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Carl Rogers

Carl Ransom Rogers (8 de enero de 1902 – 4 de febrero de 1987) fue un psicólogo estadounidense, uno de los fundadores de la psicología humanista y conocido especialmente por su psicoterapia centrada en la persona . Rogers es considerado uno de los padres fundadores de la investigación en psicoterapia y fue honrado por su investigación pionera con el Premio a las Contribuciones Científicas Distinguidas de la Asociación Estadounidense de Psicología (APA) en 1956.

El enfoque centrado en la persona , el enfoque de Rogers para comprender la personalidad y las relaciones humanas, encontró una amplia aplicación en varios dominios, como la psicoterapia y el asesoramiento ( terapia centrada en el cliente ), la educación ( aprendizaje centrado en el estudiante ), las organizaciones y otros entornos grupales. [1] Por su trabajo profesional recibió el Premio a las Contribuciones Profesionales Distinguidas a la Psicología de la APA en 1972. En un estudio de Steven J. Haggbloom y colegas que utilizó seis criterios como citas y reconocimiento, Rogers fue considerado el sexto psicólogo más eminente del siglo XX y el segundo, entre los psicólogos clínicos, [2] solo detrás de Sigmund Freud . [3] Según una encuesta de 1982 a 422 encuestados de psicólogos estadounidenses y canadienses, fue considerado el psicoterapeuta más influyente de la historia (Freud ocupó el tercer lugar). [4]

Biografía

Rogers nació el 8 de enero de 1902 en Oak Park, Illinois , un suburbio de Chicago . Su padre, Walter A. Rogers, era ingeniero civil , congregacionalista por denominación. Su madre, Julia M. Cushing, [5] [6] era ama de casa y devota bautista. Carl fue el cuarto de sus seis hijos. [7]

Rogers era inteligente y sabía leer bien antes del jardín de infantes. Después de recibir una educación en un entorno estrictamente religioso y ético como monaguillo en la vicaría de Jimpley, se volvió bastante aislado, independiente y disciplinado, y adquirió conocimientos y una apreciación por el método científico en un mundo práctico. En la Universidad de Wisconsin-Madison , donde fue miembro de la fraternidad Alpha Kappa Lambda , su primera opción profesional fue la agricultura , seguida de la historia y luego la religión .

A los 20 años, después de su viaje a Pekín , China , en 1922 para una conferencia cristiana internacional, Rogers empezó a dudar de sus convicciones religiosas. Para ayudarle a aclarar su elección de carrera, asistió a un seminario titulado "¿Por qué estoy entrando en el ministerio?", tras lo cual decidió cambiar de carrera. En 1924, se graduó de la Universidad de Wisconsin, se casó con Helen Elliott (una compañera de estudios de Wisconsin a la que había conocido en Oak Park) y se matriculó en el Seminario Teológico de la Unión en Nueva York . Algún tiempo después, se dice que se convirtió en ateo. [8] Aunque se le mencionaba como ateo al principio de su carrera, Rogers llegó a ser descrito como agnóstico. Sin embargo, en sus últimos años se dice que habló de espiritualidad. Thorne, que conocía a Rogers y trabajó con él en varias ocasiones durante sus últimos diez años, escribe que "en sus últimos años su apertura a la experiencia lo obligó a reconocer la existencia de una dimensión a la que adjuntó adjetivos como místico, espiritual y trascendental". [9] Rogers concluyó que existe un reino "más allá" de la psicología científica, un reino que llegó a valorar como "lo indescriptible, lo espiritual". [10]

Después de dos años, Rogers dejó el seminario para asistir al Teachers College de la Universidad de Columbia , donde obtuvo una maestría en 1927 y un doctorado en 1931. [11] Mientras completaba su trabajo de doctorado, se dedicó al estudio de los niños. Estudió con Alfred Adler entre 1927 y 1928, cuando Rogers era pasante en el ahora desaparecido Instituto de Orientación Infantil de la ciudad de Nueva York. [12] Más adelante en su vida, Rogers recordó:

Acostumbrado como estaba al enfoque freudiano más bien rígido del Instituto (historias clínicas de setenta y cinco páginas y baterías exhaustivas de pruebas antes de siquiera pensar en "tratar" a un niño), me sorprendió la manera tan directa y engañosamente simple en que el Dr. Adler se relacionaba inmediatamente con el niño y el padre. Me llevó algún tiempo darme cuenta de lo mucho que había aprendido de él. [12]

