma más elevada de maldad y crueldad..." [13]
Más tarde añadió: "No puedo considerar un acto más cruel y más malvado que lo que el gobierno de Israel hizo esta semana en Gush Katif, así con una mano. El acto de demolición de una sinagoga es algo inaudito entre las naciones de el mundo... No hay pecado mayor que este." [14]
En una entrevista con el periódico Haaretz , dijo: El precepto religioso de colonizar la Tierra de Israel es uno que se mantiene por sí solo, incluso en ausencia del Estado de Israel y de la soberanía judía en la Tierra de Israel. Mantuvimos el precepto de colonizar la tierra incluso cuando los turcos y los británicos gobernaban la tierra. ¿Por qué no podemos seguir viviendo allí incluso cuando el Estado de Israel retire su soberanía del suelo? […] [15]
Escucho las voces. Habito entre la gente. A la gente le resulta difícil aceptar la nueva realidad. Cuando el gobierno de Israel levanta la mano para desarraigar los asentamientos judíos de la Tierra de Israel, pierde por sus propias acciones todo el propósito y el sentido de la existencia del Estado. Es imposible ignorar esto. El Estado es un instrumento de santidad, no la santidad misma, un instrumento de un precepto, no de un precepto. Incluso el rabino [Joseph B.] Soloveitchik escribió que no ayudaría a someter sin reservas al Estado. Eso es idolatría. Cuando el Estado se comporta como un Estado de todos sus residentes, y no como un Estado judío, la actitud cambia. Lo respeto como a cualquier otro gobierno. El significado práctico es que cuando recitamos la oración por el gobierno, debemos orar para que CONTINÚE siendo "la primera flor de nuestra redención". Día. [dieciséis]