El caodaísmo ( en vietnamita : Đạo Cao Đài ; en chino :道高臺; en árabe : [ ʔɗaːw˧˨ʔ kaːw˧˧ ʔɗaːj˨˩ ] ) es una religión monoteísta sincrética vietnamita que conserva muchos elementos de la religión popular vietnamita , como el culto a los antepasados , así como "preceptos éticos del confucianismo , prácticas ocultas del taoísmo , teorías del karma y el renacimiento del budismo y una organización jerárquica del catolicismo romano ". [1] Se estableció oficialmente en la ciudad de Tây Ninh , en el sur de Vietnam, en 1926.
El nombre completo de la religión es Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ ( chữ Hán :大道三期普度'La Gran Fe [para la] Tercera Redención Universal'). [2]
Los seguidores de la religión Cao Dai Tây Ninh participan en prácticas como la oración , la veneración de los antepasados , la no violencia y el vegetarianismo con el objetivo de unirse con Dios y liberarse del saṃsāra . [3] Las estimaciones del número de caodaístas en Vietnam varían; las cifras del gobierno estiman que hay 4,4 millones de caodaístas afiliados a la Santa Sede Cao Đài Tây Ninh , y que el número aumenta hasta los 6 millones si se añaden otras ramas. [4] [5] [6] [7] [8]
Las Naciones Unidas encontraron alrededor de 2,5 millones de seguidores de Cao Dai en Vietnam en enero de 2015. [9] [10] Un número adicional de seguidores de decenas de miles, principalmente de etnia vietnamita, viven en América del Norte, Camboya, Europa y Australia como parte de la diáspora Cao Dai .
Los seguidores de Cao Đài sostienen que Ngô Văn Chiêu , jefe de distrito de la administración francesa en Cochinchina , fue el primero en adorar y recibir mensajes de Cao Đài en 1921. [11] Recibió una visión del Ojo Divino, que ahora es el símbolo de Cao Đài, así como el foco de adoración en todos los altares de Cao Đài. [ cita requerida ]
Los seguidores de la religión sostienen que en la víspera de Navidad de 1925, Dios se identificó ante el primer grupo de médiums Cao Đài, que incluía a Phạm Công Tắc , Cao Quỳnh Cư y Cao Hoài Sang . Estas tres figuras desempeñarían un papel esencial en la creciente religión como los tres médiums espirituales fundadores del Hiệp Thiên Đài o "Palacio que une el cielo y la tierra". Phạm Công Tắc era el médium espiritual principal o Hộ Pháp ("Defensor del Dharma"), mientras que Cao Quỳnh Cư era el Thượng Phẩm (su asistente sagrado) y Cao Hoài Sang era el Thượng Sanh (su asistente secular). [12]
El 7 de octubre de 1926, Lê Văn Trung (un antiguo funcionario electo del Consejo Colonial de Cochinchina y miembro del Consejo de Gobierno de Indochina ) y un grupo de 27 caodaístas, los primeros discípulos de Cao Đài, firmaron la "Declaración de la Fundación de la Religión Cao Đài" y la presentaron al gobernador francés de Cochinchina. La fe Cao Đài reunió a varias sectas que antes eran clandestinas en una nueva religión nacional .
Oficialmente llamado el "Gran Camino del Tercer Tiempo de Redención" ( Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ ), se hizo popular en sus primeras décadas, reuniendo a más de un millón de miembros y convirtiendo de una quinta a una cuarta parte de la población de Cochinchina en 1940. [7] Ngô Văn Chiêu, que nunca había tenido la intención de que Cao Đài se convirtiera en una organización de masas, abandonó el movimiento y finalmente estableció en 1932 una rama esotérica independiente conocida como Chiếu Minh, con sede en Vĩnh Long , que todavía existe y solo admite un número limitado de adeptos comprometidos. [13]
En la década de 1930, el líder criticó el régimen colonial francés, aunque también hizo hincapié en el diálogo con los franceses. Esta postura fue controvertida y contrastó con la liturgia de docenas de ramas "disidentes" del caodaísmo que seguían un modelo más taoísta . [7]
Durante la Primera y la Segunda Guerra de Indochina , los miembros de Cao Đài (junto con varias otras sectas vietnamitas, como Hòa Hảo ) estuvieron activos en luchas políticas y militares contra las fuerzas coloniales francesas y el primer ministro de Vietnam del Sur , Ngô Đình Diệm , quien más tarde se convirtió en presidente. [14] [15]
Sus críticas a las fuerzas comunistas hasta 1975 fueron un factor en su represión después de la caída de Saigón en 1975, cuando el gobierno comunista entrante prohibió la práctica del caodaísmo. [16] En 1997, el caodaísmo obtuvo reconocimiento legal y una práctica sin restricciones una vez más. [14]
El nombre oficial de la religión Cao Đài (o caodaísmo) es Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ . Traducido directamente significa "La Tercera Gran Amnistía Religiosa Universal" ( Đại Đạo – "Gran Fe", Tam Kỳ – "Tercer Período", Phổ – "anunciar" y Độ – "salvar").