En 1930, Rogers se desempeñó como director de la Sociedad para la Prevención de la Crueldad hacia los Niños en Rochester, Nueva York. De 1935 a 1940 dio conferencias en la Universidad de Rochester y escribió The Clinical Treatment of the Problem Child (1939), basado en su experiencia trabajando con niños con problemas. Fue fuertemente influenciado en la construcción de su enfoque centrado en el cliente por la práctica psicoterapéutica posfreudiana de Otto Rank , [10] especialmente encarnada en el trabajo del discípulo de Rank, el destacado clínico y educador de trabajo social Jessie Taft . [13] [14] En 1940 Rogers se convirtió en profesor de psicología clínica en la Universidad Estatal de Ohio, donde escribió su segundo libro, Counseling and Psychotherapy (1942). En él, Rogers sugiere que al establecer una relación con un terapeuta comprensivo y tolerante, un cliente puede resolver dificultades y obtener la perspectiva necesaria para reestructurar su vida.

En 1945, Rogers fue invitado a establecer un centro de asesoramiento en la Universidad de Chicago. En 1947, fue elegido presidente de la Asociación Estadounidense de Psicología. [15] Mientras era profesor de psicología en la Universidad de Chicago (1945-57), Rogers ayudó a establecer un centro de asesoramiento conectado con la universidad y allí realizó estudios para determinar la eficacia de sus métodos. Sus hallazgos y teorías aparecieron en Client-Centered Therapy (1951) y Psychotherapy and Personality Change (1954). Uno de sus estudiantes de posgrado en la Universidad de Chicago, Thomas Gordon , estableció el movimiento Parent Effectiveness Training (PET). Otro estudiante, Eugene T. Gendlin , que estaba obteniendo su doctorado en filosofía, desarrolló la práctica de Focusing basada en la escucha rogeriana. En 1956, Rogers se convirtió en el primer presidente de la Academia Estadounidense de Psicoterapeutas. [16] Enseñó psicología en la Universidad de Wisconsin, Madison (1957-1963), durante cuyo tiempo escribió uno de sus libros más conocidos, On Becoming a Person (1961). Un estudiante suyo allí, Marshall Rosenberg , desarrolló la comunicación no violenta . [17] Rogers y Abraham Maslow (1908-1970) fueron pioneros de un movimiento llamado psicología humanista , que alcanzó su apogeo en la década de 1960. En 1961, fue elegido miembro de la Academia Estadounidense de las Artes y las Ciencias . [18] Rogers también fue una de las personas que cuestionó el auge del macartismo en la década de 1950. En artículos, criticó a la sociedad por sus afinidades retrógradas. [19]

Rogers continuó enseñando en la Universidad de Wisconsin hasta 1963, cuando se convirtió en residente en el nuevo Instituto de Ciencias del Comportamiento Occidental (WBSI) en La Jolla , California. Rogers dejó el WBSI para ayudar a fundar el Centro de Estudios de la Persona en 1968. Entre sus libros posteriores se incluyen Carl Rogers on Personal Power (1977) y Freedom to Learn for the '80s (1983). Siguió siendo residente en La Jolla por el resto de su vida, haciendo terapia, dando discursos y escribiendo.

Los últimos años de Rogers los dedicó a aplicar sus teorías en situaciones de opresión política y conflicto social nacional, y para ello viajó por todo el mundo. En Belfast , Irlanda del Norte , reunió a protestantes y católicos influyentes; en Sudáfrica, a negros y blancos; en Brasil, a personas que emergían de la dictadura hacia la democracia; en Estados Unidos, a consumidores y proveedores del campo de la salud. Su último viaje, a los 85 años, fue a la Unión Soviética, donde dio conferencias y facilitó talleres intensivos experienciales que fomentaban la comunicación y la creatividad. Le asombraba la cantidad de rusos que conocían su trabajo.

