Borobudur , también transcrito Barabudur ( Indonesio : Candi Borobudur , Javanese : ꦕꦤ꧀ꦝꦶꦧꦫꦧꦸꦝꦸꦂ ꦕꦤ꧀ꦝꦶꦧꦫꦧꦸꦝꦸꦂ ꦕꦤ꧀ꦝꦶꦧꦫꦧꦸꦝꦸꦂ , Romanizado: Candhi Barabudhur ) es un templo budista de Mahayana del siglo IX en el siglo XIX en la regencia de Magelang , no lejos de la ciudad de Magelang y la ciudad de Muntilana , en el centro de Java , Indonesia , Indonesia .
Construido con piedra gris similar a la andesita , [1] el templo consta de nueve plataformas apiladas, seis cuadradas y tres circulares, rematadas por una cúpula central . Está decorado con 2.672 paneles en relieve y originalmente 504 estatuas de Buda . La cúpula central está rodeada por 72 estatuas de Buda, cada una de ellas sentada dentro de una estupa perforada . [2] El monumento guía a los peregrinos a través de un extenso sistema de escaleras y pasillos con 1.460 paneles narrativos en relieve en las paredes y las balaustradas . Borobudur tiene una de las colecciones de relieves budistas más extensas del mundo.
Construido durante el reinado de la dinastía Sailendra , el diseño del templo sigue la arquitectura budista javanesa , que combina la tradición indígena indonesia de culto a los antepasados y el concepto budista de alcanzar el nirvāṇa . [3] El monumento es un santuario dedicado a Buda y un lugar de peregrinación budista . La evidencia sugiere que Borobudur fue construido en el siglo VIII y posteriormente abandonado tras el declive de los reinos hindúes en Java en el siglo XIV y la conversión javanesa al Islam. [4] El conocimiento mundial de su existencia fue iniciado en 1814 por Sir Thomas Stamford Raffles , entonces gobernante británico de Java , a quien los indonesios nativos le informaron de su ubicación. [5] Desde entonces, Borobudur se ha conservado mediante varias restauraciones. El proyecto de restauración más grande fue completado en 1983 por el gobierno de Indonesia y la UNESCO , seguido de la inclusión del monumento en la lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO . [3]
Borobudur es el templo budista más grande del mundo, [6] [3] y está junto a Bagan en Myanmar y Angkor Wat en Camboya como uno de los grandes sitios arqueológicos del sudeste asiático . Borobudur sigue siendo popular para las peregrinaciones, y los budistas de Indonesia celebran el Día de Vesak en el monumento. Entre las atracciones turísticas de Indonesia , Borobudur es el monumento más visitado. [7]
En indonesio , los templos antiguos se conocen como candi ; por eso los lugareños se refieren al "Templo de Borobudur" como Candi Borobudur . El término candi también describe vagamente estructuras antiguas, por ejemplo, puertas y baños. Los orígenes del nombre Borobudur se derivan de Boro para grande y Budur para Buda. [8] El erudito holandés JL Moens dice que el poeta de la corte Mpu Prapanca se refirió a un santuario sagrado en "Budur" en 1365. [9] Stamford Raffles mencionó "Bóro Bódo" y describió el templo en su libro de 1817 sobre la historia de Java . [10] [11] En una nota a pie de página, Raffles dice: "Bóro es el nombre del distrito y bódo significa antiguo". [12] La mayoría de los candi llevan el nombre de un pueblo cercano. Si seguía las convenciones del idioma javanés y llevaba el nombre del cercano pueblo de Bore , el monumento debería haberse llamado "BudurBoro". Soekmono dice que Raffles pensó que Budur podría corresponder a la palabra javanesa moderna Buda ("antiguo"), es decir, "antiguo Boro". [8] También sugirió que el nombre podría derivar de boro , que significa "grande" u "honorable" y Budur , que significa Buda. [8] Sin embargo, otro arqueólogo sugiere que el segundo componente del nombre ( Budur ) proviene del término javanés bhudhara ("montaña"). [13]
