En el Islam , Jannah ( árabe : جَنَّة , romanizado : janna , pl. جَنّٰت jannāt , literalmente "paraíso, jardín") [1] es la morada final de los justos. [2] Según un recuento, la palabra aparece 147 veces en el Corán . [3] La creencia en el más allá es uno de los seis artículos de fe en el chiísmo suní y duodécimo y es un lugar en el que los " creyentes " ( Mumin ) disfrutarán del placer, mientras que los incrédulos ( Kafir ) sufrirán en Jahannam . [4] Se cree que tanto Jannah como Jahannam tienen varios niveles. En el caso de Jannah, los niveles más altos son más deseables, y en el caso de Jahannam, los niveles más bajos tienen un nivel más alto de castigos. [5] : 131-133 — en Jannah cuanto mayor es el prestigio y el placer, en Jahannam la severidad del sufrimiento. Las experiencias del más allá se describen como físicas, psíquicas y espirituales. [6]
Jannah se describe con placeres físicos como jardines, hermosas huríes , vino que no tiene efectos secundarios y "placer divino". [6] Su recompensa de placer variará según la rectitud de la persona. [7] [8] Las características de Jannah a menudo tienen paralelos directos con las de Jahannam . El placer y los deleites de Jannah descritos en el Corán se corresponden con el dolor y el horror insoportables de Jahannam . [9] [10]
Jannah también se conoce como la morada de Adán y Eva antes de su expulsión. [5] : 165 La mayoría de los musulmanes sostienen que Jannah y Jahannam coexisten con el mundo temporal, en lugar de ser creados después del Día del Juicio . [11] Es posible que los humanos no traspasen los límites hacia la otra vida, pero pueden interactuar con el mundo temporal de los humanos.
Jannah se encuentra con frecuencia en el Corán (2:30, 78:12) y a menudo se traduce como "Cielo" en el sentido de una morada en la que los creyentes son recompensados en la otra vida. Otra palabra, سماء samāʾ (generalmente pl. samāwāt ) también se encuentra frecuentemente en el Corán y se traduce como " cielo ", pero en el sentido del cielo arriba o la esfera celestial . [12] [13] (Se usa a menudo en la frase as-samawat wal-ard ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ "los cielos y la tierra", siendo un ejemplo el Corán 38:10.) El Corán describe tanto samāʾ como jannah como si estuviera por encima de este mundo.
Jannah también se traduce frecuentemente como "paraíso", pero también se encuentra otro término con una conexión más directa con ese término, Firdaus (árabe: فردوس ), el término literal que significa paraíso , que fue tomado de la palabra persa Pardis ( persa : پردیس ), que es también la fuente de la palabra inglesa "paradise". Firdaus se utiliza en el Corán 18:107 y 23:11 [14] y también designa el nivel más alto del cielo. [15]
A diferencia de Jannah , las palabras Jahannam , an-Nār , jaheem , saqar y otros términos se utilizan para referirse al concepto de infierno . Hay muchas palabras árabes tanto para el Cielo como para el Infierno que también aparecen en el Corán y en el Hadiz . La mayoría de ellos han pasado a formar parte de las creencias islámicas. [dieciséis]
Jannah también se usa como el nombre del Jardín del Edén en el que habitaron Adán y Hawa ( Eva ).
No todos los eruditos están de acuerdo sobre quién terminará en Jannah y los criterios para determinar si lo harán o no. Las cuestiones incluyen si todos los musulmanes, incluso aquellos que han cometido pecados graves, terminarán en Jannah; si algún no musulmán irá allí o todos irán a Jahannam.