Según el dogma de Cao Đài , este Tercer Período será de intensa actividad religiosa que unirá a Dios y a la humanidad de maneras nunca antes imaginadas. Cao Đài también afirma que la Tercera Amnistía establecerá una nueva gran fe para la salvación de los seres vivos antes de la destrucción universal. El objetivo principal de la Tercera Amnistía es la unidad de todas las religiones, que reunirá a la humanidad en una familia universal para la paz universal. [17]
El caodaísmo enseña que, a lo largo de la historia humana, Dios Padre ha revelado su verdad muchas veces a través de la boca de muchos profetas, pero estos mensajes siempre fueron ignorados u olvidados debido a la susceptibilidad de la humanidad a los deseos seculares. Los seguidores de esta religión creen que ha llegado la era en que Dios habla directamente a la humanidad. [ cita requerida ]
En el siglo XIX, el espiritismo se estableció en Europa . Personajes como Madame Blavatsky , Allan Kardec y Victor Hugo defendieron nuevas posibilidades religiosas. En Vietnam , las antiguas tradiciones de adivinación y mediumnidad asiáticas comenzaron a mezclarse con las nuevas tradiciones del espiritismo europeo.
Para destacar este objetivo de unidad, hay una representación del Pacto Divino de la Tercera Amnistía (La Tercera Alianza) dentro de cada Templo de Cao Đài. Este Pacto entre el Cielo y la Tierra fue escrito y presentado a la humanidad por los Venerables Santos Víctor Hugo , Sun Yat Sen y Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm . Se dice que su misión es guiar a la humanidad hacia el camino de la Tercera Amnistía. El Pacto está escrito en francés: "Dieu et Humanité Amour et Justice" ; y en chino:天上天下 博愛公平. Esto se traduce al español como: "Dios y la Humanidad [por] Amor y Justicia". [17]
"Cao Đài" se refiere a Dios Padre (también conocido como el Ser Supremo, Creador y "Realidad Última del Universo", así como el Ngọc Hoàng ). Cao Đài Tiên Ông Đại Bồ Tát Ma Ha Tát , como título completo de Dios, indica una combinación de tres religiones, a saber, el confucianismo , el taoísmo y el budismo Mahayana , que influyeron significativamente en la teología caodaísta. [18]
En conjunto, representan no sólo la unificación de las tres religiones principales, sino también la humildad de Dios, que se presenta como el rango más bajo de la Divinidad. [19] [ necesita cita para verificar ]
Según el caodaísmo, Dios impregna todas las cosas del universo, tanto vivas como inanimadas, lo que recuerda al panenteísmo . Se cree que parte del espíritu de Dios está dentro de todas las personas y criaturas. [20]
Dios tiene muchos nombres diferentes dependiendo de la cosmovisión de cada persona .
El caodaísmo postula que todas las religiones se derivan de la misma fuente; es una teología pluralista . El nombre único de la deidad caodaísta pretende capturar el desarrollo de la revelación de Dios a lo largo de la historia evolutiva: Cao Đài Tiên Ông Đại Bồ Tá Ma Ha Tát , Caos , Taoísmo , Ông Trời , Thượng Đế , Đấng Sáng Tạo , Allah , Tathāgata , Atenismo , Brahma , Yahweh , Gran Espíritu , Dios de las lagunas , Waheguru , etc.
