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En el budismo Mahayana y Vajrayana , los Cinco Tathagatas (Skt: पञ्चतथागत, pañcatathāgata ; (Ch: 五方佛, Wǔfāngfó ) o Cinco Tathagatas de la Sabiduría (Ch: 五智如来, Wǔzhì Rúlái ), son los cinco budas cardinales masculinos y femeninos que son inseparablemente co-iguales, [1] aunque los budas cardinales masculinos son representados con mayor frecuencia. Colectivamente, los budas masculinos y femeninos son conocidos como las Cinco Familias de Budas ( pañcabuddhakula ). Los cinco también son llamados los Cinco Grandes Budas y los Cinco Jinas (Skt. para "conquistador" o "vencedor").
Las cinco familias de Budas son un tema común en los mandalas budistas tibetanos y vajrayana y ocupan un lugar destacado en varios tantras budistas como los Budas padre y madre intrínsecamente inseparables [2] [1] . Varias fuentes proporcionan diferentes nombres para estos Budas masculinos y femeninos, aunque los nombres más comunes hoy en día son: en el este, Vairocana y Buda Locana; en el sur, Ratnasambhava y Buda Mamaki; en el oeste, Amitābha Panadaravasini; en el norte, Amoghasiddhi y Samayatara; y en el centro, Akshobhya y Dhatvisvari. [3] [2] A veces se los ve como emanaciones y representaciones de las cinco cualidades del Adi-Buddha o "primer Buda", que está asociado con el Dharmakāya . [3] Algunas fuentes también incluyen a este "primer Buda" como un sexto Buda junto con los cinco. [3]
En el budismo japonés, los cinco Tathagathas son los objetos primarios de realización y meditación en el budismo Shingon , una escuela del budismo Vajrayana fundada por Kūkai . En el budismo chino , la veneración de los cinco Budas se ha dispersado desde el budismo esotérico chino hacia otras tradiciones budistas chinas como el budismo Chan y Tiantai . Se consagran regularmente en muchos templos budistas chinos y se los invoca regularmente en rituales como el Rito de Liberación del Agua y la Tierra y la ceremonia de la Boca Llameante del Yoga (瑜伽焰口法會), así como en oraciones y cánticos generales. [4] [5]
A veces también se les llama " Dhyani -budas", un término registrado por primera vez en inglés por Brian Houghton Hodgson , un residente británico en Nepal, [6] a principios del siglo XIX, y que no está atestiguado en ninguna fuente primaria tradicional sobreviviente. [7]
Las cinco familias de Budas de la Sabiduría son un desarrollo de los Tantras budistas maduros. Los cinco Budas, ahora estándar, aparecen por primera vez en el sutra Sarvatathāgatatattvasaṃgraha ( Compendio de principios , a fines del siglo VII) y en el Sutra Vajrasekhara . [3] [8]
Sin embargo, la tradición de varios Budas correspondientes a las principales direcciones cardinales no es nueva en los tantras budistas . La idea aparece en sutras Mahayana como el Sutra de la Luz Dorada (c. siglo V) y el Sukhāvatīvyūha Sūtra . [8] El Sutra de la Luz Dorada , por ejemplo, tiene un mandala con Shakyamuni en el centro, rodeado por los Budas Ratnaketu (sur), Amitayus (oeste), Dundubhisvara (norte) y Aksobhya (este). [8] Este conjunto ya incluye tres de los cinco Budas principales de la familia de Budas que se encuentran en los tantras.