El Corán especifica las cualidades de aquellos a quienes se les permite habitar Jannah (según Smith y Haddad) como: "aquellos que se abstienen de hacer el mal, cumplen con su deber, tienen fe en las revelaciones de Dios, hacen buenas obras, son veraces, arrepentidos, atentos y contritos de corazón, los que alimentan a los necesitados y a los huérfanos y a los que están presos por causa de Dios”. [14] Otra fuente (Sebastian Günther y Todd Lawson) da como criterio básico para la salvación en el más allá más detalles sobre los artículos de fe: la creencia en la unidad de Dios ( tawḥīd ), los ángeles , los libros revelados , los mensajeros , así como arrepentimiento ante Dios y hacer buenas obras ( amal salih ). [18] : 51 Todas estas cualidades están condicionadas por la doctrina de que, en última instancia, la salvación sólo puede alcanzarse mediante el juicio de Dios. [19]
La idea de que tanto los genios como los humanos podían encontrar la salvación fue ampliamente aceptada, basándose en el Corán (Q.55:74), donde a los salvados se les promete doncellas "que no han sido tocadas antes ni por hombres ni por genios", lo que sugiere a los eruditos clásicos al-Suyūṭī y al-Majlisī a esos genios también se les proporciona su propio tipo de doncellas huríes en el paraíso. [5] : 140 Al igual que los humanos, su destino en el más allá depende de si aceptan la guía de Dios. Los ángeles, en cambio, al no estar sujetos al deseo y por tanto no están sujetos a la tentación, trabajan en el paraíso sirviendo a los "bienaventurados" (humanos y genios) guiándolos, oficiando matrimonios, transmitiéndoles mensajes, alabándolos, etc. 5] : 141 Los demonios no pueden regresar al paraíso, porque las escrituras islámicas afirman que su padre, el ángel caído Iblis, fue desterrado, pero nunca sugiere que él o su descendencia fueron perdonados o prometieron regresar. [5] : 46 [20] (p97)
El destino escatológico de estas criaturas se resume en la tradición profética: "Una clase de seres habitarán en el Paraíso, y serán los ángeles; una clase habitará en el Infierno, y serán los demonios; y otra clase habitará algunos en el Paraíso". y algunos en el infierno, y esos son los genios y los humanos." [21] (pág. 20)
Los eruditos musulmanes no están de acuerdo sobre los criterios exactos para la salvación de musulmanes y no musulmanes. Aunque la mayoría está de acuerdo en que los musulmanes finalmente se salvarán ( se espera que los shahids (mártires) que mueren en la batalla entren al paraíso inmediatamente después de la muerte [5] : 40 ), los no musulmanes son otra cuestión.
Los eruditos musulmanes que defienden que los no musulmanes puedan entrar al paraíso citan el versículo:
"De hecho, los creyentes, judíos, cristianos y sabeos, quienes creen verdaderamente en Alá y en el último Día y hacen el bien, tendrán su recompensa junto a su Señor. Y no tendrán miedo ni se entristecerán".
— Sura Al-Baqara 2:62
Aquellos que argumentan en contra de la salvación de los no musulmanes consideran que este versículo se aplicó sólo hasta la llegada de Mahoma , después de lo cual fue abrogado por otro versículo:
"Quien busque un camino distinto al Islam, nunca le será aceptado y en el Más Allá estará entre los perdedores".
— Sura Al Imran 3:85 [22] [23]
Históricamente, la escuela de teología Ash'ari era conocida por tener una perspectiva optimista sobre la salvación de los musulmanes, [24] pero una visión muy pesimista de aquellos que escucharon acerca de Mahoma y su carácter, pero lo rechazaron. [25] La escuela Maturidi también estuvo de acuerdo en general en que incluso los pecadores entre los musulmanes eventualmente entrarían al paraíso, [5] : 177 pero no está claro si pensaban que solo los musulmanes irían a Jannah, [26] : 110 o si los no musulmanes que entendían y Si obedecieran "la ley universal de Dios", también serían salvos. [26] : 109 La escuela Muʿtazila sostenía que el libre albedrío y la responsabilidad individual eran necesarios para la justicia divina, rechazando así la idea de intercesión ( Shafa'a ) por parte de Mahoma en nombre de los pecadores. [5] : 178 A diferencia de otras escuelas, creía que Jannah y Jahannam se crearían sólo después del Día del Juicio. [5] : 167–168 Como la mayoría de los sunitas, el Islam chiita sostiene que todos los musulmanes eventualmente irán a Jannah, [27] [28] y, al igual que la escuela Ash'ari , creen que los incrédulos negligentes y obstinados irán al infierno, mientras que los ignorantes de la verdad del Islam pero "fieles a su propia religión", no lo harán. [29] Los eruditos modernistas Muhammad Abduh y Rashid Rida rechazaron la noción de que la Gente del Libro está excluida del Jannah, refiriéndose a otro verso. [30]
Las fuentes sobre Jannah incluyen el Corán, las tradiciones islámicas, los credos, los comentarios coránicos ( tafsir ) y "otros escritos teológicos". [32] "Los tradicionalistas del tercer siglo islámico amplificaron enormemente el material escatológico, particularmente en áreas donde" el Corán guarda relativamente silencio "sobre la naturaleza de Jannah. [33] Algunos de los manuales sunitas de escatología más populares son Kitāb al-rūḥ de Ibn Qayyim al-Jawzīya y al-Durra al-fākhira ft kashf 'ulūm al-ākhira de Abǖ Ḥāmid al-Ghazālī. [33]
Dentro de Jannah, el Corán dice que los salvos "tendrán todo lo que deseen, para siempre"; (P.25:16). [18] : 65 [34] Otros versículos dan descripciones más específicas de los deleites del paraíso:
'Y quien tenga temor de estar delante de su Señor tendrá dos jardines
... ˹Ambos serán˺ con ramas exuberantes.