Otra posible etimología del arqueólogo holandés AJ Bernet Kempers sugiere que Borobudur es una pronunciación javanesa local simplificada y corrupta de Biara Beduhur escrita en sánscrito como Vihara Buddha Uhr . El término Buddha-Uhr podría significar "la ciudad de los Budas", mientras que otro posible término Beduhur es probablemente un antiguo término javanés , aún sobrevivido hoy en el vocabulario balinés , que significa "un lugar alto", construido a partir de la palabra raíz dhuhur o luhur ( alto). Esto sugiere que Borobudur significa vihara de Buda ubicado en un lugar alto o en una colina. [14]
La construcción e inauguración de un edificio sagrado budista, posiblemente una referencia a Borobudur, se mencionó en dos inscripciones, ambas descubiertas en Kedu, Temanggung Regency . La inscripción Karangtengah , fechada en 824, menciona un edificio sagrado llamado Jinalaya (el reino de aquellos que han conquistado los deseos mundanos y alcanzado la iluminación), inaugurado por Pramodhawardhani , hija de Samaratungga . La inscripción Tri Tepusan , fechada en 842, se menciona en la sima , las tierras (libres de impuestos) adjudicadas por Çrī Kahulunnan ( Pramodhawardhani ) para asegurar la financiación y el mantenimiento de un Kamūlān llamado Bhūmisambhāra . [15] Kamūlān proviene de la palabra mula, que significa "el lugar de origen", un edificio sagrado para honrar a los antepasados , probablemente los de los Sailendras . De Casparis sugirió que Bhūmi Sambhāra Bhudhāra , en sánscrito una montaña de virtudes combinadas después de las diez etapas del estado de Boddhisattva , era el nombre original de Borobudur. [dieciséis]
Aproximadamente a 40 kilómetros (25 millas) al noroeste de Yogyakarta y 86 kilómetros (53 millas) al oeste de Surakarta , Borobudur está ubicado en un área elevada entre dos volcanes gemelos, Sundoro - Sumbing y Merbabu - Merapi , y dos ríos, el Progo y el Elo. . [17] Según el mito local, el área conocida como llanura de Kedu es un lugar "sagrado" javanés y ha sido apodada "el jardín de Java" debido a su alta fertilidad agrícola . [18]
Durante la restauración de principios del siglo XX, T. van Erp descubrió que tres templos budistas de la región, Borobudur, Pawon y Mendut , están situados en línea recta. [19] Debe haber existido una relación ritual entre los tres templos, aunque se desconoce el proceso ritual exacto. [20]
Las especulaciones sobre la existencia de un lago circundante fueron objeto de intensos debates entre los arqueólogos del siglo XX. En 1931, un artista holandés y estudioso de la arquitectura hindú y budista, WOJ Nieuwenkamp , desarrolló la hipótesis de que la llanura de Kedu alguna vez fue un lago y que Borobudur inicialmente representaba una flor de loto flotando en el lago. [21] Se ha afirmado que Borobudur fue construido sobre una colina de roca, a 265 m (869 pies) sobre el nivel del mar y a 15 m (49 pies) sobre el suelo de un paleolago seco . [22]
Ganapathi Thanikaimoni examinó muestras de suelo tomadas en 1974 y 1977 en excavaciones de prueba en la colina y en la llanura al sur de la estructura. Thanikaimoni no pudo descubrir ningún polen o esporas que fueran características de cualquier vegetación que se sepa que crece en un ambiente acuático como un lago, estanque o pantano. Los alrededores de Borobudur parecen estar rodeados de tierras agrícolas y palmeras en el momento de la construcción del monumento, como sigue ocurriendo hoy. Caesar Voûte y el geomorfólogo JJ Nossin en estudios de campo de 1985-86 reexaminaron la hipótesis del lago Borobudur y confirmaron la ausencia de un lago alrededor de Borobudur en el momento de su construcción y uso activo como santuario. [23]
Los clérigos hindúes atrajeron al pueblo de Java durante generaciones, un hecho que el arquitecto y autor Jacques Dumarçay considera mencionado por primera vez en el año 450 d.C. [24] Siguió la influencia de las dinastías Sailendra y Sanjaya . Dumarçay dice que Johannes Gijsbertus de Casparis concluyó que Sanjaya y Saliendra compartieron el poder en Java central durante un siglo y medio, y que de Casparis trazó una sucesión alterna desde 732 hasta 882. [25] Durante este tiempo se construyeron muchos monumentos hindúes y budistas en las llanuras y montañas alrededor de la llanura de Kedu. Los monumentos budistas, incluido Borobudur, se erigieron aproximadamente en el mismo período que el complejo del templo hindú Prambanan . En 732 d.C., el rey Sanjaya encargó la construcción de un santuario Shivalinga en la colina Wukir, a sólo 10 km (6,2 millas) al este de Borobudur. [26]