Los caodaístas adoptan la idea tradicional china de la dualidad âm (yin) y dương (yang) que constituye el equilibrio armonioso del universo. Antes de la creación del universo existía el "dao", la fuente infinita, sin nombre, sin forma, inmutable y eterna. Los principios negativos y positivos del universo son los componentes de la naturaleza eterna. [21]
Hay dos dioses principales, Cao Đài ("Señor Supremo") y Diêu Trì Kim Mẫu o Đức Phật Mẫu ("Madre Sagrada Buda"). Representan respectivamente las fuerzas yang y yin. Cao Đài es visto como el corazón del universo, el Padre común de todos los seres. Imparte parte de él en cada ser vivo, incluidas las rocas, en forma de conciencia. Đức Phật Mẫu es venerada como la Madre del universo, responsable de dar formas visibles, conciencia y emociones a toda la vida. [21] En última instancia, ella tiene que seguir las órdenes de Đức Cao Đài , quien es venerado como el Ser Supremo tanto del Cielo como de la Tierra.
Todos los demás seres divinos deben obedecer las órdenes de estos dos creadores durante el curso de la evolución del universo. Cada uno de ellos tiene un papel específico designado por su Padre y Madre. Cualquier ser que se oponga a ellos se considera un demonio por naturaleza. Estos demonios están dirigidos por el ser más poderoso, llamado Kim Quang Sứ (Satanás). [ cita requerida ]
En términos del cosmos, los fieles caodaístas creen que existe el cielo y el infierno, que son los principales destinos de las almas después de la muerte. El cielo consta de treinta y seis planos y muchos reinos celestiales en cada uno de ellos, por ejemplo, el Reino de los Santos , el Reino de la Santa Madre , el Reino de los Seres Perfectos , el Reino de la Corte Divina , el Paraíso de la Alegría Extrema , etc. Mientras tanto, el infierno tiene diez reinos clave para llevar a cabo castigos de acuerdo con los pecados de las almas.
Para ir al cielo, las almas deben cultivar sus virtudes y/o dedicarse a causas espirituales. Sin méritos de estas últimas, no pueden escapar del ciclo de nacimiento y muerte, pero pueden mejorar sus virtudes y méritos gradualmente para alcanzar mejores lugares en el universo, incluidos los 72 planetas (siendo la Tierra el 68.º), los 3.000 mundos, las cuatro grandes regiones cósmicas y los treinta y seis planos celestiales. La verdadera liberación solo se puede alcanzar cuando las almas finalmente se reúnen con Dios Padre en el Cielo.
Se cree que el padre del universo, Cao Đài, se comunicó con los hombres desde el principio de los tiempos, revelándoles su voluntad. Según la doctrina Cao Đài, la historia se divide en tres tiempos ( tam kỳ ) de revelación. En los dos primeros períodos, hubo enseñanzas de Dipankara Buddha , los sabios, Phục Hy / Fu Xi , Gautama Buddha , Laozi , Confucio y Jesús , quienes recibieron la voluntad del Poder Supremo y fundaron sus respectivas religiones para servir y/o educar a la humanidad. Sin embargo, debido a la fragilidad de los mensajeros y los hombres comunes, la voluntad del Poder Supremo fue engañada en formas corruptas. Los caodaístas también creen que las revelaciones anteriores estaban ligadas a la cultura, siendo aplicables solo para ciertas etnias y destinadas principalmente a épocas específicas. La tercera y última forma de revelación se revela a través de las enseñanzas de la fe Cao Đài. [22]
Los caodaístas creen que existen varios rangos de espíritus divinos: Thần ("Espíritus Sagrados"), Thánh ("Santos"), Tiên ("Inmortales") y Phật ("Budas"). Cada uno de estos rangos se puede dividir en los tres grados de Thiên (Celestial), Nhân (Humano) y Địa (Terrenal), formando una jerarquía de doce niveles que refleja la jerarquía terrenal de doce niveles de la iglesia caodaísta. Por debajo de esos niveles se encuentran los espíritus de la materia, las plantas, los animales y los humanos. Todos los espíritus pueden evolucionar para alcanzar un rango superior en función de sus acciones actuales. Los espíritus incorpóreos cumplen una serie de funciones: son benefactores de la humanidad, mensajeros e instructores de la verdad. [23] Quan Âm es considerada la diosa ejemplar de los Budas, Lý Bạch (Li Bai) de los Inmortales y Quan Vũ (Guan Yu) de los Santos.