Entre 1974 y 1984, Rogers, su hija Natalie Rogers y los psicólogos Maria Bowen, Maureen O'Hara y John K. Wood convocaron una serie de programas residenciales en Estados Unidos, Europa, Brasil y Japón, los Talleres de Enfoque Centrado en la Persona, que se centraron en las comunicaciones interculturales, el crecimiento personal, el autoempoderamiento y el aprendizaje para el cambio social.

En 1987, Rogers sufrió una caída que le provocó una fractura de pelvis : se encontraba en estado de alerta y pudo contactar con los paramédicos. Fue operado con éxito, pero su páncreas falló la noche siguiente y murió unos días después tras un ataque cardíaco. [20]

Una de las frases más famosas de Rogers es: “La muerte es definitiva y aceptarla es lo más difícil de hacer. Ese ser querido no va a volver y nada puede cambiarlo. Nada se compara con ellos. La vida es preciosa y vulnerable, así que sé sabio al elegir cómo vivirla, porque una vez que llega la muerte no hay vuelta atrás”.

Teoría

La teoría del yo de Rogers se considera humanista , existencialista y fenomenológica . [21] Se basa directamente en la teoría de la personalidad del " campo fenomenal " de Combs y Snygg (1949). [22] La elaboración de la teoría de Rogers es extensa. Escribió 16 libros y muchos más artículos de revistas sobre ella. Prochaska y Norcross (2003) afirman que Rogers "defendió consistentemente una evaluación empírica de la psicoterapia. Él y sus seguidores han demostrado que un enfoque humanista para realizar la terapia y un enfoque científico para evaluar la terapia no tienen por qué ser incompatibles".

Diecinueve proposiciones

La teoría de Rogers (en 1951) se basaba en 19 proposiciones: [23]

  1. Todos los individuos (organismos) existen en un mundo de experiencias en continuo cambio (campo fenomenal) del que son el centro.
  2. El organismo reacciona al campo tal como lo experimenta y percibe. Este campo perceptivo es la "realidad" para el individuo.
  3. El organismo reacciona como un todo organizado a este campo fenomenal.
  4. Una parte del campo perceptivo total se va diferenciando gradualmente hasta convertirse en el yo.
  5. Como resultado de la interacción con el entorno, y particularmente como resultado de la interacción evaluativa con otros, se forma la estructura del yo: un patrón conceptual organizado, fluido pero consistente de percepciones de las características y relaciones del "yo" o del "mí", junto con los valores asociados a estos conceptos.
  6. El organismo tiene una tendencia y un esfuerzo básicos: actualizar, mantener y mejorar el organismo que experimenta.
  7. El mejor punto de vista para comprender el comportamiento es desde el marco de referencia interno del individuo.
  8. La conducta es básicamente el intento del organismo, dirigido hacia un objetivo, de satisfacer sus necesidades tal como las experimenta, en el campo tal como las percibe.
  9. La emoción acompaña, y en general facilita, dicha conducta dirigida a un objetivo, y el tipo de emoción está relacionado con la importancia percibida de la conducta para el mantenimiento y la mejora del organismo.
  10. Los valores asociados a las experiencias y los valores que forman parte de la autoestructura, en algunos casos, son valores experimentados directamente por el organismo y en otros casos son valores introyectados o tomados de otros, pero percibidos de manera distorsionada, como si hubieran sido experimentados directamente.
  11. A medida que las experiencias ocurren en la vida del individuo, estas son (a) simbolizadas, percibidas y organizadas en alguna relación con el yo, (b) ignoradas porque no hay una relación percibida con la estructura del yo, o (c) se les niega la simbolización o se les da una simbolización distorsionada porque la experiencia es inconsistente con la estructura del yo.
  12. La mayoría de las formas de comportamiento que adopta el organismo son aquellas que son consistentes con el concepto de sí mismo.
  13. En algunos casos, la conducta puede ser resultado de experiencias y necesidades orgánicas que no han sido simbolizadas. Tal conducta puede ser incoherente con la estructura del yo, pero en tales casos el individuo no es "dueño" de la conducta.
  14. El ajuste psicológico existe cuando el concepto de sí mismo es tal que todas las experiencias sensoriales y viscerales del organismo son, o pueden ser, asimiladas en un nivel simbólico en una relación consistente con el concepto de sí mismo.
  15. Existe un desajuste psicológico cuando el organismo niega la conciencia de experiencias sensoriales y viscerales significativas, que en consecuencia no se simbolizan ni se organizan en la gestalt de la estructura del yo. Cuando se da esta situación, hay una tensión psicológica básica o potencial.
  16. Cualquier experiencia que sea inconsistente con la organización de la estructura del yo puede ser percibida como una amenaza, y cuantas más percepciones haya, más rígidamente estará organizada la estructura del yo para mantenerse.
  17. En ciertas condiciones, que implican principalmente la ausencia total de amenaza a la estructura del yo, se pueden percibir y examinar experiencias incompatibles con ella, y se puede revisar la estructura del yo para asimilar e incluir dichas experiencias.
  18. Cuando el individuo percibe y acepta en un sistema consistente e integrado todas sus experiencias sensoriales y viscerales, necesariamente comprende mejor a los demás y los acepta más como individuos separados.
  19. A medida que el individuo percibe y acepta en su estructura más de sus experiencias orgánicas, descubre que está reemplazando su sistema de valores actual (basado ampliamente en introyecciones que han sido simbolizadas de manera distorsionada) por un proceso de valoración organísmica continuo.

