La Capilla de la Ascensión ( hebreo : קפלת העלייה Qapelat ha-ʿAliyya ; griego : Εκκλησάκι της Αναλήψεως , Ekklisáki tis Analípseos ; árabe : كنيسة د ) es una capilla y santuario ubicado en el Monte de los Olivos , en el distrito At-Tur de Jerusalén . Parte de un complejo más grande que consta primero de una iglesia cristiana y un monasterio, luego de una mezquita islámica , Zawiyat al-Adawiya ('la zawiya de Rabia de Basora '), está ubicada en un sitio que tradicionalmente se cree que es el lugar terrenal donde ascendió Jesús. al Cielo después de su Resurrección . Alberga una losa de piedra que se cree que contiene una de sus huellas. [1] [2] Este artículo trata de dos sitios, el sitio cristiano de la Ascensión y la mezquita adyacente pero separada construida sobre una tumba antigua.
Casi 300 años después de que se dijera que Jesús había muerto, los primeros cristianos comenzaron a reunirse en secreto en una pequeña cueva en el Monte de los Olivos. [3] La emisión del Edicto de Milán por los emperadores romanos Constantino y Licinio en 313 hizo posible que los cristianos adoraran sin persecución gubernamental. [3]
En el momento de los viajes de la peregrina Egeria a Jerusalén en 384, el lugar de veneración se había trasladado al lugar actual, de modo que Egeria fue testigo de la celebración de la Ascensión en un "montículo abierto" cuesta arriba desde la cueva cercana; la cueva misma había sido integrada en la Iglesia Constantiniana de Eleona . [4]
La primera iglesia fue erigida allí unos años más tarde, en algún momento entre el 384 y el 390 d.C., por Poimenia, una mujer aristocrática romana rica y piadosa de la familia imperial, que financió la construcción de la iglesia de estilo bizantino "alrededor de las últimas huellas de Cristo". [5] El primer complejo construido en el sitio de la actual capilla se conocía como Imbomon (en griego, "en la colina"). Se trataba de una rotonda , abierta al cielo, rodeada de pórticos y arcos circulares. [5]
El Imbomon , así como la cercana Basílica de Eleona y otros monasterios e iglesias en el Monte de los Olivos, fueron destruidos por los ejércitos del sha persa Cosroes II durante la fase final de las Guerras Bizantino-Sasánidas en 614 [6] (ver Bizantino -Guerra sasánida de 602-628 y conquista sasánida de Jerusalén ).
Sin embargo, una tradición posterior atribuye la primera Iglesia de la Ascensión en este sitio a la emperatriz Elena [ se necesita aclaración ] afirmando que durante su peregrinación a Tierra Santa entre 326 y 328 identificó dos lugares en el Monte de los Olivos como asociados con la vida de Jesús: el lugar de su Ascensión y una gruta asociada con su enseñanza del Padre Nuestro , y a su regreso a Roma, ordenó la construcción de dos santuarios en estos lugares. [5]
La iglesia fue reconstruida a finales del siglo VII. El obispo y peregrino franco Arculf , al relatar su peregrinación a Jerusalén alrededor del año 680, describió esta iglesia como "un edificio circular abierto al cielo, con tres pórticos a los que se entraba desde el sur. Ocho lámparas brillaban intensamente por la noche a través de las ventanas que daban a Jerusalén". . En su interior había un edículo central que contenía las huellas de Cristo, clara y claramente impresas en el polvo, dentro de una barandilla. [3] Nótese que las huellas de Cristo fueron " impresas en el polvo ", no en la piedra.
La iglesia reconstruida fue finalmente destruida y reconstruida por segunda vez por los cruzados en el siglo XII. Más tarde, los ejércitos de Saladino diezmaron la iglesia, dejando sólo parcialmente intacta una pared exterior octogonal de 12x12 metros que rodeaba un santuario octagonal interior de 3x3 metros, llamado martyrium o edículo . Esta estructura sigue en pie hoy en día, aunque parcialmente alterada después de la conquista de Jerusalén por Saladino en 1187 . [7]
Después de la caída de Jerusalén en 1187, la iglesia y el monasterio en ruinas fueron abandonados por los cristianos y se establecieron en Acre . Durante este tiempo, Saladino estableció el Monte de los Olivos como un waqf confiado a dos jeques , al-Salih Wali al-Din y Abu Hasan al-Hakari. Este waqf fue registrado en un documento fechado el 20 de octubre de 1188. [8] La capilla fue convertida en mezquita y se instaló en ella un mihrab . Debido a que la gran mayoría de los peregrinos al lugar eran cristianos, como gesto de compromiso y buena voluntad, Saladino ordenó la construcción de una segunda mezquita cercana para el culto musulmán mientras los cristianos continuaban visitando la capilla principal. [9]
A pesar de este acto de acomodación de Saladino, las tensiones entre musulmanes y cristianos en Jerusalén aumentaron a lo largo de los siguientes 300 años. El santuario y las estructuras circundantes sufrieron períodos de inactividad y deterioro. En el siglo XV, la sección oriental destruida estaba separada por un muro divisorio y ya no se utilizaba con fines religiosos [ se necesita aclaración ] . [9]
Actualmente, la capilla está bajo la autoridad del Waqf Islámico de Jerusalén y está abierta a visitantes de todas las religiones, por una tarifa nominal. [10]
La estructura principal de la capilla es de la época cruzada; la cúpula de piedra y el tambor octogonal sobre el que se asienta son añadidos musulmanes , al igual que los muros exteriores; sólo los arcos y las columnas de mármol forman parte de la estructura cristiana original. La entrada mira al oeste y el muro sur de la mezquita/capilla consta de un mihrab que indica la dirección a La Meca para los fieles musulmanes. [9]
El edículo rodea una losa de piedra llamada "Roca de la Ascensión". Se dice que contiene la huella derecha de Cristo, mientras que la sección que lleva la huella izquierda fue llevada a la Mezquita de Al-Aqsa en la Edad Media . Los fieles creen que la impresión se produjo cuando Jesús ascendió al cielo y es venerado como el último punto de la tierra tocado por el Cristo encarnado . [3]
La mezquita adyacente a la antigua Iglesia de la Ascensión está construida sobre una cripta funeraria bizantina. Cada una de las tres religiones abrahámicas atribuye la tumba a una figura sagrada femenina diferente.