Además, se encuentran ejemplos de cuatro budas dispuestos en los cuatro puntos cardinales en estupas budistas indias como la estupa Sanchi , la estupa Udayagiri , la estupa Jajpur ( Pushpagiri ) y la estupa Dekhinath ( Gyaraspur ). La estupa Udayagiri, por ejemplo, alberga a Vairocana, Amitabha, Aksobhya y Ratnasambhava en los cuatro puntos cardinales de la estupa. [8]
Según Kimiaki Tanaka, este modelo básico de Buda de las cuatro direcciones cardinales, combinado con el Buda Vairocana del sutra Avatamsaka , se desarrolló en las cinco familias de Budas tántricos posteriores (que cambiaron los nombres de los otros dos Budas a Amoghasiddhi y Ratnasambhava ). [8]
Antes de que el conjunto del Compendio de Principios se volviera el más popular, existían numerosos esquemas ligeramente diferentes con distintos nombres de Buda. El Sūtra Vairocanābhisaṃbodhi , por ejemplo, contiene un conjunto ligeramente diferente de Budas, con Samkusumitarajendra y Ratnaketu en lugar de Amoghasiddhi y Ratnasambhava . [8] De manera similar, el Amoghapāśakalparāja ( Ritual Soberano de Amoghapāśa ) tiene un esquema similar al del Compendio, excepto que Shakyamuni está en el centro, no Vairocana, y además Amoghasiddhi es reemplazado por el Buda Lokendraraja. [8]
Los tantras budistas posteriores adoptaron el esquema básico de las cinco familias de Budas. El Māyājālatantra , por ejemplo, lo adopta en su totalidad. Otros tantras a menudo modificaban el esquema básico para adaptarlo a sus necesidades. Por ejemplo, la literatura de Guhyasamaja coloca al Buda Aksobhya (o, según la tradición, a Mañjuvajra, el Buda tántrico Mañjusri ) en el centro del mandala en lugar de Vairocana.
Los Tantras Madre (es decir, los Yoginitantras), como el Cakrasaṃvara Tantra , adoptan la idea básica de los cinco mandalas familiares, pero son más diferentes que los tantras Padre en su estructura y hacen uso de diferentes deidades, incluidas muchas más deidades femeninas ḍākinī . El Cakrasaṃvara , por ejemplo, contiene seis Budas principales con sus propios mandalas correspondientes: Heruka , Vairocana, Vajrasūrya, Padmanarteśvara, Paramāśva y Vajrasattva . [9]
El mandala del Hevajratantra está aún más centrado en las ḍākinī, con un mandala centrado en Hevajra rodeado de ocho ḍākinīs, sin una conexión obvia con el esquema estándar de las cinco familias de Budas. Sin embargo, algunos comentaristas tántricos posteriores del tantra Hevajra (como Abhayakaragupta ) sí asignan estas deidades de Hevajra a las cinco familias. Esto muestra que el esquema de las cinco familias siguió siendo importante incluso en el período posterior del tantra budista, cuando los Yoginitantras se alejaban de los esquemas estándar de los tantras de Yoga . [10]
En la literatura budista tántrica, cada uno de los cinco Budas tiene amplias cualidades y características, incluyendo diferentes direcciones, colores, mudrā , símbolo, aspectos, klesha , elemento; consorte e hijo espiritual, así como diferentes vehículos animales (elefante, león, pavo real, arpías o garuda , o dragón). [11]
Las posiciones cardinales de Akshobhya y Vairocana pueden cambiar dependiendo de enseñanzas específicas. En un esquema clásico, Vairocana puede ser visto como la encarnación de la soberanía como el señor del mandala y por lo tanto está en el lugar central del mandala. [11] Akshobhya puede entonces mirar hacia el este como el segundo Buda, y encarna la firmeza. Puede estar sentado en la postura Vajraparyanka (también conocida como Bhūmisparśa ), con la mano derecha sobre la rodilla derecha, la palma vuelta hacia adentro y el dedo medio tocando el suelo. [11] [12] [13] Amitābha (japonés: Amida), encarna la luz inconmensurable y mira hacia el oeste. Una estatua de Amitābha, cuando está sentado, tiene un samadhi mudrā con ambas palmas hacia arriba, una encima de la otra, en su regazo. [11] [14] [15]
Cuando estos cinco budas están representados en mandalas de distintas tradiciones budistas, no siempre tienen el mismo color ni están relacionados con la misma dirección. Como se mencionó, Akshobhya y Vairocana pueden estar intercambiados, como en el sistema Guhyasamaja, que tiene a Aksobhya en el centro, y como en la tradición Longchen Nyingtig, donde Akshobhya también está en el centro. [2] [16]
En otros casos, diferentes Budas también pueden ocupar el lugar central dependiendo del ciclo de enseñanza o tantra que se esté representando.