En relación con el número 17, Rogers es conocido por practicar la " consideración positiva incondicional ", que se define como aceptar a una persona "sin juzgar negativamente su valor básico". [24]

Desarrollo de la personalidad

En lo que respecta al desarrollo, Rogers describió principios en lugar de etapas. La cuestión principal es el desarrollo de un concepto de sí mismo y el progreso desde un yo indiferenciado hasta un yo plenamente diferenciado.

Autoconcepto ... la gestalt conceptual organizada y consistente compuesta de percepciones de las características del "yo" o "mí" y las percepciones de las relaciones del "yo" o "mí" con los demás y con diversos aspectos de la vida, junto con los valores que se asocian a estas percepciones. Es una gestalt que está disponible para la conciencia, aunque no necesariamente en la conciencia. Es una gestalt fluida y cambiante, un proceso, pero en cualquier momento dado es una entidad específica. (Rogers, 1959) [25]

En el desarrollo del autoconcepto, Rogers consideró que la consideración positiva condicional e incondicional eran fundamentales. Quienes se crían en un entorno de consideración positiva incondicional tienen la oportunidad de realizarse plenamente. Quienes se crían en un entorno de consideración positiva condicional se sienten valiosos solo si cumplen las condiciones (lo que Rogers describe como condiciones de valía ) que otros han establecido para ellos.

Persona en pleno funcionamiento

El desarrollo óptimo, al que se refiere la proposición 14, da como resultado un determinado proceso en lugar de un estado estático. Rogers lo llama la buena vida , en la que el organismo aspira continuamente a desarrollar su potencial. Enumeró las características de una persona plenamente funcional (Rogers 1961): [26]

  1. Una creciente apertura a la experiencia: se alejan de la actitud defensiva y no tienen necesidad de subcepción (una defensa perceptiva que implica aplicar inconscientemente estrategias para evitar que un estímulo perturbador entre en la conciencia).
  2. Un estilo de vida cada vez más existencial: vivir cada momento plenamente, sin distorsionarlo para adaptarlo a la personalidad o al concepto de uno mismo, sino permitiendo que la personalidad y el concepto de uno mismo emanen de la experiencia. Esto genera entusiasmo, osadía, adaptabilidad, tolerancia, espontaneidad y falta de rigidez, y sugiere una base de confianza. “Abrir el propio espíritu a lo que está sucediendo ahora y descubrir en ese proceso presente cualquier estructura que parezca tener” (Rogers 1961). [26]
  3. Aumentar la confianza orgánica: confían en su propio criterio y en su capacidad para elegir el comportamiento adecuado para cada momento. No se basan en códigos y normas sociales existentes, sino que confían en que, al estar abiertos a las experiencias, podrán confiar en su propio sentido del bien y del mal.
  4. Libertad de elección: al no estar atados a las restricciones que influyen en un individuo incongruente, pueden tomar una gama más amplia de decisiones con mayor fluidez. Creen que desempeñan un papel en la determinación de su propio comportamiento y, por lo tanto, se sienten responsables de él.
  5. Creatividad: se sentirán más libres para ser creativos. También serán más creativos en la forma de adaptarse a sus circunstancias sin sentir la necesidad de conformarse.
  6. Fiabilidad y capacidad constructiva: se puede confiar en que actuarán de manera constructiva. Un individuo abierto a todas sus necesidades será capaz de mantener un equilibrio entre ellas. Incluso las necesidades más agresivas se verán compensadas y equilibradas por la bondad intrínseca de los individuos congruentes.
  7. Una vida plena y rica: Rogers describe la vida del individuo plenamente funcional como rica, plena y emocionante, y sugiere que experimenta la alegría y el dolor, el amor y el desamor, el miedo y el coraje con mayor intensidad. Su descripción de la buena vida :