El panteón de Cao Đài cuenta con tres profetas principales, como se ilustra en una placa a la entrada del templo de Tay Ninh: Victor Hugo (para complacer a los franceses), ya que dio muchas enseñanzas y también el texto de una serie de oraciones importantes. Él mismo practicó el espiritismo en la isla de Jersey de 1852 a 1855, y predijo que se convertiría en el profeta de una nueva religión que fusionaría el misticismo europeo y asiático. [24] Sun Yat-sen (para los chinos) y Trạng Trình, el Nostradamus vietnamita (para los vietnamitas).
Las doctrinas de la fe Cao Đài tienden no sólo a reconciliar todas las visiones religiosas, sino también a adaptarse a todos los grados de evolución espiritual. Un principio básico del Caodaísmo es "Todas las religiones son una". El Cao Đài ha sido descrito desde cinco puntos de vista diferentes: [ cita requerida ]
Los creyentes adoran a Dios Padre, a la Santa Madre y a los Seres Divinos con todo su corazón. También veneran a los Grandes Profetas Religiosos de la historia y honran a los antepasados.
Hay cuatro ceremonias diarias, es decir, a las 06:00, mediodía, 18:00 y medianoche, ya sea en el templo o frente al altar de la casa. Los rituales mensuales tienen lugar a medianoche el 1.º y el 15.º día del mes lunar. También hay una ceremonia especial de aniversario una vez al año para Dios Padre, la Santa Madre, los cinco fundadores de las principales religiones del mundo y los fundadores de la religión Cao Dai. [17] Los rituales difieren entre los lugares, dependiendo de a quién se reza.
También existen diferencias entre los rituales mensuales y los de aniversario.
Dios Padre organizó detalladamente las prescripciones ceremoniales, como las acciones, la vestimenta y la música. Entre ellas se encuentran las ceremonias de iniciación, matrimonios y funerales. Se presta especial atención a la muerte, y se ha revelado a la religión cómo viaja el alma hacia el cielo y cómo, en la tierra, los correligionarios pueden orar por las almas para ayudarlas en su camino. [17]
La Santa Sede, los templos y los edificios religiosos del Caodaísmo albergan una rica variedad de símbolos, todos ellos instruidos por Dios Padre o por Seres Divinos. Ningún símbolo es redundante y ninguno carece de significado. Cada uno cuenta una historia diferente que revela creencias, valores, secretos cósmicos, profecías, etc. Cuando se combinan, exponen el viaje del Tao a lo largo de la historia de la humanidad y del universo, así como su camino a seguir.
En espíritu y en representación pictórica, el Ojo Divino sirve para recordar a los creyentes de Cao Đài que Dios es testigo de todo, en todas partes, constantemente. En la Santa Sede, hay en total 50 Ojos Divinos de cinco formas diferentes; cada uno con un significado diferente relacionado con varios aspectos espirituales. El del globo muestra al Ser Supremo sobre la Estrella del Norte en la constelación de la Osa Menor . El de la fachada de la Santa Sede tiene 35 rayos de luz que representan las tres religiones principales y las cinco doctrinas religiosas principales del mundo. En los templos locales de Cao Đài, el Ojo Divino tiene 16 rayos de luz que emanan de él. Nueve irradian hacia arriba representando los nueve niveles del cielo, y siete irradian hacia abajo representando las siete emociones, que los creyentes deben controlar. [25]
De acuerdo con la misión religiosa, los tres colores del estandarte de Cao Đài representan las tres principales religiones asiáticas no hinduistas del mundo: el amarillo representa el budismo , el azul el taoísmo y el rojo el confucianismo . Bajo el Ojo Divino se encuentra el emblema religioso que también representa la esencia de las tres religiones; el cuenco de la caridad por la compasión y el ascetismo budistas, el plumero por la purificación taoísta; los Anales de Primavera y Otoño por la virtud y el amor confucianistas. [17]
Hay varias escrituras caodaístas. Algunas de las pertenecientes a la Santa Sede de Tây Ninh son: Kinh Thiên Đạo Và Thế Đạo ("Oraciones del Camino Celestial y Terrenal"), [26] [ necesita cita para verificar ] Pháp Chánh Truyền ("la Constitución Religiosa de Cao Đài Religion"), [27] Tân Luật ("Los Códigos Canónicos"), [28] y Con Đường Thiêng Liêng Hằng Sống ("Camino Divino a la Vida Eterna"). [29] Otras sectas tienen escrituras adicionales. [ cita necesaria ]
Este pasaje establece las reglas y límites para diferentes aspectos de la religión, desde el creyente hasta el Papa, desde la educación hasta el matrimonio, etc. Hay diez secciones en el pasaje con el siguiente contenido:
El Phap-Chanh-Truyen (La Constitución Religiosa del Caodaísmo) fue entregado a la religión como una serie de mensajes divinos. Estos son los textos rectores de la organización de la religión, que estipulan la autoridad, la responsabilidad, los límites y la vestimenta religiosa para cada rango en la religión.
