Chokmah ( hebreo : חָכְמָה , romanizado : ḥoḵmā , también transliterado como chokma , chokhmah o hokhma ) es la palabra hebrea bíblica traducida como " sabiduría " en las versiones de la Biblia en inglés ( LXX σοφία sophia , Vulgata sapientia ). [1] Es la segunda de las diez sefirot de la Cabalá y representa el primer poder del intelecto consciente y la manifestación sutil, que emerge dela potencialidad pura de Keter . Encarna la sabiduría que surge de la nada, como se destaca en el Libro de Job y el Bahir . Chokmah es el punto primordial de la sabiduría divina que se vuelve comprensible a través de Binah .
En los textos místicos judíos, Chokmah se describe como el punto primordial de la sabiduría divina, que brilla desde la voluntad de Dios. Este punto permanece incomprensible hasta que se diferencia y se le da forma en Binah. El Zohar , un texto cabalístico esencial , enfatiza el papel de Chokmah en el proceso de emanación y su asociación con el sentido de la vista, así como un sentido espiritual interno del gusto que precede y despierta la vista. La interacción entre Chokmah y Binah es crucial para comprender cómo la sabiduría abstracta se convierte en comprensión concreta.
El comportamiento ético asociado con Chokmah implica emular su naturaleza dual: comunión con el Creador para obtener sabiduría y enseñar a otros la sabiduría recibida. Esto refleja el doble papel de la sefirá de recibir y difundir la visión divina. Las aplicaciones prácticas de Chokmah en la práctica cabalística incluyen técnicas meditativas para cultivar la sabiduría, el altruismo y la alineación con la voluntad divina, lo que ilustra su papel central en las disciplinas cabalísticas teóricas y aplicadas.
En el esoterismo occidental , Chokmah ocupa un lugar significativo dentro de la Cábala Hermética , asociada con el pensamiento analítico y la estabilidad. Su correspondiente nombre divino, Yah , el arcángel Raziel y los ángeles Ophanim , así como sus asociaciones con el Tarot , subrayan su importancia en las tradiciones místicas y espirituales. Los caminos que conectan Chokmah con Keter, Binah, Chesed y Tiferet , simbolizados por las correspondientes cartas del Tarot, ilustran el flujo de la sabiduría divina a través de diferentes aspectos del Árbol de la Vida , integrándolo en varios niveles de conciencia y acción.
Chokmah (חָכְמָה), el término hebreo para " sabiduría ", ocupa un lugar destacado tanto en el misticismo judío como en las tradiciones gnósticas . Su etimología se remonta a la raíz hebrea ח-כ-מ, que transmite el concepto de sabiduría o perspicacia. En la cosmología gnóstica , Chokmah se identifica frecuentemente con Sofía (Σοφία en griego), quien encarna la sabiduría divina. La narrativa de Sofía es central en muchos textos gnósticos, donde también se la conoce con el nombre de Achamōth , una derivación griega de la palabra hebrea Chokmah . [2]
La palabra aparece 149 veces en el Texto Masorético de la Biblia hebrea . [1] Es similar a la palabra árabe para "sabiduría", ḥikma حكمة ( raíz semítica ḥ-km ). [3] El adjetivo ḥakham "sabio" se usa como honorífico, como en Talmid Chakham (literalmente "estudiante de un sabio") para un erudito de la Torá , o Hakham Bashi para un Gran Rabino .