    Estoy convencido de que este proceso de la buena vida no es una vida para los pusilánimes. Implica el desarrollo y el crecimiento de las propias potencialidades, implica el coraje de ser, implica lanzarse de lleno a la corriente de la vida. (Rogers 1961) [26]

Incongruidad

Rogers identificó el " yo real " como el aspecto de una persona que se basa en la tendencia de actualización, sigue valores y necesidades orgánicas y recibe consideración positiva de los demás y de sí mismo. Por otro lado, en la medida en que la sociedad no está en sintonía con la tendencia de actualización y las personas se ven obligadas a vivir con condiciones de valor que no están en sintonía con la valoración orgánica, recibiendo solo consideración positiva condicional y autoestima, Rogers dijo que las personas desarrollan en cambio un "yo ideal". Con ideal , estaba sugiriendo algo no real, algo siempre fuera de alcance, un estándar que las personas no pueden cumplir. Esta brecha entre el yo real y el yo ideal, el "yo soy" y el "yo debería", Rogers lo llamó incongruencia .

Psicopatología

Rogers describió los conceptos de congruencia e incongruencia como importantes en su teoría. En la proposición n.° 6, se refiere a la tendencia a la actualización. Al mismo tiempo, reconoció la necesidad de una consideración positiva . En una persona completamente congruente, la realización de su potencial no se produce a expensas de experimentar una consideración positiva. Son capaces de llevar una vida auténtica y genuina. Los individuos incongruentes, en su búsqueda de una consideración positiva, llevan vidas que incluyen falsedad y no realizan su potencial. Las condiciones que les imponen quienes los rodean hacen que sea necesario que renuncien a sus vidas genuinas y auténticas para encontrar la aprobación de los demás. Viven vidas que no son fieles a sí mismos.

Rogers sugirió que el individuo incongruente, que siempre está a la defensiva y no puede estar abierto a todas las experiencias, no está funcionando de manera ideal e incluso puede estar funcionando mal. Trabajan duro para mantener y proteger su autoconcepto [ cita requerida ] . Debido a que sus vidas no son auténticas, esto es difícil, y están bajo amenaza constante. Despliegan mecanismos de defensa para lograrlo. Describe dos mecanismos: distorsión y negación . La distorsión ocurre cuando el individuo percibe una amenaza a su autoconcepto. Distorsiona la percepción hasta que se ajusta a su autoconcepto. Esta conducta defensiva reduce la conciencia de la amenaza, pero no la amenaza en sí. Y así, a medida que aumentan las amenazas, el trabajo de proteger el autoconcepto se vuelve más difícil y el individuo se vuelve más defensivo y rígido en su autoestructura. Si la incongruencia es inmoderada, este proceso puede llevar al individuo a un estado que típicamente se describiría como neurótico. Su funcionamiento se vuelve precario y psicológicamente vulnerable. Si la situación empeora, es posible que las defensas dejen de funcionar por completo y el individuo tome conciencia de la incongruencia de su situación. Su personalidad se vuelve desorganizada y extraña; el comportamiento irracional, asociado con aspectos de sí mismo que había negado anteriormente, puede estallar sin control.