No se conocen registros de la construcción ni del propósito previsto de Borobudur. [27] La duración de la construcción se ha estimado comparando los relieves tallados en el pie oculto del templo y las inscripciones comúnmente utilizadas en las cartas reales durante los siglos VIII y IX. [27] La comparación de un proceso arquitectónico indio entre templos y el reconocimiento de quién estaba en el poder, permitió a Dumarçay fechar aproximadamente la construcción de Borobudur en cinco etapas. [28] En términos generales, el Saliendra comenzó c. 780 , y continuó las etapas dos y tres c. 792 hasta una cuarta etapa sin complicaciones durante su declive c. 824 . [29] El Sanjaya completó la quinta etapa de Borobudur c. 833 . [29] [un]
La construcción de templos budistas, incluido Borobudur, en ese momento fue posible porque el sucesor inmediato de Sanjaya, Rakai Panangkaran , concedió su permiso a los seguidores budistas para construir dichos templos. [32] De hecho, para mostrar su respeto, Panangkaran entregó la aldea de Kalasan a la comunidad budista, como está escrito en la Carta de Kalasan del año 779 d.C. [33] Esto ha llevado a algunos arqueólogos a creer que nunca hubo un conflicto serio relacionado con la religión en Java, ya que era posible que un rey hindú patrocinara el establecimiento de un monumento budista; o que un rey budista actúe de la misma manera. [34] La batalla de 856 en la meseta de Ratubaka fue mucho después y fue una batalla política. [35] Había un clima de coexistencia pacífica donde existía la participación de Sailendra en Prambanan. [36]
Borobudur permaneció oculto durante siglos bajo capas de ceniza volcánica y vegetación selvática. Los hechos detrás de su abandono siguen siendo un misterio. No se sabe cuándo cesó el uso activo del monumento y la peregrinación budista al mismo. En algún momento entre 928 y 1006 , el rey Mpu Sindok trasladó la capital del Reino Mataram a la región de Java Oriental después de una serie de erupciones volcánicas; No se sabe con certeza si esto influyó en el abandono, pero varias fuentes mencionan este como el período de abandono más probable. [4] [22] El monumento se menciona vagamente en fecha tan tardía como c. 1365, en Nagarakretagama de Mpu Prapanca , escrito durante la era Majapahit y que menciona "el vihara en Budur". [37] Roden Soekmono también menciona la creencia popular de que los templos fueron disueltos cuando la población se convirtió al Islam en el siglo XV [4]
El monumento no fue olvidado por completo, aunque las historias populares gradualmente pasaron de su gloria pasada a creencias más supersticiosas asociadas con la mala suerte y la miseria. Dos antiguas crónicas javanesas ( babad ) del siglo XVIII mencionan casos de mala suerte asociados con el monumento. Según el Babad Tanah Jawi (o la Historia de Java ), el monumento fue un factor fatal para Mas Dana, un rebelde que se rebeló contra Pakubuwono I , el rey de Mataram en 1709. [4] Se mencionó que el "Redi Borobudur "La colina fue sitiada y los insurgentes fueron derrotados y condenados a muerte por el rey. En Babad Mataram (o Historia del Reino de Mataram ), el monumento se asocia con la desgracia del príncipe heredero del sultanato de Yogyakarta en 1757. [38] A pesar del tabú contra la visita al monumento, "se compadeció tanto sobre 'el caballero que fue capturado en una jaula' (es decir, la estatua en una de las estupas perforadas) que no pudo evitar ir a ver a su 'desdichado amigo ' ". [38] Al regresar a su palacio, enfermó y murió un día después.