A veces se hace referencia a Chokmah como "Miedo" (יִרְאָה, Yirah) en los textos cabalísticos porque representa un aspecto de la sabiduría que está más allá de toda medida y comprensión, "porque no tiene medida de límites y, por lo tanto, la mente no tiene el poder de captarlo". [4] Esto se alinea con la idea expresada en el Libro de Job de que "el temor de Dios es el principio de la sabiduría, y apartarse del mal es la comprensión ". [5] Este término enfatiza el asombro y la reverencia asociados con la sabiduría divina, reflejando la humildad y el respeto necesarios para captarla verdaderamente y encarnarla. [6]
Chokmah, que significa "Sabiduría", desempeña un papel fundamental en los textos místicos judíos como el Sefer Yetzirah y el Zohar . En la Cabalá temprana, Chokmah representa la sabiduría divina inicial que emana de Keter y desempeña un papel fundamental en el desarrollo del universo. [7] El Zohar profundiza en esto describiendo a Chokmah como la fuente de toda sabiduría y percepción, crucial para el proceso creativo. [8]
En el siglo XVI, Isaac Luria , figura clave del pensamiento cabalístico, enfatizó la importancia de Chokmah en el proceso cósmico de tzimtzum (contracción divina) y tikún (reparación). Chokmah inicia el proceso de restauración de la luz divina fragmentada, fundamental para la comprensión de la creación y la redención de la Cabalá luriánica. [9]
Los cabalistas contemporáneos, como el rabino Yehuda Ashlag , han desarrollado aún más la comprensión de Chokmah. Las interpretaciones de Ashlag resaltan el papel de Chokmah en el logro de la iluminación espiritual y la vida ética, considerándolo esencial para comprender lo divino y nuestro lugar dentro del cosmos. [10]
Chokmah, la segunda de las diez sefirot , es el primer poder del intelecto consciente dentro de la Creación, y el primer punto de manifestación sutil, ya que Keter representa la vacuidad. Según el libro de Job , "la sabiduría surge de la nada". [11] Según el Bahir :
La segunda (expresión) es sabiduría , como está escrito: 'YHWH me adquirió al principio de su camino, antes de sus obras antiguas' (Proverbios 8:22). Y no hay más 'comienzo' que la sabiduría." [12]
En el comentario del rabino Aryeh Kaplan sobre el Bahir , dice: "La sabiduría (Chokmah) es, por lo tanto, lo primero que la mente puede captar y, por lo tanto, se la llama 'comienzo'". [13]
En el Zohar , Chokmah es el punto primordial que brilla desde la voluntad de Dios, el punto de partida de la Creación. Este punto es infinitamente pequeño y, sin embargo, abarca todo el ser; permanece incomprensible hasta que todas las cosas se diferencian y se les da forma en Binah , donde se vuelven inteligibles. [14]
En general, el sentido de la vista se relaciona con Chokmah. El Zohar afirma que hay un sentido espiritual interno del gusto en Chokmah que precede y despierta el sentido de la vista. Chokmah aparece en la configuración de las sefirot en la parte superior del eje derecho, y corresponde a los ojos en la imagen divina ( tzelem Elohim ):
estos son comparables a los dos ojos de los cuales dos lágrimas cayeron al gran mar. Jojmá se llama ojos, y el ojo derecho es la jojmá superior y el ojo izquierdo es la jojmá inferior. [15]
La palabra Chokmah se lee en el Zohar (Números 220b) como koach mah , "el poder del altruismo", o, alternativamente, como cheich mah , "el paladar del altruismo". "El poder del altruismo" implica no sólo el atributo del altruismo en sí, sino el gran poder creativo que el altruismo conlleva. "El paladar del desinterés" es la capacidad del alma de "gustar" la Divinidad en virtud del propio estado de desinterés, como se dice (Salmos 34:8): "Gustad y ved que Dios es bueno".
Chokmah se asocia con varios colores en la tradición cabalística. El gris a menudo se vincula con Chokmah, ya que representa la combinación de todos los colores, simbolizando la sabiduría integral. [7] Algunas tradiciones, especialmente aquellas influenciadas por el esoterismo occidental, asocian Chokmah con el azul, que significa claridad y amplitud, reflejando la naturaleza profunda de la sabiduría divina. [16] El blanco es otro color asociado con Chokmah, que simboliza la pureza y la iluminación, indicativo de la luz indiferenciada de la sabiduría. [8]
Según Moisés ben Jacob Cordovero en La palmera de Devorah , Chokmah tiene dos caras, una mirando a Keter arriba y la otra supervisando las otras sefirot . Por lo tanto, para emular esta sefirá, un aspecto debe estar en comunión con su Creador para aumentar su sabiduría, y el otro debe ser enseñar a otros la sabiduría que el Santo le ha dotado. [17]
Proverbios personifica la Sabiduría Divina, que existía antes de que se creara el mundo, revelaba a Dios y actuaba como agente de Dios en la creación (Proverbios 8:22–31 cf. 3:19; Sabiduría 8:4–6; Eclesiástico 1:4,9) . La sabiduría habitaba con Dios (Prov 8,22–31; cf. Sir 24,4; Sabiduría 9,9–10) y siendo propiedad exclusiva de Dios era como tal inaccesible a los seres humanos (Job 28,12–13, 20– 1, 23-27). Fue Dios quien "encontró" la sabiduría (Bar 3:29-37) y se la dio a Israel : "Descubrió todo el camino de la ciencia, y la dio a Jacob su siervo, y a Israel su amado. Después lo hizo". se mostró en la tierra y conversó con los hombres". (Bar 3:36–37; Sir 24:1–12).