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La estructura organizativa de la Iglesia caodaísta tiene similitudes con la de un estado. Existen similitudes entre la jerarquía del clero caodaísta y la de la Iglesia católica . Además del Papa , la jerarquía caodaísta tiene cardenales, obispos, sacerdotes y otros rangos.
El caodaísmo enfatiza la igualdad entre hombres y mujeres en la sociedad. Sin embargo, en el ámbito espiritual, las mujeres ordenadas no pueden alcanzar los dos cargos más altos: el de Cardenal Legislativo y el de Papa. La Iglesia afirma que esto es ordenado por el Señor Supremo, quien declaró que debido a que Dương (Yang) representa al hombre y Âm (Yin) corresponde a la mujer, el Yin no puede dominar al Yang espiritualmente o de lo contrario se produciría el caos.
La Religión está gobernada por dos poderes, el espiritual y el terrenal.
El poder espiritual (Bát Quái Đài): Es el consejo celestial, es decir, el Espíritu y Alma de la Nueva Religión. El consejo dirige todas las actividades del universo. El consejo es la parte invisible, formada por los Seres Divinos, y dirigida por Duc Cao Dai (Dios Padre). Los Seres Divinos representan diferentes religiones del mundo, entre ellas:
El poder terrenal: Para evitar la dictadura, Dios dividió el poder terrenal en dos cuerpos: un Cuerpo Ejecutivo (Cửu Trùng Đài) encabezado por el Papa, y un Cuerpo Legislativo (Hiệp Thiên Đài) encabezado por el Hộ Pháp (Protector de las Leyes y la Justicia). El primero se encarga de la administración de la Religión y sus actividades misioneras, mientras que el segundo supervisa la legislación, la jurisdicción y la comunicación con Dios o los Seres Divinos. También está el Cuerpo de Caridad colocado bajo la supervisión del Cuerpo Legislativo, y un Comité Laico de especialistas profesionales seleccionados entre los seguidores dignos. [30]
El Cửu Trùng Ðài es el órgano ejecutivo del caodaísmo, que se encarga de la administración de la religión y de las actividades misioneras. El jefe del Cửu Trùng Ðài es Giáo-Tông (el Papa).
El Giáo-Tông (Papa) representa a Dios para velar por la preservación de Su Religión en este mundo. Cualquiera que sea su edad, es el hermano mayor y actúa como guía para los hijos de Dios. El Poder Espiritual ha decidido que así sea. El Giáo-Tông (Papa) tiene los mismos poderes que Dios para enseñar la Virtud a todos Sus Discípulos. Se preocupa por cada uno de ellos, guía a cada uno y se ocupa de que ninguno transgreda las Leyes Divinas (Thiên Điều). Obliga a todos los discípulos de Dios a ajustarse estrictamente a las prescripciones de los Nuevos Códigos (Tân Luật) ... Puesto que el Giáo-Tông (Papa) tiene plenos poderes para reemplazar a Dios, debe tratar de transformar la vida de sufrimiento en una existencia marcada por la felicidad. Esta es la Alta Tarea del Giáo-Tông (Papa). [27]
Hay nueve rangos en su jerarquía:
Para los dignatarios masculinos del Cuerpo Ejecutivo, desde el rango de Cardenal Censor hasta el de Sacerdote Estudiante, cada escalón se subdivide en tres ramas correspondientes a las tres religiones principales:
Los dignatarios del mismo nivel, ya sean confucianistas, taoistas o budistas, tienen los mismos atributos.