Aplicaciones

Terapia centrada en la persona

Rogers desarrolló originalmente su teoría como la base para un sistema de terapia. Inicialmente la llamó "terapia no directiva", pero luego reemplazó el término "no directiva" por "centrada en el cliente", y aún más tarde "centrada en la persona". Incluso antes de la publicación de la Terapia Centrada en el Cliente en 1951, Rogers creía que los principios que estaba describiendo podían aplicarse en una variedad de contextos, no solo en la terapia. Como resultado, comenzó a usar el término enfoque centrado en la persona para describir su teoría general. La terapia centrada en la persona es la aplicación del enfoque centrado en la persona a la terapia. Otras aplicaciones incluyen una teoría de la personalidad, las relaciones interpersonales, la educación, la enfermería, las relaciones interculturales y otras profesiones y situaciones de "ayuda". En 1946, Rogers fue coautor de "Counseling with Returned Servicemen" con John L. Wallen (el creador del modelo conductual conocido como The Interpersonal Gap ), [27] documentando la aplicación del enfoque centrado en la persona para asesorar al personal militar que regresaba de la Segunda Guerra Mundial.

La primera evidencia empírica de la efectividad del enfoque centrado en el cliente fue publicada en 1941 en la Universidad Estatal de Ohio por Elias Porter , utilizando las grabaciones de sesiones terapéuticas entre Rogers y sus clientes. [28] Porter utilizó las transcripciones de Rogers para idear un sistema para medir el grado de directividad o no directividad que empleaba un consejero. [29] Se demostró que la actitud y la orientación del consejero eran fundamentales en las decisiones que tomaba el cliente. [30] [31]

Enseñanza centrada en el alumno

La aplicación a la educación tiene una gran tradición de investigación similar a la de la terapia, con estudios que comenzaron a fines de la década de 1930 y continúan en la actualidad (Cornelius-White, 2007). Rogers describió el enfoque de la educación en la terapia centrada en el cliente y escribió Freedom to Learn dedicado exclusivamente al tema en 1969. Freedom to Learn fue revisado dos veces. El nuevo modelo centrado en el alumno es similar en muchos aspectos a este enfoque clásico centrado en la persona para la educación. Antes de la muerte de Rogers, él y Harold Lyon comenzaron un libro, On Becoming an Effective Teacher—Person-centered Teaching, Psychology, Philosophy, and Dialogues with Carl R. Rogers and Harold Lyon , que Lyon y Reinhard Tausch completaron y publicaron en 2013. Contiene los últimos escritos inéditos de Rogers sobre la enseñanza centrada en la persona. [32] Rogers tenía las siguientes cinco hipótesis con respecto a la educación centrada en el alumno:

  1. “Una persona no puede enseñar a otra directamente; una persona sólo puede facilitar el aprendizaje de otra” (Rogers, 1951). Esto es resultado de su teoría de la personalidad, que afirma que cada persona existe en un mundo de experiencias en constante cambio en el que ella es el centro. Cada persona reacciona y responde en función de su percepción y experiencia. La creencia es que lo que hace el estudiante es más importante que lo que hace el maestro. El enfoque está en el estudiante (Rogers, 1951). Por lo tanto, los antecedentes y las experiencias del alumno son esenciales para determinar cómo y qué se aprende. Cada estudiante procesará lo que aprende de manera diferente según lo que traiga al aula.
  2. "Una persona aprende de manera significativa sólo aquellas cosas que percibe como involucradas en el mantenimiento o la mejora de la estructura del yo" (Rogers, 1951). Por lo tanto, la relevancia para el estudiante es esencial para el aprendizaje. Las experiencias de los estudiantes se convierten en el núcleo del curso.
  3. "La experiencia que, de ser asimilada, implicaría un cambio en la organización del yo, tiende a ser resistida mediante la negación o la distorsión del simbolismo" (Rogers, 1951). Si el contenido o la presentación de un curso no es coherente con la información preconcebida, el estudiante aprenderá si está abierto a diferentes conceptos. Estar abierto a conceptos que varíen de los propios es vital para el aprendizaje. Por lo tanto, fomentar suavemente la apertura mental es útil para involucrar al estudiante en el aprendizaje. También es importante, por esta razón, que la nueva información sea relevante y esté relacionada con la experiencia existente.
  4. "La estructura y la organización del yo parecen volverse más rígidas bajo amenazas y relajar sus límites cuando están completamente libres de amenazas" (Rogers, 1951). Si los estudiantes creen que se les están imponiendo conceptos, pueden sentirse incómodos y temerosos. Un tono amenazante en el aula crea una barrera. Por lo tanto, es esencial un ambiente abierto y amistoso en el que se desarrolle la confianza en el aula. Se debe eliminar el miedo a las represalias por no estar de acuerdo con un concepto. Un tono de apoyo en el aula ayuda a aliviar los miedos y alienta a los estudiantes a tener el coraje de explorar conceptos y creencias que sean diferentes de los que traen al aula. Además, la nueva información puede amenazar el concepto que el estudiante tiene de sí mismo; por lo tanto, cuanto menos vulnerable se sienta el estudiante, más probabilidades tendrá de abrirse al proceso de aprendizaje.
  5. "La situación educativa que promueve de manera más efectiva el aprendizaje significativo es aquella en la que (a) la amenaza a la identidad del alumno se reduce al mínimo y (b) se facilita la percepción diferenciada del campo" (Rogers, 1951). El instructor debe estar abierto a aprender de los estudiantes y trabajar para conectarlos con el tema de estudio. La interacción frecuente con los estudiantes ayudará a lograr este objetivo. La aceptación por parte del instructor de ser un mentor que guía en lugar de un experto que dice las cosas es fundamental para un aprendizaje centrado en el estudiante, no amenazante y no forzado.