... En cada ˹Jardín˺ habrá dos manantiales.
... En cada uno habrá dos tipos de cada fruta.
... Esos ˹creyentes˺ se reclinarán sobre muebles revestidos de rico brocado. Y el fruto de ambos Jardines estará a nuestro alcance.
... En ambos ˹Jardines˺ habrá doncellas de mirada modesta, a quienes ningún humano o genio ha tocado jamás antes.
... Esas ˹doncellas˺ serán ˹elegantes˺ como rubíes y corales.
... ¿Hay alguna recompensa por la bondad excepto la bondad?
... Y debajo de estos dos ˹Jardines˺ habrá otros dos.
... Ambos serán de color verde oscuro.
... En cada uno habrá dos manantiales.
... En ambos habrá frutas, palmeras y granados.
... En todos los Jardines habrá compañeras nobles y agradables
...˹Serán˺ doncellas [houris] de hermosos ojos, reservadas en pabellones.
.... Ningún humano o genio ha tocado jamás a estas ˹doncellas˺ antes.
... Todos los ˹creyentes˺ estarán reclinados sobre cojines verdes y espléndidas alfombras.
Entonces, ¿cuál de los favores de vuestro Señor negaréis ambos? (P.55:46–76, Mustafa Khattab, el Corán claro) [35]
Smith y Haddad resumen algunos de los placeres coránicos:
Coros de ángeles cantarán en árabe (el único idioma utilizado en el paraíso), las calles serán tan familiares como las de los propios países de los habitantes, los habitantes comerán y beberán 100 veces más de lo que los cuerpos terrenales podrían contener y lo disfrutarán 100 veces. más, sus habitaciones tendrán gruesas alfombras y sofás de brocado, los viernes acudirán a un mercado a recibir ropa nueva para realzar su belleza, no sufrirán dolencias corporales ni estarán sujetas a funciones como dormir, escupir o excretar; serán siempre jóvenes. [36]
Cuando las puertas de Jannah se abran para la llegada de los salvos a Jannah, serán recibidos (Q.39:73) [37] por ángeles que anunciarán: "La paz sea con vosotros, porque habéis soportado con paciencia; ¡qué excelente recompensa! ¡Es el paraíso!" ( P13:24 ). [38]
En el interior no habrá ni demasiado calor ni mucho frío; habrá fuentes ( Q.88:10 ), abundante sombra de las ramas extendidas de los árboles verdes con follaje (Q.53:14–16, también Q.36:56–57 ). [37] Se les pasará una copa ( Q.88:10–16 ) llena de vino "de la cual [no] tendrán dolor de cabeza" (resaca) [Q.56:19], [39] y " que no lleva a conversaciones vanas ni a la pecaminosidad" ( Q.52:23 ), [Nota 1] y toda carne ( Q.52:22 ) y árboles de los cuales crece un suministro incesante de frutos ( Q.36:56–57 ) , [18] : 58 "que se parece ˹pero sabe diferente˺"; ( Q.2:25 ) adorno con brazaletes de oro y perlas ( Q.35:33 ) y vestidos verdes de seda fina y brocado ( Q.18: 31 ); atendido por [ghulman] ( Q.52:24 ), sirvientes (jóvenes eternos (56:17, 74:19)) como perlas sin mancha ( Q.52:24 ).