En la Santa Sede hay tres consejos de gobierno:
Todos los planes elaborados por el Consejo Popular y favorecidos por el Consejo Sacerdotal se someten al Consejo Superior para su aprobación.
Además, existe un órgano de Administración Central presidido por tres Cardenales. Cada uno de ellos está asistido por tres Arzobispos Principales que supervisan tres ministerios religiosos:
La red administrativa que funciona en todo Vietnam está formada por:
Este organismo tiene el deber de comunicarse con los seres divinos, de preservar las leyes religiosas y de escuchar las quejas de los infelices. Está encabezado por el Hộ Pháp (Defensor del Dharma, protector de las leyes y de la justicia), y asistido por el Thượng Phẩm (Director de asuntos religiosos) y el Thượng Sanh (Director de asuntos seculares).
Cuatro "dignatarios zodiacales" bajo cada una de estas ramas tienen las cuatro responsabilidades clave de conservación, renovación, reforma y legislación. Además, cuentan con la asistencia de doce académicos técnicos, entre ellos Bảo Huyền Linh Quân (Teosofía), Bảo Tinh Quân (Astronomía), Bảo Cô Quân (Orfanato), Bảo Văn pháp quân (Cultura), Bảo Học Quân (Educación), Bảo Y Quân (Salud), Bảo Vật Quân (Ciencia e Industria, Bảo Sĩ Quân (Literatura), Bảo Sanh Quân (Trabajo social), Bảo Nông Quân (Agricultura), Bảo Công Quân (Obras públicas), Bảo Thương Quân (Economía). [30]
Toda localidad con más de 500 fieles está autorizada a establecer una parroquia (Họ Đạo/Tộc Đạo) con un Thánh-Thất (templo, iglesia, casa santa) dirigido por la autoridad de un dignatario. Las parroquias sólo pueden establecerse con el permiso y la autoridad del Giao-Tong/Papa.
Dos veces al mes, el primer y el decimoquinto día del calendario lunar, los creyentes deben reunirse en el Thánh-Thất de la zona para asistir a la ceremonia y escuchar las enseñanzas. Se pueden hacer excepciones para aquellos que tengan excusas razonables. [28]
La Santa Sede caodaísta se encuentra a 90 kilómetros (56 millas) al noroeste de la ciudad de Ho Chi Minh (antiguamente Saigón), en la provincia de Tây-Ninh. En el centro de esta ciudad se encuentra el Gran Templo Divino . Esta Santa Sede, al igual que la religión, es una fusión de influencias mundiales. Además de ser un importante centro de peregrinación, la Santa Sede caodaísta es también una de las principales atracciones turísticas de Vietnam. [19]
"El período entre 1934 y 1975 fue testigo no solo del sólido desarrollo de la religión Cao Dai, sino también de su separación en diferentes sectas independientes, a veces hasta 30". Hasta julio de 2014, "las autoridades centrales y provinciales han otorgado reconocimiento legal" a 11 sectas Cao Dai. [31]
Estas sectas se dividen generalmente según líneas geográficas. La más grande está radicada en la provincia de Tây Ninh, donde se fundó la religión en 1926 y donde se encuentra la sede de la autoridad caodaísta.
El Consejo Ejecutivo Caodaísta de la provincia de Tây Ninh recibió el reconocimiento oficial del gobierno en 1997. Los grupos caodaístas independientes alegan que la interferencia del gobierno ha socavado la independencia del grupo de Tây Ninh, y que ya no defiende fielmente los principios y tradiciones de Cao Đài . La formación religiosa se lleva a cabo en templos individuales en lugar de en seminarios centralizados. Algunas sectas caodaístas que se han separado de la Santa Sede de Tây Ninh son Cầu Kho, Bến Tre, Minh Chơn Lý, Minh Chơn Đạo, Tiên Thiên y Hội Thánh Truyền Giáo Trung Việt. Ngô Văn Chiêu fundó Chiếu Minh cuando abandonó la estructura original de la iglesia, negándose a ser nombrado primer papa del caodaísmo.
[A] principios de la década de 1990, se informó que Cao Dai tenía unos dos millones de seguidores en Vietnam, Camboya, Francia y los Estados Unidos.