Cuando se representan en un mandala Vairocana del Vajradhatu, los Budas están dispuestos de la siguiente manera:
Existe un gran número de asociaciones con cada elemento del mandala de los Cinco Budas, de modo que el mandala se convierte en un instrumento de pensamiento visual cifrado y mnemotécnico y en un mapa conceptual ; un vehículo para comprender y decodificar todo el Dharma .
En numerosas fuentes Vajrayana , cada Familia o División de Buda tiene numerosos símbolos, figuras secundarias (incluidos bodhisattvas, protectores, etc.), habilidades y aspectos. [17]
Algunas de las principales asociaciones esotéricas de cada familia incluyen: [18]
Cada Buda masculino está emparejado con una Buda femenina, a menudo llamadas madres, prajña, vidya o consorte. Juntas, cada familia también preside su propia tierra pura o campo de Buda. Aunque las cinco familias residen en tierras puras, parece que solo Sukhavati de Amitābha , y en mucha menor medida Abhirati de Akshobhya , donde se dice que habitaron grandes maestros como Vimalakirti y Milarepa , fueron veneradas popularmente. Algunos templos incluyen a los cinco Budas en sus mandalas y estatuas.
Los Cinco Tathagatas están protegidos por cinco Reyes de la Sabiduría llamados Vidyārājas , y en China y Japón se los representa frecuentemente juntos en el Mandala de los Dos Reinos . En el Mantra Shurangama revelado en el Śūraṅgama Sūtra , un dharani especialmente influyente en la tradición Chan china , se menciona a los Cinco Tathagatas como las huestes de las cinco divisiones que controlan los vastos ejércitos de las cinco direcciones. [19]
En un tantra de yoga indio temprano de las cinco familias, las cinco consortes prajña o cinco madres (Tib. ཡུམ་ལྔ་, Wyl. yum inga ), los bodhisattvas asociados y sus tierras puras que corresponden a los cinco Tathagatas son: [18] [20] [16] [21]
Otros tantras y comentarios ofrecen familias alternativas y listas de las parejas de Buda masculino y femenino. En algunos sistemas, como el Guhyasamāja Tantra , Akṣobhya aparece en el centro del mandala, con Sparśavajrī como consorte. [16] A veces, Tara puede aparecer asociada con la familia del Loto, ya que una tradición afirma que nació de Avalokitesvara.
Cada Buda femenino también tiene su propio mantra, por ejemplo, el mantra de Pāṇḍaravāsinī en el Mañjuśrīmūlakalpa (cap. 37) es: [24]
Oṁ kaṭe vikaṭe nikaṭe kaṭaṅkaṭe kaṭavikaṭakaṭaṅkaṭe svāhā
El mantra de Buddhalocanā en el Mañjuśrīmūlakalpa (que se encuentra en el capítulo 37) es: [24]
oṁ ru ru sphuru jvala tiṣṭha siddhalocane sarvārthasādhani svāhā
Según el Guhyasamājatantra , a cada familia de Buda también se le asigna un mantra específico: [17]
Los Cinco Budas también pueden ser vistos como aspectos del Dharmakāya o "cuerpo del dharma", que reflejan todos los fenómenos aparentes. [2] El Sutra Vajrasekhara también menciona un sexto Buda, Vajradhara , "un Buda (o principio) visto como la fuente, en cierto sentido, de los cinco Budas". [3] Esta idea se desarrolló más tarde en una idea tántrica del Adi-Buddha , que generalmente llegó a ser visto como la base de todos los Cinco Budas, como el Dharmakāya mismo, la realidad última que manifiesta espontáneamente las Cinco familias de Budas. Diferentes tradiciones budistas entienden y nombran a su Buda más alto de diversas maneras. En la escuela Nyingma , los Budas más altos son conocidos como Samantabhadra y Samantrabadri. En el Budismo Shingon , es Mahavairocana. En el Budismo de la Tierra Pura japonés , entienden a todos los Budas como manifestaciones de Amitābha . [25]
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