Si bien el Corán nunca menciona que Dios esté en el Jardín, a los fieles se les promete la oportunidad de contemplar Su rostro, algo de lo que se verán privados los habitantes del Fuego. [10] [Nota 2]
Los habitantes se regocijarán en la compañía de los padres, cónyuges e hijos que fueron admitidos en el paraíso ( Q52:21 ), conversando y recordando el pasado. [42]
Un día en el paraíso se considera igual a mil años en la tierra. Los palacios están hechos de ladrillos de oro, plata, perlas, entre otras cosas. Las tradiciones también señalan la presencia de caballos y camellos de "blancura deslumbrante", junto con otras criaturas. Grandes árboles cuyas sombras son cada vez más profundas, montañas hechas de almizcle , entre las cuales fluyen ríos en valles de perlas y rubíes . [43] [ atribución necesaria ]
Si bien el Corán está lleno de descripciones "gráficas" de los "placeres físicos" de los habitantes del Jardín, también afirma que la "aceptación [ riḍwān ] [44] de Dios" sentida por los habitantes "es mayor" que el placer de los Jardines (Q.9:72), [36] la verdadera belleza del paraíso, [45] [46] la mayor de todas las recompensas, superando todos los demás gozos. [43] El día en que Dios acerca a los elegidos a su trono ( 'arsh ), "algunos rostros brillarán al contemplar a su Señor". [43]
La visita se describe como Mahoma guiando a los hombres y Fátima guiando a las mujeres para acercarse al Trono , "que se describe como una enorme explanada de almizcle". Cuando "se levanta el velo de luz delante del Trono, Dios aparece con el resplandor de la luna llena, y se puede escuchar Su voz que dice: 'La paz sea con vosotros'" [47].
Los hadices incluyen historias de los salvados a los que se les sirve un enorme festín donde "Dios mismo está presente para ofrecer a sus fieles delicias amasadas en una especie de panqueque". [47] En otra serie de narraciones, Dios invita personalmente a los habitantes de Jannah "a visitarlo todos los viernes". [47]
"Quizás ningún aspecto de la escatología islámica haya capturado tanto la imaginación" tanto de "musulmanes como de no musulmanes" como la hurí ( ḥūr ). Los hombres tendrán huríes intactos en el paraíso ( Q55:56 ), compañeras vírgenes de igual edad ( 56:35–38 ) y tendrán ojos grandes y hermosos ( 37:48 ). Los huríes han provocado "elaboraciones espectaculares" por parte de escritores escatológicos islámicos posteriores, pero también "ciertas burlas por parte de observadores y críticos occidentales insensibles del Islam". [36]
El Corán también afirma que los salvos "tendrán cónyuges puros" (sin indicar género) ( Q2:25 , Q4:57 ), acompañados por cualquier hijo que no haya ido a Jahannam ( Q52:21 ), y atendidos por sirvientes. muchachos con la apariencia impecable similar a perlas protegidas ( Q52:24 ).
A pesar de la descripción coránica anterior, las huríes han sido descritas como mujeres que acompañarán a los musulmanes fieles en el Paraíso. [48] [36] Los eruditos musulmanes difieren en cuanto a si se refieren a las mujeres creyentes de este mundo o a una creación separada, y la mayoría opta por lo último. [49] [Nota 3]
El Corán describe el paraíso como un "gran reino" (Q.76:20) que se extiende por encima del mundo entero, [5] : 41 y "alto" (Q.69:22). [18] : 51
El paraíso es "tan vasto como los cielos y la tierra" (Q.3:133). [52] Hay cuatro ríos: uno de agua, uno de leche, uno de miel y uno de vino ( 47:15 ). [37] (Más tarde fueron identificados como Kawthar , Kafur , Tasnim y Salsabil ). [Nota 4]