Tras su captura , Java estuvo bajo administración británica de 1811 a 1816. El representante y gobernador general de Gran Bretaña fue Stamford Raffles , quien se interesó mucho por la historia de Java. Coleccionó antigüedades javanesas y tomó notas a través de contactos con los habitantes locales durante su gira por la isla. [39] En un viaje de inspección a Semarang en 1814, se le informó sobre un gran monumento en lo profundo de la jungla cerca del pueblo de Bumisegoro. [38] Envió a investigar a Hermann Cornelius , un ingeniero holandés que, entre otras exploraciones de la antigüedad, había descubierto el complejo de Sewu en 1806-07. En dos meses, Cornelius y sus 200 hombres talaron árboles, quemaron vegetación y excavaron la tierra para revelar el monumento. Debido al peligro de derrumbe, no pudo desenterrar todas las galerías. Cornelius informó sus hallazgos a Raffles, incluidos varios dibujos. Aunque Raffles mencionó el descubrimiento en sólo unas pocas frases de su libro y no visitó el sitio él mismo, se le atribuye el redescubrimiento del monumento, como quien lo llamó la atención del mundo. [38]
Christiaan Lodewijk Hartmann, residente de la región de Kedu , continuó el trabajo de Cornelius y en 1835 finalmente se desenterró todo el complejo. Su interés por Borobudur era más personal que oficial. Hartmann no escribió ningún informe sobre sus actividades, en particular, la supuesta historia de que descubrió la gran estatua de Buda en la estupa principal . [40] En 1842, Hartmann investigó la cúpula principal, aunque se desconoce lo que descubrió y la estupa principal permanece vacía. [41]
Luego, el gobierno de las Indias Orientales Holandesas encargó a Frans Carel Wilsen, un funcionario de ingeniería holandés, que estudió el monumento y dibujó cientos de bocetos en relieve. Jan Frederik Gerrit Brumund también fue designado para realizar un estudio detallado del monumento, que se completó en 1859. El gobierno tenía la intención de publicar un artículo basado en el estudio de Brumund complementado con dibujos de Wilsen, pero Brumund se negó a cooperar. Luego, el gobierno encargó a otro estudioso, Conradus Leemans , que compilara una monografía basada en las fuentes de Brumund y Wilsen. En 1873 se publicó la primera monografía del estudio detallado de Borobudur, seguida de su traducción al francés un año después. [40] La primera fotografía del monumento fue tomada en 1872 por el grabador holandés -flamenco Isidore van Kinsbergen . [42]
En 1882, el inspector jefe de bienes culturales recomendó que Borobudur fuera desmantelado por completo y que los relieves se trasladaran a museos debido al estado inestable del monumento. [42] Como resultado, el gobierno nombró a Willem Pieter Groeneveldt, curador de la colección arqueológica de la Sociedad Bátava de Artes y Ciencias , para llevar a cabo una investigación exhaustiva del sitio y evaluar el estado real del complejo; su informe concluyó que estos temores eran injustificados y recomendó que se mantuviera intacto. [43]