La tradición cristiana de Santa Pelagia es la más antigua. [11] "La vida de Santa Pelagia la Ramera", la vitae de una legendaria ermitaña y penitente cristiana de los siglos IV o V, Santa Pelagia de Antioquía , afirma que ella "se construyó una celda en el Monte de los Olivos". Allí vivió una vida santa disfrazada de monje y "obró... muchas maravillas". Murió pocos años después debido a su severo ascetismo, "y los santos padres llevaron su cuerpo hasta el entierro". [12] La tradición cristiana sitúa su celda y tumba en el sitio de la zawiya , adyacente y al suroeste de la antigua Iglesia de la Ascensión. [13]
Sin embargo, la mayoría de los peregrinos cristianos occidentales del siglo XIV veneraron la tumba como la de Santa María la Egipcia , aunque la tradición de Pelagia también sigue viva. [11]
La tradición judía que atribuye la tumba a la profetisa Hulda se registra a partir de 1322, [11] comenzando con Estori Ha-Parhi . Existe otra tradición que comienza en el siglo II, la Tosefta , que sitúa la tumba de Hulda dentro de las murallas de la ciudad de Jerusalén. [14]
La obra de propaganda de contracruzada de mediados del siglo XIV, Muthir al-gharam fi ziyarat al-Quds wa-sh-Sham ("Despertar el amor por visitar Jerusalén y Siria"; c. 1350-51) [15] [16] sitúa el año de muerte de Rabi'a al-'Adawiyya alrededor de 781/82 y la enterró en esta cripta funeraria. [14] Otros historiadores, como al-Harawi (m. 1215) y Yaqut (1179-1229) ubican la tumba de Rabi'a en su ciudad natal de Basora , y atribuyen la tumba del Monte de los Olivos a otra Rabi'a, esposa de un Sufí, Ahmad Ibn Abu el Huari, de finales del período cruzado y principios del período ayubí. [14] Otra tradición musulmana atribuye la tumba a Rahiba bint Hasn, una mujer de la que no se sabe nada. [14]
La mezquita que se alza al suroeste de la antigua Iglesia de la Ascensión, conocida como zawiya de Rabi'a al-'Adawiyya, consta de dos estructuras: la superior, o la mezquita propiamente dicha, y una cámara subterránea. [11]
A la cámara subterránea se accede por una escalera e incluye una celda de 2 m de profundidad, 1,2 m de ancho y 1,8 m de alto en su lado este. [11]
En el muro sur y cerca de la tumba, una inscripción funeraria griega del período bizantino que menciona el nombre de Domitila probablemente indica a quién pertenecía la tumba, aunque la creencia de que contenía los restos de Santa Pelagia también está atestiguada del período bizantino. [14]
Los arqueólogos Jon Seligman y Rafa Abu Raya, que llevaron a cabo una breve excavación de rescate fuera del muro sur de la mezquita en 1995, fecharon la cámara subterránea en el período bizantino, identificándola como la cripta funeraria de una capilla que formaba parte de la Iglesia. de la Ascensión. [14] La cripta está situada al este de la mezquita y se encuentra frente a la entrada. A la derecha de la entrada se encuentra el cenotafio o sarcófago dentro de una hornacina. [11] [ se necesita aclaración ]
Seligman y Abu Raya fechan el edificio superior en el período medieval y consideran que la fecha ayyubí es la más probable. [14] Sin embargo, Denys Pringle sugiere una fecha cruzada , basándose en características como la entrada occidental que podría indicar una orientación este-oeste de la estructura, y el hecho de que el mihrab está ubicado en un nicho de ventana más antiguo. [11]
Al otro lado de la calle de la capilla hay un Monasterio Ortodoxo Griego de la Ascensión con una pequeña iglesia construida entre 1987 y 1992. [17] [ se necesita mejor fuente ]
El Convento Ortodoxo Ruso de la Ascensión, construido en 1870, se encuentra a unos 200 metros al noreste de la capilla. [18] Ahora alberga a unas 40 monjas. [19] Al otro lado de la calle se encuentra el Hospital Musulmán Makassed .
Más lejos, hacia el noreste, se encuentra la Iglesia Protestante Alemana de la Ascensión, parte del complejo Augusta Victoria .
Medios relacionados con la Capilla de la Ascensión en Wikimedia Commons
31°46′45″N 35°14′42″E / 31.7791°N 35.2449°E / 31.7791; 35.2449
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