A pesar de los detalles dados en el Corán sobre Jannah/Jardín, "en ninguna parte" se encuentra "una imagen ordenada de la estructura" de la morada. "En su mayor parte, la teología islámica no se ha preocupado por cuestiones sobre la ubicación y estructura del Jardín y el Fuego, en el entendido de que sólo Dios conoce estos detalles". [54]
Muchas fuentes coinciden en que el paraíso tiene "diversos grados y niveles". Una fuente salafista conservadora, [55] cita como evidencia un hadiz sahih donde Mahoma tranquiliza a la madre de un mártir: "Oh Umm Haarithah, hay jardines en el Paraíso... y tu hijo ha alcanzado los Firdaws más elevados ", [56] indicando una jerarquía de niveles, pero no indica cuántos hay. Sobre la base de "varias sugerencias escriturales", los eruditos han creado "una estructura muy detallada" del paraíso, [14] pero hay más de uno, y no todos los Las tradiciones sobre la ubicación del paraíso y el infierno "son fácilmente imaginables o incluso mutuamente reconciliables" [5] : 131
Por ejemplo, el Corán 23:17 dice: "Creamos sobre ti siete caminos [Ṭarā'iq]" de los cuales se dibuja un cielo de siete niveles (que también es "una estructura familiar a la cosmogonía del Medio Oriente desde los primeros días de Babilonia". ). [14] Otra escuela de pensamiento insiste en que Jannah en realidad tiene "ocho capas o reinos", ya que el Corán da "ocho nombres diferentes... para la morada de los bienaventurados". [14] [Nota 5]
Algunas descripciones de Jannah/el Jardín indican que la parte más espaciosa y más alta del Jardín, Firdaws, que está directamente debajo del Trono y el lugar desde donde fluyen los cuatro ríos del Paraíso . Otros dicen que la parte superior es el Jardín del Edén o 'Iliyi y que ese es el segundo nivel desde arriba. [14]
Otra posibilidad es que haya cuatro reinos separados de los bienaventurados, de los cuales Firdaws o Edén sea el superior. Esto se basa en la Sura 55, que habla de dos Jardines: ("En cuanto a aquel que teme presentarse ante su Señor, hay dos Jardines [Jannatan]") [S 55:46). Todas las descripciones que siguen a este versículo son de cosas en pares (es decir, en la forma dual árabe): dos fuentes que fluyen, frutos de todo tipo en pares, junto a estos otros dos jardines con dos manantiales (P.55:62,66). [58]
Otros más han propuesto que los siete niveles sugeridos por el Corán son los siete cielos, sobre los cuales está el Jardín o morada final de la felicidad, mientras que muchos ven el paraíso como una sola entidad con muchos nombres. [37] (Según una fuente – un miembro del equipo de fatwa en Islamweb.net – sólo Dios sabe el número exacto de los niveles del Paraíso, pero hadices confiables dicen que el número de niveles de Jannah puede ser el mismo que el número de versos del Corán, es decir, más de 6.000 versos). [59] [Nota 6]
Una versión de la conceptualización del Jardín en capas describe que el nivel más alto del cielo ( al-firdaws ) se dice que está tan cerca que sus habitantes podían escuchar el sonido del trono de Dios en lo alto. [5] : 132 Este lugar exclusivo es donde habitan los mensajeros, profetas , imanes y mártires ( shahids ). [5] : 133 Al-Suyuti [5] : 131 y Kitāb aḥwāl al-qiyāma [51] cada uno da nombres a los niveles que no siempre coinciden (ver tabla a la derecha).
Dos versículos del Corán (Corán 7:40, 39:73) mencionan "puertas" o "puertas" (usando la forma plural) como la entrada al paraíso, pero no dicen nada sobre su número, nombres o cualquier otra característica.
