Capoeira de Angola ( capoeira angoleña ) o simplemente angola es el estilo tradicional de capoeira , el arte marcial afrobrasileño . Un estilo más nuevo, basado en la reforma de la capoeira angoleña, se llama regional .
Sin embargo, el término capoeira Angola es algo ambiguo y puede significar dos cosas:
Aunque mestre Pastinha se esforzó por preservar el arte original, introdujo cambios significativos en la práctica de la capoeira. Prohibió las armas y los movimientos letales, prescribió uniformes, trasladó el entrenamiento de la calle al ámbito académico y comenzó a enseñar a las mujeres. [1] Pero para el maestro Pastinha, la Capoeira Angola era, " sobre todo, lucha y combates violentos ". [2]
La práctica de la capoeira en Angola consiste en cultivar cánticos , música y cultura además del arte marcial, y mantener la capoeira lo más cerca posible de sus raíces africanas. [3] Los angoleiros conservan tradiciones orales sobre los orígenes de la capoeira y mantienen una conexión con el arte ancestral del engolo . [4]
La Capoeira Angola restauró a la capoeira convencional la tradición de tocar música capoeira con habilidad que el estilo regional había descuidado. [5]
El nombre Capoeira Angola reconoce que los esclavos angoleños en Bahía fueron quienes más se destacaron en su práctica. [6]
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La capoeira vino de África traída por los africanos. Todos sabemos esto. [7]
Bueno, hay una cosa que nadie duda: quienes nos enseñaron capoeira fueron los esclavos negros que trajeron de Angola. [8]
La capoeira apareció por primera vez entre los africanos en Brasil , durante el período colonial temprano . Como ocurre con otras formas afrobrasileñas, la comunicación oral es la base de la transmisión de conocimientos y tradiciones. [9] Según los antiguos mestres de capoeira y la tradición dentro de la comunidad, la capoeira se origina en Angola . [8] [10] El propio nombre de Capoeira de Angola (capoeira angoleña) enfatiza el origen de la disciplina. Los nombres más antiguos, incluidos jogo de Angola (juego angoleño) o brincar de angola (jugar a angola), [11] también enfatizan el origen angoleño de esta disciplina. Sin embargo, algunos autores del siglo XIX rechazaron esta afirmación porque en aquella época no se conocía en África un juego similar a la capoeira. [12]
A mediados del siglo XX, el pintor Neves e Sousa trajo dibujos detallados del n'golo de Angola a Brasil, demostrando que existe un arte similar a la capoeira en Angola. [13] Desde entonces, muchos estudios han apoyado la tradición oral, identificando el engolo como un arte ancestral y ubicando la región de Cunene como su lugar de nacimiento. [14] [15] [16]
En el siglo XIX se desarrolló en Río de Janeiro una versión extremadamente violenta de la capoeira , asociada a las pandillas , el crimen organizado y el asesinato. Esta capoeira carioca de lucha callejera usaba patadas, cabezazos, golpes en las manos, peleas con cuchillos y palos , [17] y era muy diferente del arte angoleño original. [18] El gobierno brasileño prohibió completamente la práctica de la capoeira en todo el país en 1890. [19]
En las plantaciones de Salvador la capoeira era una forma de diversión y actividad. En la capoeira de Bahía Angola, había una conexión inherente con la religión, y casi todos los jugadores eran negros o mestizos . [20] Entre los africanos de Bahía, la capoeira Angola se transmitía como una especie de conocimiento secreto, que no compartían con los demás. [7] Muñiz Sodré escribió:
En un pequeño pueblo llamado Itapeme sólo había una persona que sabía tocar capoeira, el barbero. A este hombre no le gustaba que la gente mencionara que sabía capoeira. Era una especie de secreto personal. Algo que ver con promesas y obligaciones religiosas. En todo el Recôncavo Baiano, parte del estado de Bahía, la capoeira era casi religiosa y tenía una presencia africana muy fuerte. [21]
A diferencia de Río, la capoeira en Bahía no se convirtió en un arma del crimen organizado, aunque también existían bandas vecinales de capoeira, [22] y los capoeiristas también usaban espadas. [23] Carybé , el artista de las primeras ilustraciones de capoeira, escribió que el jogo de dentro ("juego interior", con oponentes muy cerca uno del otro) se jugaba con cuchillos en las rodas de Capoeira Angola . [24] La antigua capoeira bahiana también era conocida como vadiação (vagancia). [25]
Aunque ilegal, la capoeira se siguió practicando en Bahía. Mestre Bimba , que comenzó a aprender capoeira en Salvador en 1912, recuerda que en aquella época, " la capoeira era practicada por conductores de coches de caballos, estibadores, estibadores y malandros ". [26] La policía utilizó a matones como agentes provocadores en reuniones de capoeira:
En 1917 nos invitaron a una roda de capoeira en Curva Grande. En la roda de capoeira sólo había tipos duros, todos ellos estaban entrenados para darnos una paliza en connivencia con la policía. La roda de capoeira pertenecía a un sargento de la Policía Militar. Se generó una fuerte discusión, el sargento sacó un arma de fuego que fue arrebatada de la mano del sargento por el capoeirista de apodo Julio Cabeça de Leitoa, un gran alborotador. Hubo un gran tiroteo, parecía un campo de batalla. La caballería intervino, la policía y los capoeiristas salieron con fuerza. A los capoeiristas del gallinero nos hicieron cucarachas, pero fue una trampa. [7]
Durante la década de 1920 existía la escuela de capoeira de Besouro Mangangá en la ciudad de Santo Amaro . [27] Durante la década de 1920, Mestre Noronha y otros mestres fundaron el Centro de Capoeira Angola en Salvador, Bahía . [28] Durante la década de 1930, uno de los jugadores más famosos del estilo angoleño fue Samuel Francisco Barreto de Souza, conocido como Mestre Querido de Deus. [21]
Durante la década de 1920, Mestre Noronha , su hermano Livino y muchos otros mestres de capoeira Angola, fundaron el Centro de Capoeira Angola en Ladeira de Pedra, barrio Liberdade , en Salvador, Bahía . [28] Los mestres fundadores fueron: Noronha, Livino, Maré, Amorzinho, Raimundo ABR, Percílio, Geraldo Chapeleiro, Juvenal Engraxate, Geraldo Pé de Abelha, Zehi, Feliciano Bigode de Seda, Bonome, Henrique Cara Queimada, Onça Preta, Cimento, Algemiro Estillero Grande Olho de Pombo, Antonio Galindo, estibador Antonio Boca de Porco, Cándido Pequeño Argolinha de Ouro campeón de Bahía, Lúcio Pequeño, Paquete do Cabula. [7] Los colores de este centro eran el verde y el amarillo, colores de la bandera brasileña, y estaban simbolizados en las vestimentas que vestían los discípulos. [29] Había reglas de combate claras en su centro de capoeira en Angola:
El capoeirista que es arrastrado por una rasteira en una manifestación o por un rabo de arraia o por una joelhada o por un balão boca de calças o por un escoramento de coxa se considera derrotado. El adversario se considerará derrotado si reconoce su derrota inmediatamente fuera de la manifestación. Estas son las reglas de la capoeira angola. El ring de combate es de 4 metros por 4, habrá un juez de capoeira angola para juzgar al jugador angola que sea superior en ataque. [7]
Desde principios del siglo XX, muchos profesores intentaron devolver la capoeira al marco legal. Después de varios intentos de codificar la versión callejera de la capoeira de Río, el maestro Bimba de Salvador reformó la capoeira bahiana y la codificó en un estilo regional .
A principios de la década de 1930, Mestre Bimba desarrolló un método de entrenamiento sistemático para la capoeira, que incluía patadas de otras artes marciales. [30] Lo llamó Luta Regional Baiana (lucha regional de Bahía ), porque la capoeira todavía era ilegal. [31] En 1937, Bimba fundó el Centro de Cultura Física e Luta Regional , con permiso de la Secretaría de Educación de Salvador . Su trabajo fue muy bien recibido y enseñó capoeira a la élite cultural de la ciudad. [31]
En 1940, la capoeira finalmente perdió su connotación criminal y fue legalizada.
La capoeira no es mía, es de los africanos de Brasil. [32]
En respuesta a una serie de reformas, que cambiaron considerablemente la capoeira, Mestre Pastinha decidió preservar y popularizar el estilo tradicional africano conocido como capoeira de Angola , [33] [34] del cual los reformadores se distanciaron.
En 1941, los viejos mestres de capoeira Angola que dirigían el primer centro de capoeira Angola reconocieron a una persona capaz en Pastinha y le confiaron la gestión del centro de Liberdade. [28] Ese año, registró legalmente el Centro Deportivo de Capoeira Angola (CECA), en el barrio Salvador de Pelourinho , lo que atrajo a muchos capoeiristas tradicionales. Su misión fue separar claramente la capoeira Angola de la violencia. [35] Pastinha adoptó los colores de su club de fútbol favorito, Ypiranga , amarillo y negro, que se convirtieron en el sello distintivo del estilo angoleño que enseñaba. [36]
A pesar de sus diferencias significativas, ambos mestres introdujeron importantes innovaciones: alejaron el entrenamiento y las rodas de la calle, instituyeron la academia , prescribieron uniformes, comenzaron a enseñar a las mujeres y presentaron la capoeira a un público más amplio.
