Caturvyūha o Chatur-vyūha ( sánscrito : चतुर्व्यूह , romanizado : Caturvyūha , lit. 'cuatro emanaciones'), es un antiguo concepto religioso indio centrado inicialmente en las cuatro emanaciones terrenales ( Vyūhas ) de la deidad suprema Nārāyaṇa , [1] y más tarde Viṣṇu . [4] La primera de estas emanaciones es el dios héroe Vāsudeva , y las otras emanaciones son sus parientes presentados como extensiones del propio Vāsudeva. [1] Desde alrededor del siglo I d. C., esta "doctrina Vyuha" ( Vyūhavāda ) se desarrolló a partir del culto Vīravāda anterior de los héroes Vrishni , en el que los cinco héroes Saṃkarṣaṇa , Vāsudeva , Pradyumna , Samba y Aniruddha habían seguido siendo en su mayoría de carácter humano. [5] Aún más tarde, alrededor del siglo IV d. C., evolucionó hacia el sistema Avatāravāda de encarnaciones de Vishnu , en el que Vishnu era el ser primordial y los héroes Vrishni se habían convertido en sus avatares. [6] [4]
Las cuatro emanaciones terrenales, o " Vyuhas " , se identifican como Samkarshana ( Balarama -Samkarshana, hijo de Vasudeva por Devaki ), [7] [8] Vāsudeva krishna (hijo de Vasudeva por Devaki ), [7] [8] Pradyumna (hijo de Vasudeva Krishna por Rukmini ), [7] y Aniruddha (hijo de Pradyumna). [9] [10] Probablemente sean similares a los legendarios héroes Vrishni de la región de Mathura , menos Samba (hijo de Vasudeva por Jambavati ). [7]
Originalmente, varias de estas deidades terrenales, particularmente Vāsudeva , parecen haber formado uno de varios cultos independientes importantes, junto con los cultos de Narayana , Shri y Lakshmi , antes de que luego se fusionaran para formar el vishnuismo . [11] El culto real de Vishnu solo se desarrolló después de que se establecieran estos cultos iniciales. [11]
Los héroes habrían evolucionado entonces hasta convertirse en deidades vaishnavitas a través de un proceso paso a paso: 1) deificación de los héroes Vrishni 2) asociación con el dios Narayana - Vishnu 3) incorporación al concepto Vyuha de emanaciones sucesivas del dios. [12] Epigráficamente, el estatus deificado de Vāsudeva en particular se confirma por su aparición en la moneda de Agatocles de Bactriana (190-180 a. C.) y por el carácter devocional de la inscripción del pilar de Heliodoro (circa 110 a. C.). [13] Más tarde, la asociación con Narayana ( Vishnu ) es sugerida por las inscripciones Hathibada Ghosundi del siglo I a. C. [13]
En el siglo II d. C., el " concepto de avatara estaba en su infancia", y la representación de Vishnu con sus cuatro emanaciones (el Chatur-vyūha ), que consiste en los héroes Vrishni menos Samba, comienza a hacerse visible en el arte al final del período Kushan . [4] Comenzando con el arte de Mathura , Vāsudeva (avatar de Vishnu ) aparece apropiadamente en el centro de las composiciones escultóricas, con su maza pesada decorada en el costado y una caracola en la mano, su hermano mayor Balarama a su derecha debajo de una capucha de serpiente y sosteniendo una copa para beber, su hijo Pradyumna a su izquierda y su nieto Aniruddha en la parte superior. [2]
Se ha propuesto que una antigua estatua de Bhita , cerca de Allahabad ( 25°18′29″N 81°47′38″E / 25.308, 81.794 ), con cuatro figuras orientadas en cuatro direcciones, que se encuentra actualmente en el Museo de Lucknow , representa el concepto de Caturvyuha , [14] aunque las interpretaciones varían. [15] Se la ha datado en el siglo II a. C. por razones estilísticas, siendo bastante similar en estilo a las monumentales estatuas de Yaksha . [14] [16]
La figura principal es más grande que las demás, lleva una corona y pendientes, así como un collar y brazaletes ornamentados, y levanta su mano en " abahayahaya mudra ", un símbolo de deificación, y sostiene un tarro en la mano izquierda. [14] La figura sería Vāsudeva . [14] [1] Al lado derecho de la figura coronada aparece un rostro no identificable, y debajo de él un león sentado. [14] Esta parte podría identificarse con Samkarsana , combinando características antropomórficas y teriomórficas , y posteriormente asociada con Narasimha . [14] En el lado izquierdo de la figura coronada también aparece un rostro no identificable, y debajo de él un jabalí sobre un pedestal, de pie sobre sus patas traseras, con las patas delanteras unidas en el gesto namaskāra de oración y devoción. [14] Este podría ser Aniruddha , posteriormente identificado con Varaha . [14] La figura del reverso carece de ornamentación, el cabello está partido en el medio y cae suelto, pero ambos brazos están rotos, lo que hace imposible identificar sus atributos. [14] Podría tratarse de Pradyumna , posteriormente asociado con Rudra y el Kāpila de aspecto feroz. [14]
Esta escultura del Caturvyuha muestra a los héroes Vrishni, pero ya los asocia con su forma animal. [14] Esto parece prefigurar el Vishnu Chaturmurti , en el que Vishnu , coronado con un halo, también está flanqueado por las imágenes de Narasimha y Varaha , con Kāpila detrás como se ve en los ejemplos de Cachemira . [14]
El estilo general de las figuras es bastante similar al de los primeros Yakshas , y se ha sugerido que su papel podría haber sido entendido como paralelo: así como los Yakshas son considerados como emanaciones de la deidad suprema Brahman , los cuatro Vyuhas son de manera similar emanaciones de Narayana . [1]