Borobudur era considerada una fuente de recuerdos y partes de sus esculturas fueron saqueadas, [44] algunas incluso con el consentimiento del gobierno colonial. En 1896, el rey Chulalongkorn de Siam visitó Java y solicitó y se le permitió llevarse a casa ocho carros llenos de esculturas tomadas de Borobudur. Estos incluyen treinta piezas extraídas de varios paneles en relieve, cinco imágenes de Buda, dos leones, una gárgola , varios motivos kala de las escaleras y portales, y una estatua del guardián ( dvarapala ). Varios de estos artefactos, en particular los leones, dvarapala , kala, makara y trombas marinas gigantes , se exhiben ahora en la sala de Arte de Java del Museo Nacional de Bangkok . [45]
Borobudur llamó la atención en 1885, cuando el ingeniero holandés Jan Willem IJzerman , presidente de la Sociedad Arqueológica de Yogyakarta, descubrió que la base del templo encerraba un pie oculto. [43] Las fotografías realizadas entre 1890 y 1891 revelaron relieves en el pie oculto; Luego se reemplazaron las cubiertas. [43] El descubrimiento llevó al gobierno de las Indias Orientales Holandesas a tomar medidas para salvaguardar el monumento. En 1900, se formó una comisión de tres miembros para planificar la protección y, en 1902, la comisión presentó una propuesta triple. [46] En primer lugar, el colapso podría evitarse reajustando las esquinas, quitando piedras que ponían en peligro las partes adyacentes, reforzando las primeras balaustradas y restaurando varios nichos, arcos, estupas y la cúpula principal. En segundo lugar, se debe mantener el cuidado y mejorar la descarga de agua restaurando pisos y caños. En tercer lugar, se deben quitar todas las piedras sueltas, limpiar el monumento hasta las primeras balaustradas, quitar las piedras desfiguradas y restaurar la cúpula principal. [46] En 1905, la propuesta fue aprobada y el coste total se estimó en ese momento en unos 48.800 florines holandeses (equivalente a ƒ 1.392.279 en 2022). [46]
La restauración comenzó en 1907, dirigida por Theodoor van Erp , un ingeniero del ejército holandés . [47] Los primeros siete meses de restauración se dedicaron a excavar los terrenos alrededor del monumento para encontrar cabezas de Buda y paneles de piedra faltantes. Van Erp desmanteló y reconstruyó las tres plataformas circulares y estupas superiores. En el camino, van Erp descubrió más cosas que podía hacer para mejorar el monumento; presentó otra propuesta en 1908, que fue aprobada con un presupuesto adicional de 34.600 florines (equivalente a 875.176 ƒ en 2022). [48] La restauración se completó en 1911 y, a primera vista, Borobudur había sido restaurado a su antigua gloria. [49] Van Erp fue más allá al reconstruir cuidadosamente el pináculo chattra (sombrilla de tres niveles) en la parte superior de la estupa principal. Sin embargo, más tarde desmanteló el chattra , citando que no se utilizaron suficientes piedras originales en la reconstrucción del pináculo, lo que significa que el diseño original del pináculo de Borobudur en realidad se desconoce. [48] El chattra desmantelado ahora se almacena en el Museo Karmawibhangga , a unos cientos de metros al norte de Borobudur.
Debido al presupuesto limitado, la restauración se centró principalmente en la limpieza de las esculturas y van Erp no resolvió el problema del drenaje. Al cabo de quince años, las paredes de la galería estaban combadas y los relieves mostraban signos de nuevas grietas y deterioro. [47] Van Erp utilizó hormigón del que se lixiviaron sales alcalinas e hidróxido de calcio que se transportaron al resto de la construcción. Esto provocó algunos problemas, por lo que era urgente realizar una nueva renovación a fondo.