Pastinha reunió a su alrededor a un gran número de jugadores excelentes, no sólo por su estilo de juego sino también por sus cualidades personales. [37] Sin embargo, muchos mestres de capoeira Angola, incluidos Waldemar , Cobrinha Verde y Gato Preto, no pasaron a formar parte de la escuela de Pastinha, y el arte continuó viviendo fuera de la academia también. [11] [38] Mestre Waldemar celebró regularmente sus rodas en el barrio de Liberdade , durante las décadas de 1940 y 1950.
El método tradicional de aprendizaje de capoeira en Angola, que persistió hasta la década de 1960 y más allá, se basaba en el aprendizaje intuitivo y la observación. No hubo ningún entrenamiento estructurado centrado en movimientos repetitivos. [39] Los esfuerzos de los angoleiros por distinguir la capoeira Angola frustraron los intentos de las autoridades en la década de 1970 de uniformar la capoeira como el deporte nacional de los brasileños. [40]
Paralelamente, la capoeira Angola comenzó a perder popularidad y, en la década de 1970, muchos angoleiros cambiaron a la regional popularizada por el Grupo Senzala . Algunos de los antiguos mestres de Angola se habían jubilado y ya no enseñaban por falta de discípulos. [41]
Pero desde la década de 1980 parece ocurrir principalmente lo contrario. Después de observar distintos jugadores angoleiros de Bahía, jugadores regionales como Marrom de Senzala en Río de Janeiro, Deraldo en Boston y China en Barcelona han decidido convertirse en angoleiros. [42] Desde 1985, la capoeira Angola experimentó un resurgimiento con una afluencia de nuevos estudiantes. Quizás debido al aumento de estudiantes, o quizás al éxito del método Senzala , los profesores de Angola adoptaron el nuevo método de enseñanza, que incluye calentamientos , secuencias estructuradas de movimientos, ejecución uniforme de patadas y más. [39] Como resultado, los angoleiros contemporáneos de una academia en particular tienden a exhibir un estilo de juego uniforme. [39]
Alrededor de 2010, el mestre Cobra Mansa y algunos otros jugadores de capoeira Angola realizaron un viaje de investigación a Angola , en busca de las raíces del juego. Allí encontraron jugadores del casi extinto juego engolo y jugaron con ellos juegos conjuntos de capoeira y engolo. [4]
Tradicionalmente, la capoeira en Bahía iba acompañada exclusivamente de un gran tambor bantú, que había sido objeto de represión policial en el siglo XIX. [43] A principios del siglo XX, el cambio musical más significativo fue el paso del tambor al berimbau , convirtiéndose en el instrumento principal de la capoeira. [44] [45] La transición puede haber sido influenciada no sólo por las preferencias musicales sino también por el doble papel del berimbau como arma. [46]
Antes de mediados del siglo XX, en la capoeira Angola se utilizaban diversas combinaciones de instrumentos. Muniz Sodré escribió que en Santo Amaro la música de capoeira se tocaba al son de una pequeña guitarra. [47]
Mestre Pastinha formalizó los instrumentos de la orquesta de capoeira Angola en su academia. Experimentó con diversos instrumentos, incorporando ocasionalmente guitarras ( viola de corda ) e incluso introduciendo en la roda las castañuelas españolas . [36] La formación estandarizada actual de tres berimbaus, dos pandeiros, un agogô, un reco-reco y un atabaque probablemente no se estableció hasta la década de 1960 . [36] Aunque, en las rodas del mestre Waldemar , no tenían atabaque . [48]
Hoy en día, la formación de batería típica en la capoeira Angola es de tres berimbaus , dos pandeiros , un atabaque , un agogô y un ganzuá . [49]
Los ritmos Angola y São Bento Grande fueron sólo dos entre muchos otros utilizados en la capoeira tradicional. [50] Pastinha basó su estilo en el ritmo más lento de Angola , mientras que Mestre Bimba prefirió el más rápido São Bento Grande , aunque ambos utilizaron una amplia gama de toques . [50] Hoy en día, la música capoeira Angola es generalmente lenta. [25]
La Capoeira Angola en realidad tiene una pequeña cantidad de movimientos en comparación con otras artes marciales. Según el maestro Pastinha, las principales patadas de la capoeira Angola son: [51]
En Capoeira Angola existe un número limitado de patadas, pero cada golpe tiene numerosas modalidades dependiendo de dónde se aplique. [52] Cada huelga tiene variaciones, por lo que lo que a primera vista parece simple se vuelve complejo. [53]
Estas técnicas básicas permiten desarrollar un adecuado jogo de dentro . [54]