Como en el caso de los niveles de Jannah, fuentes posteriores dan más detalles, dan nombres y funciones, pero no coinciden en todos los detalles (ver tabla a la derecha). [37] [Nota 7]
En las tradiciones, cada nivel de las ocho puertas principales del Paraíso se describe generalmente dividido en cien grados custodiados por ángeles (en algunas tradiciones Ridwan ). El nivel más alto se conoce como firdaws (a veces llamado Edén) o Illiyin . Los participantes serán recibidos por ángeles con saludos de paz o As-Salamu Alaykum . [43]
Se puede acceder a Jannah verticalmente a través de sus puertas (Corán 7:40), mediante escaleras ( ma'arij ) (Corán 70:3) o cuerdas aéreas ( asbab ). Sin embargo, sólo pueden entrar seres selectos como ángeles y profetas. [64] Iblis (Satanás) y los demonios son mantenidos a raya por los ángeles que les arrojan estrellas cada vez que intentan subir de regreso al cielo (Q.37:6-10). [5] : 41 En particular, y contrariamente a muchas ideas cristianas sobre el cielo , Dios ( Alá ) no reside en el paraíso. [5] : 11 [Nota 8]
Algunos hadices nombran cuatro ríos en el paraíso, o que vienen del paraíso, como: Saihan ( Syr Darya ), Jaihan ( Amu Darya ), Furat ( Éufrates ) y Nil ( Nilo ). [66] [67] [Nota 9] [70] Salsabil es el nombre de un manantial que es la fuente de los ríos de Rahma (misericordia) y Al-Kawthar (abundancia). [71] Sidrat al-Muntaha es un árbol de Lote que marca el final del séptimo cielo , el límite por donde ningún ángel o ser humano puede pasar. [72] [ Se necesita más explicación ] Se supone que Mahoma tomó una granada de Jannah y la compartió con Ali , según lo registrado por Nasir al-Din al-Tusi . Sin embargo, algunos estudiosos, como Ghazali , rechazan que Mahoma haya tomado el fruto y argumentan que en cambio sólo tuvo una visión. [5] [Nota 10]
Según los estudiosos Jane I. Smith e Yvonne Y. Haddad, si bien hay musulmanes de inclinación "filosófica o mística" que interpretan las descripciones del cielo y del infierno "metafóricamente", "la gran mayoría de los creyentes" entienden los versículos del Corán en Jannah (y el fuego del infierno) "para ser real y específico, anticipándolos" con alegría o terror, [74] aunque esta visión "generalmente no ha insistido en que las realidades del próximo mundo serán idénticas a las de este mundo". [74] Además de la noción material del paraíso, las descripciones del mismo también se interpretan como alegorías , cuyo significado es el estado de alegría que los creyentes experimentarán en el más allá. Para algunos teólogos, ver a Dios no es una cuestión de vista, sino de conciencia de la presencia de Dios. [75] Aunque los primeros sufíes, como Hallaj , tomaron las descripciones del Paraíso de manera literal, las tradiciones sufíes posteriores generalmente enfatizaron el significado alegórico. [76]
Mientras que algunos versículos coránicos sugieren que el fuego del infierno es eterno y otros que su castigo no será necesariamente eterno para los musulmanes que cometieron pecados graves, los versículos sobre Jannah son menos ambiguos. La eternidad asegurada en versos sobre el paraíso como el Corán 3:198, 4:57 y 57:12, que dicen que los justos estarán khālidūn fīhā (eternamente en él), y el Corán 35:35, que describe el recompensa de dār al-maqāma [la morada de la eternidad]. [77] En consecuencia, ni "los teólogos ni los tradicionalistas" han tenido dudas sobre la naturaleza eterna del paraíso o la residencia de los justos en él. [78] [79]
Para los eruditos clásicos sobre la otra vida al-Suyūṭī y al-Majlisī , una de las características de Jannah (como el fuego del infierno) es que los eventos no están "congelados en un momento eterno", sino que forman ciclos de "repetición sin fin" y "auto-renovación incesante". aparato de relojería". [5] : 129-130 Por ejemplo, cuando se arranca un fruto de un árbol, inmediatamente aparece un nuevo fruto que ocupa su lugar; cuando un habitante hambriento ve un ave cuya carne le gustaría comer, ésta cae ya asada en sus manos, y una vez terminada de comer, el ave "recupera su forma y se va volando"; [5] : 130 hurí recuperan su virginidad después de ser desfloradas por uno de los salvados, pero también crecen como frutos en los árboles o plantas de la tierra y "cuando una de ellas es tomada" por uno de los salvados en el paraíso otra para su placer, "uno nuevo brota en su lugar". [5] : 130 (Así también en el fuego del infierno la piel de los condenados es reemplazada cada vez que son quemados por el fuego para ser quemados nuevamente, y los pecadores que se ahogan son arrojados de regreso al mar por serpientes gigantes y escorpiones dondequiera que alcancen la seguridad. de la costa.) [5] : 130