Desde entonces se han realizado pequeñas restauraciones, pero no suficientes para una protección completa. Durante la Segunda Guerra Mundial y la Revolución Nacional de Indonesia de 1945 a 1949, los esfuerzos de restauración de Borobudur se detuvieron. El monumento sufrió aún más por las condiciones climáticas y los problemas de drenaje, lo que provocó que el núcleo de tierra dentro del templo se expandiera, empujando la estructura de piedra e inclinando las paredes. En la década de 1950, algunas partes de Borobudur se enfrentaban a un peligro inminente de colapso. En 1965, Indonesia pidió consejo a la UNESCO sobre formas de contrarrestar el problema de la erosión en Borobudur y otros monumentos. En 1968, Soekmono, entonces jefe del Servicio Arqueológico de Indonesia, lanzó su campaña "Salvar Borobudur", en un esfuerzo por organizar un proyecto de restauración masivo. [50]
A finales de los años 1960, el gobierno indonesio había solicitado a la comunidad internacional una renovación importante para proteger el monumento. En 1973 se creó un plan maestro para restaurar Borobudur. [51] Mediante un Acuerdo sobre las contribuciones voluntarias que se otorgarán para la ejecución del proyecto de conservación de Borobudur ( París , 29 de enero de 1973), Australia, Bélgica, Chipre, Francia y Alemania acordaron contribuir a la restauración. [52] El gobierno de Indonesia y la UNESCO emprendieron entonces la revisión completa del monumento en un gran proyecto de restauración entre 1975 y 1982. [47] En 1975, comenzaron los trabajos reales. Durante la restauración se desmantelaron y retiraron más de un millón de piedras, que se separaron como piezas de un enorme rompecabezas para identificarlas, catalogarlas, limpiarlas y tratarlas individualmente para su conservación. Borobudur se convirtió en un campo de pruebas para nuevas técnicas de conservación, incluidos nuevos procedimientos para combatir los microorganismos que atacan la piedra. [50] Se estabilizaron los cimientos y se limpiaron los 1.460 paneles. La restauración implicó el desmantelamiento de las cinco plataformas cuadradas y la mejora del drenaje mediante la incorporación de canales de agua en el monumento. Se agregaron capas impermeables y filtrantes. Este colosal proyecto involucró a unas 600 personas para restaurar el monumento y costó un total de 6.901.243 dólares (equivalente a 45.494.401 dólares en 2022). [53]
Una vez terminada la renovación, la UNESCO incluyó a Borobudur como Patrimonio de la Humanidad en 1991. [3] Está incluido bajo criterios culturales (i) "para representar una obra maestra del genio creativo humano", (ii) "para exhibir un importante intercambio de valores humanos, a lo largo de un período de tiempo o dentro de un área cultural del mundo, en la evolución de la arquitectura o la tecnología, las artes monumentales, el urbanismo o el diseño del paisaje", y (vi) "estar directa o tangiblemente asociado con eventos o condiciones de vida". tradiciones, con ideas, o con creencias, con obras artísticas y literarias de excepcional importancia universal". [3]
En diciembre de 2017, se revisó la idea de reinstalar chattra en la cima del yasthi de la estupa principal de Borobudur. Sin embargo, un experto dijo que se necesita un estudio exhaustivo para restaurar el pináculo en forma de paraguas. A principios de 2018, la restauración de chattra aún no había comenzado. [54]
Tras la importante renovación financiada por la UNESCO en 1973 , [51] Borobudur vuelve a utilizarse como lugar de culto y peregrinación. Una vez al año, durante la luna llena de mayo o junio, los budistas en Indonesia celebran el día Vesak ( indonesio : Waisak ), que conmemora el nacimiento, la muerte y el momento en que Siddhārtha Gautama alcanzó la sabiduría más elevada para convertirse en Buda. Waisak es un feriado nacional oficial en Indonesia, [55] y la ceremonia se centra en los tres templos budistas caminando desde Mendut a Pawon y terminando en Borobudur. [56]
El monumento es la atracción turística más visitada de Indonesia . En 1974, 260.000 turistas visitaron el monumento; 36.000 de ellos eran extranjeros. [57] La cifra ascendió a 2,5 millones de visitantes anuales (el 80% eran turistas nacionales) a mediados de la década de 1990, antes de la crisis económica del país . [57] Sin embargo, el desarrollo turístico ha sido criticado por no incluir a la comunidad local, lo que ha dado lugar a conflictos ocasionales. [58] En 2003, los residentes y las pequeñas empresas alrededor de Borobudur organizaron varias reuniones y protestas de poesía, objetando un plan del gobierno provincial para construir un complejo comercial de tres pisos, denominado "Java World". [59]