"Capoeira Angola enfatiza el juego más lento y a nivel del suelo" . Los juegos de capoeira Angola duran mucho tiempo, a veces más de diez minutos, lo que permite un diálogo más amplio entre los participantes. [55] Las rodas de Capoeira Angola pueden durar de dos a cinco horas. [56] Se sabe que algunas rodas en Salvador son peligrosas, mientras que otras se consideran leves. [56]
Prácticamente no existe límite de edad para ingresar a una academia de Capoeira Angola. [57] En la academia de Pastinha, había un número muy elevado de personas mayores de 60 años que habían practicado capoeira, con una agilidad y flexibilidad articular impresionante. [57] Este enfoque comparte similitudes con las danzas africanas, que alientan a las personas a bailar de acuerdo con sus habilidades. En África, la danza es accesible a todos. [58]
La Capoeira Angola se caracteriza por ser estratégica, con movimientos furtivos, valora las tradiciones de malícia , malandragem e imprevisibilidad de la capoeira original. [3] El antropólogo Alejandro Frigerio define la capoeira Angola como arte, versus la capoeira Regional como deporte. Destaca las siguientes características de la capoeira angoleña contemporánea, a saber: astucia, complementación (de los movimientos de los dos jugadores), juego bajo, ausencia de violencia, movimientos bellos (según una "estética negra"), música lenta y la importancia de ritual y teatralidad [25] .
A pesar de su apariencia lúdica, la capoeira Angola es siempre una forma de arte potencialmente violenta. [56] Los viejos mestres enseñan que la capoeira Angola es " el arte de luchar con una sonrisa ", pero también enfatizan la importancia de estar preparado para defenderse. [56]
La Capoeira Angola está indisolublemente ligada a las creencias religiosas e ideológicas africanas. Muchos mestres de capoeira Angola en Bahía tenían una conexión con la religión del candomblé . [59]
A diferencia de muchos otros grupos de capoeira que juegan descalzos , los angoleiros siempre entrenan con zapatos. En cuanto al color de los uniformes, existe una falta de uniformidad dentro del estilo. Aunque el maestro Pastinha en su academia exigía que los estudiantes usaran camisetas amarillas y negras, algunos de sus sucesores han adoptado uniformes exclusivamente blancos dentro de sus escuelas. [42]
Existe una discrepancia significativa entre cómo algunos jugadores de capoeira se definen a sí mismos y cómo otros los categorizan. Determinar quién califica como angoleiro , por ejemplo, no es nada sencillo. Quienes fueron alumnos de Pastinha y luego se convirtieron en mestres son ampliamente reconocidos como figuras centrales del estilo angoleño. Este reconocimiento se extiende también a discípulos de otros mestres de renombre como Cobrinha Verde o Waldemar . [60]
Sin embargo, más allá de este grupo central, muchos otros capoeiristas también afirman ser angoleiros . Su afirmación enfrenta desafíos por parte de angoleiros dedicados en dos frentes: linaje y técnica. Los capoeiristas que han practicado diferentes estilos durante un período prolongado y luego deciden mudarse a Angola a menudo son vistos con desaprobación y etiquetados como regionales . [60]
[Como engolo ], la capoeira del siglo XIX también se jugaba desde una posición más erguida y el juego de suelo probablemente sólo se desarrolló más tarde en las superficies planas y pedregosas de plazas y muelles de las ciudades portuarias brasileñas. De ahí que el juego sobre el terreno que es tan emblemático del estilo angoleño –con fama de ser más africano– sea probablemente e irónicamente menos africano que los intercambios de golpes desde una posición de pie, a menudo visto como una innovación occidental. [15]
— Profesor Matthias Röhrig Assunção
Assunção señala que debido a que la capoeira Angola ha evolucionado a diferencia de la Regional, hay una tendencia a "purificarla" de todos los elementos percibidos como Regional, incluso si provienen de la antigua Angola. [25] Parece que la capoeira Angola se ha convertido en una referencia significativamente positiva en la capoeira convencional. Se considera sinónimo de las raíces de la capoeira. Por lo tanto, los mestres angoleiros son invitados con frecuencia a eventos regionales, aunque rara vez ocurre lo contrario porque no se considera que los mestres regionales tengan competencia en los círculos angoleños. [50] Entonces, si bien Angola es considerada la madre del Regional, el Regional se ha convertido en una especie de demonio para muchos angoleiros, a quienes no les gustan los juegos "agresivos" y la "violencia". [42]