Los eruditos musulmanes difieren sobre si el Jardín del Edén ( jannāt ʿadni ), en el que habitaron Adán y Eva (Adán y Hawwa ) antes de ser expulsados por Dios, es lo mismo que la morada de los creyentes justos en el más allá: el paraíso. La mayoría de los eruditos de los primeros siglos de la teología islámica y de los siglos posteriores pensaron que así era y eso indicaba que el paraíso estaba ubicado en la tierra. [5] : 166 Se argumentó que cuando Dios le ordenó a Adán "descender" ( ihbit ) del jardín, eso no indicó un movimiento vertical (como "caer" desde el cielo a la tierra), sino que se usó en el mismo sentido en que Moisés les dijo a los israelitas que "descendieran a Egipto". [5] : 166
Sin embargo, a medida que a lo largo de los siglos el paraíso pasó a ser considerado cada vez más como "un reino trascendente de otro mundo", la idea de que estuviera ubicado en algún lugar de la tierra cayó en desgracia. El Jardín del Edén, por otra parte, carecía de muchas características trascendentes y de otro mundo. Al-Balluti (887–966) razonó que el Jardín del Edén carecía de la perfección y el carácter eterno de un paraíso final: [5] : 167 Adán y Eva perdieron el paraíso primordial, mientras que la vida paradisíaca después de la muerte dura para siempre; si Adán y Eva estuvieran en el paraíso de otro mundo, el diablo ( Shaiṭān ) no podría haber entrado y engañarlos ya que en el paraíso no hay maldad ni palabrería; Adán durmió en su jardín, pero en el paraíso no se puede dormir. [5] : 167
Muchos seguidores de los Muʿtazila también se negaron a identificar la morada de Adán con el paraíso, porque argumentaron que el paraíso y el infierno no se crearían hasta después del Día del Juicio , una idea propuesta por Dirar b. Amr. [5] : 167 La mayoría de los eruditos musulmanes, sin embargo, afirman que el paraíso y el infierno ya han sido creados y coexisten con el mundo contemporáneo, tomando evidencia del Corán, el viaje celestial de Mahoma y la vida en las tumbas . [5] : 168 [80]
La exégesis islámica considera la expulsión de Adán y Eva del paraíso no como un castigo por desobediencia o como resultado del abuso del libre albedrío por su parte, [5] : 171 sino como parte de la sabiduría de Dios ( ḥikma ) y el plan para que la humanidad experimente la gama completa de su atributos, su amor, perdón y el poder de su creación. [5] Al experimentar dificultades, aprecian mejor el paraíso y sus delicias. [5] Khwaja Abdullah Ansari (1006–1088) describe la expulsión de Adán y Eva como causada en última instancia por Dios, [81] : 252 ya que el hombre no tiene más opción que cumplir la voluntad de Dios. Sin embargo, eso no significa que cumplir no sea un "pecado" y que los humanos no deban culparse por ello. [81] : 252 Esto está ejemplificado por Adán y Eva en el Corán (Corán 7:23 "¡Señor nuestro! Nos hemos hecho daño a nosotros mismos. Si no nos perdonas y no tienes misericordia de nosotros, ciertamente seremos perdedores". )
Jannah comparte el nombre "Jardín de los Justos" con el concepto judío de paraíso . Además, el paraíso en el judaísmo se describe como un jardín, muy parecido al Jardín del Edén , en el que la gente vive, camina y baila, viste ropas de luz y come el fruto del árbol de la vida . [ cita necesaria ] Al igual que la fiesta de Jannah, la escatología judía describe al Mesías sosteniendo un Seudat nissuin , llamado Seudat Chiyat HaMatim , con los justos de cada nación en el tiempo del fin . [82]
Jesús en los Evangelios usa varias imágenes para el cielo que se encuentran de manera similar en Jannah: fiesta, mansión, trono y paraíso. [83] En Jannah, los humanos permanecen como humanos, pero el Libro del Apocalipsis describe que en el cielo Cristo "transformará nuestros humildes cuerpos para que sean como su cuerpo glorioso" (Filipenses 3:21). Dios (Alá) no reside en el paraíso ni en el cielo. Sin embargo, en el cristianismo, los nuevos cielos y la nueva tierra serán donde Dios habitará con los humanos.
El sábado Dios Altísimo dará de beber [del agua del Jardín]. El domingo beberán su miel, el lunes beberán su leche, el martes beberán su vino. Cuando hayan bebido, se embriagarán; cuando se embriagan, volarán durante mil años hasta alcanzar una gran montaña de fino almizcle de debajo de la cual emana Salsabil. Beberán [de él] y eso será el miércoles. Luego volarán durante mil años hasta llegar a un lugar en la cima de una montaña... [40]