Enfoque retórico rogeriano

En 1970, Richard Young, Alton L. Becker y Kenneth Pike publicaron Rhetoric: Discovery and Change , un libro de texto de escritura universitaria de gran influencia que utilizó un enfoque rogeriano de la comunicación para revisar el marco aristotélico tradicional de la retórica. [33] El método rogeriano de argumentación implica que cada parte repita la posición de la otra para satisfacción de la otra, entre otros principios. [33] En un artículo, se puede expresar reconociendo y comprendiendo cuidadosamente a la oposición, en lugar de descartarla. [33] [34]

Relaciones interculturales

La aplicación a las relaciones interculturales ha implicado talleres en situaciones altamente estresantes y en lugares globales, incluidos conflictos y desafíos en Sudáfrica, América Central e Irlanda. [35] Rogers, Alberto Zucconi y Charles Devonshire cofundaron el Istituto dell'Approccio Centrado sulla Persona (Instituto de Enfoque Centrado en la Persona) en Roma, Italia.

El trabajo internacional de Rogers por la paz culminó en el Taller de Paz de Rust, que tuvo lugar en noviembre de 1985 en Rust, Austria . Líderes de 17 naciones se reunieron para discutir el tema "El desafío de América Central". La reunión fue notable por varias razones: reunió a personalidades nacionales como personas (no como sus posiciones), fue un evento privado y fue una experiencia abrumadoramente positiva donde los miembros se escucharon entre sí y establecieron vínculos personales reales, en oposición a reuniones diplomáticas rígidamente formales y reguladas. [36]

Política dialógica centrada en la persona

Algunos estudiosos creen que en el enfoque de Rogers hacia la psicoterapia hay una política implícita. [37] [38] Hacia el final de su vida, Rogers llegó a esa conclusión. [39] El principio central de la política rogeriana centrada en la persona es que la vida pública no tiene por qué consistir en una serie interminable de batallas en las que el ganador se lleva todo entre oponentes jurados; más bien, puede y debe consistir en un diálogo continuo entre todas las partes. Ese diálogo se caracteriza por el respeto entre las partes, el habla auténtica de cada una y, en última instancia, la comprensión empática entre todas las partes. De esa comprensión surgirán (o al menos pueden surgir) soluciones mutuamente aceptables. [37] [40]

Durante su última década, Rogers facilitó o participó en una amplia variedad de actividades dialógicas entre políticos, activistas y otros líderes sociales, a menudo fuera de los EE. UU. [40] También prestó su apoyo a varias iniciativas políticas no tradicionales de los EE. UU., incluido el "Partido Político de 12 horas" de la Asociación de Psicología Humanista [41] y la fundación de una organización política "transformacional", la New World Alliance . [42] En el siglo XXI, el interés en los enfoques dialógicos para el compromiso y el cambio político se había generalizado, especialmente entre académicos y activistas. [43] Los teóricos de un enfoque específicamente rogeriano, centrado en la persona, de la política como diálogo han hecho contribuciones sustanciales a ese proyecto. [38] [44]

Agencia Central de Inteligencia (CIA)