Como figura femenina (Eclo 1,15; Sab 7,12), la sabiduría se dirigió a los seres humanos (Pr 1,20-33; 8,1-9,6) invitando a su banquete a los que aún no son sabios ( Proverbios 9:1-6). Sabiduría 7:22b-8:1 es un pasaje famoso que describe la Sabiduría Divina, incluido el pasaje:
Porque ella es el aliento del poder de Dios y una influencia pura que fluye de la gloria del Todopoderoso: por tanto, ninguna cosa contaminada puede caer en ella. Porque ella es el resplandor de la luz eterna, el espejo sin mancha del poder de Dios y la imagen de su bondad. Y siendo una sola, puede hacer todas las cosas; y permaneciendo en sí misma, hace nuevas todas las cosas; y en todos los tiempos, entrando en las almas santas, las hace amigas de Dios y profetas.
— Sabiduría 7:25–27
Salomón , como sabio arquetípico, se enamoró de la Sabiduría: "La amé, y la busqué desde mi juventud, deseé hacerla mi esposa, y fui amante de su belleza". (Sabiduría 8:2). [18]
El Libro de Sirach , también conocido como Eclesiástico , contiene importantes referencias a Chokmah. En el capítulo 24, la Sabiduría habla de sus orígenes, su papel en la creación y su morada entre el pueblo de Israel. Los versículos 13-17, a menudo denominados la "Lista enigmática del Eclesiástico", utilizan una serie de árboles para describir la Sabiduría: [19]
Estas metáforas enfatizan la belleza, la fuerza y la presencia de la Sabiduría en diversas formas, lo que significa su papel integral en el mundo natural y su conexión divina. Cada imagen en la lista representa diferentes atributos de la Sabiduría: el cedro y el ciprés por fuerza y majestuosidad, la palmera y el rosal por belleza y gracia, el olivo y el plátano por fecundidad y resistencia, y las plantas aromáticas por lo agradable y omnipresente. influencia de la Sabiduría. El terebinto representa una influencia extendida y una presencia duradera. [20]
Chokmah también se analiza en el Talmud , donde representa un alto nivel de sabiduría. El orden talmúdico de Kodshim , relacionado con las cosas sagradas, se describe en Shabat 31a como un área importante de estudio que imparte Chokmah . [21] Esto refleja la importancia de un profundo compromiso académico con los textos sagrados como camino para alcanzar la sabiduría. [22]
En las prácticas cabalísticas prácticas, se aborda Chokmah a través de la meditación y la contemplación para obtener sabiduría y conocimiento. Los practicantes se centran en desarrollar un profundo sentido de altruismo, ya que Chokmah encarna el "poder del altruismo" ( koach mah ). Esto implica visualizar el flujo de la sabiduría divina y buscar alinear los pensamientos y acciones de uno con principios superiores. [23]
En la Cábala Hermética , el Árbol de la Vida es visto como si el practicante estuviera mirando hacia afuera desde dentro del diagrama. Esta perspectiva sitúa a Chokmah a la izquierda del practicante, correspondiente al hemisferio izquierdo del cerebro, a menudo asociado con el pensamiento analítico. Chokmah también se considera la raíz de Jachin , uno de los dos pilares que simbolizan la estabilidad y el establecimiento.
Según la Orden Hermética de la Aurora Dorada , el nombre de Dios asociado a Chokmah es Yah , el arcángel que la preside es Raziel , quien revela secretos divinos. El orden de los ángeles que residen en él son los Ophanim ("Ruedas"), que representan una visión divina dinámica. El Cielo de Assiah asociado con él se llama Mazloth, lo que implica el cumplimiento del destino, y la manifestación física asociada con él es el Zodíaco . [24]
En el Liber 777 de Aleister Crowley , Chokmah se asocia con el color gris, los cuatro Dos del Tarot , Shiva , Odín , Atenea , Dios Padre , Amaranto , Rubí Estrella , Hachís , Yang y Khien , y la Locura . [25] Enumera a su qlifah opuesta asociada como Ghagiel. [26]
Los caminos que conectan Chokmah con otras sefirot son significativos. El camino hacia Keter está asociado con El Loco , que simboliza la chispa inicial de la creación. El camino hacia Binah está vinculado a La Emperatriz , que representa el cultivo de la sabiduría en comprensión. El camino hacia Chesed corresponde a El Hierofante , simbolizando la transmisión de la sabiduría divina a través de la enseñanza. Por último, el camino a Tiferet está representado por El Emperador , que refleja la integración de la sabiduría en una autoridad equilibrada. [27]