Desde finales de los años 50 hasta los 60, Rogers formó parte de la junta directiva del Fondo de Ecología Humana , una organización financiada por la CIA que otorgaba subvenciones a investigadores que estudiaban la personalidad. Además, él y otras personas del campo de la personalidad y la psicoterapia recibieron mucha información sobre Jruschov . "Nos pidieron que averiguáramos qué pensábamos de él y cuál sería la mejor manera de tratar con él. Y eso parecía ser un aspecto totalmente legítimo y basado en principios. No creo que hayamos contribuido mucho, pero, de todos modos, lo intentamos". [45]

Obras seleccionadas de Carl Rogers

Investigación sobre la obra de Carl Rogers

Howard Kirschenbaum ha llevado a cabo una amplia investigación sobre la obra de Carl Rogers y el enfoque centrado en la persona y el cliente. Kirschenbaum publicó el primer libro completo en inglés sobre la vida y la obra de Rogers, titulado On Becoming Carl Rogers en 1979, seguido por la biografía The Life and Work of Carl Rogers en 2007. [46]

Véase también

Referencias

  1. ^ Rogers, Carl (1942). Asesoramiento y psicoterapia: conceptos más nuevos en la práctica . Boston, Massachusetts/Nueva York: Houghton Mifflin. ISBN 978-1-4067-6087-3.OCLC 165705  .
  2. ^ Haggbloom, Steven J.; Warnick, Renee; Warnick, Jason E.; Jones, Vinessa K.; Yarbrough, Gary L.; Russell, Tenea M.; Borecky, Chris M.; McGahhey, Reagan; Powell, John L. (marzo de 2003). "'Los 100 psicólogos más eminentes del siglo XX': corrección a Haggbloom et al (2002)". Revista de Psicología General . 7 (1): 37. doi : 10.1037/1089-2680.7.1.37 . S2CID  151853298.
  3. ^ Haggbloom, SJ; et al. (2002). "Los 100 psicólogos más eminentes del siglo XX" (PDF) . Revista de Psicología General . 6 (2): 139–152. CiteSeerX 10.1.1.586.1913 . doi :10.1037/1089-2680.6.2.139. S2CID  145668721. Archivado (PDF) desde el original el 25 de diciembre de 2014. Haggbloom et al. combinaron tres variables cuantitativas: citas en revistas profesionales, citas en libros de texto y nominaciones en una encuesta realizada a miembros de la Association for Psychological Science , con tres variables cualitativas (convertidas a puntuaciones cuantitativas): membresía en la Academia Nacional de Ciencias (NAS), presidente de la Asociación Estadounidense de Psicología (APA) y/o destinatario del Premio a las Contribuciones Científicas Distinguidas de la APA, y apellido utilizado como epónimo. Luego, la lista se ordenó por rango.
  4. ^ Smith, D. (1982). "Tendencias en asesoramiento y psicoterapia". American Psychologist . 37 (7): 802–809. doi :10.1037/0003-066X.37.7.802. PMID  7137698.
  5. ^ Cushing, James Stevenson (1905). Genealogía de la familia Cushing, relato de los antepasados ​​y descendientes de Matthew Cushing, que llegó a América en 1638. Montreal: The Perrault Printing Co., pág. 380. LCCN  06032460.
  6. ^ "Índice de defunciones de California, 1940-1997". Ancestry.com . Consultado el 19 de abril de 2010 .El apellido de soltera de la madre de Rogers es Cushing.
  7. ^ "Censo federal de los Estados Unidos de 1910". Ancestry.com . Consultado el 19 de abril de 2010 .Oak Park, Cook, Illinois; Lista T624_239; Página: 2B; Distrito de enumeración: 70; Imagen: 703. Carl es el cuarto de seis hijos de Walter A. y Julia M. Rogers.
  8. ^ Michael Martin (2007). The Cambridge Companion to Atheism. Cambridge University Press. pág. 310. ISBN 9780521842709. "Entre los ateos famosos con abundante información biográfica, encontramos psicólogos y psicoanalistas destacados. Podríamos proporcionar una larga lista, incluyendo... Carl R. Rogers..." 
  9. ^ Thorne, Brian (2003). Carl Rogers . Thousand Oaks, CA: Sage, pág. IX.
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Fuentes

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