En junio de 2012, Borobudur fue registrado en el Libro Guinness de los Récords Mundiales como el templo budista más grande del mundo. [60]
La UNESCO identificó tres áreas específicas de preocupación bajo el estado actual de conservación: (i) vandalismo por parte de los visitantes; (ii) erosión del suelo en la parte sureste del sitio; y (iii) análisis y restauración de elementos faltantes. [61] El suelo blando, los numerosos terremotos y las fuertes lluvias provocan la desestabilización de la estructura. Los terremotos son, con diferencia, los factores contribuyentes más importantes, ya que no sólo caen piedras y los arcos se desmoronan, sino que la propia tierra puede moverse en ondas, destruyendo aún más la estructura. [61] La creciente popularidad de la estupa atrae a muchos visitantes, la mayoría de los cuales son de Indonesia. A pesar de las señales de advertencia en todos los niveles de no tocar nada, la transmisión regular de advertencias por altavoces y la presencia de guardias, el vandalismo contra relieves y estatuas es un hecho común y un problema que conduce a un mayor deterioro. [61]
Borobudur se vio muy afectada por la erupción del monte Merapi en octubre y noviembre de 2010 . La ceniza volcánica de Merapi cayó sobre el complejo del templo, que se encuentra aproximadamente a 28 kilómetros (17 millas) al oeste-suroeste del cráter. Una capa de ceniza de hasta 2,5 centímetros (1 pulgada) [62] de espesor cayó sobre las estatuas del templo durante la erupción del 3 al 5 de noviembre, matando también la vegetación cercana, y los expertos temen que las cenizas ácidas puedan dañar el sitio histórico. El complejo del templo estuvo cerrado del 5 al 9 de noviembre para limpiar la caída de ceniza. [63] [64]
La UNESCO donó 3 millones de dólares (equivalentes a 3.902.663 dólares en 2022) como parte de los costos de rehabilitación de Borobudur después de la erupción del Monte Merapi en 2010. [65] Más de 55.000 bloques de piedra que componen la estructura del templo fueron desmantelados para restaurar el sistema de drenaje, que había sido obstruido por lodo después de la lluvia. La restauración finalizó en noviembre. [66]
En enero de 2012, dos expertos alemanes en conservación de piedras pasaron diez días en el sitio analizando los templos y haciendo recomendaciones para garantizar su preservación a largo plazo. [67] En junio, Alemania acordó aportar 130.000 dólares estadounidenses (equivalentes a 165.708 dólares estadounidenses en 2022) a la UNESCO para la segunda fase de rehabilitación, en la que seis expertos en conservación de piedras, microbiología , ingeniería estructural e ingeniería química pasarían una semana. en Borobudur en junio y luego regresar para otra visita en septiembre u octubre. Estas misiones lanzarían las actividades de preservación recomendadas en el informe de enero e incluirían actividades de desarrollo de capacidades para mejorar las capacidades de preservación del personal gubernamental y los jóvenes expertos en conservación. [68]
El 14 de febrero de 2014, las principales atracciones turísticas de Yogyakarta y Java Central, incluidas Borobudur, Prambanan y Ratu Boko , fueron cerradas a los visitantes, tras verse gravemente afectadas por las cenizas volcánicas de la erupción del volcán Kelud en Java Oriental, situado a unos 200 kilómetros al este. de Yogyakarta. Los trabajadores cubrieron las icónicas estupas y estatuas del templo de Borobudur para proteger la estructura de la ceniza volcánica. El volcán Kelud entró en erupción el 13 de febrero de 2014 con una explosión que se escuchó incluso en Yogyakarta. [69]
El 21 de enero de 1985, nueve estupas resultaron gravemente dañadas por nueve bombas . [70] [71] En 1991, un predicador musulmán ciego, Husein Ali Al Habsyie, fue sentenciado a cadena perpetua por planear una serie de atentados con bombas a mediados de la década de 1980, incluido el ataque al templo. [72] Otros dos miembros del grupo extremista islámico que llevó a cabo los atentados fueron condenados cada uno a 20 años de prisión en 1986, y otro hombre recibió una pena de prisión de 13 años.
El 27 de mayo de 2006, un terremoto de magnitud 6,2 sacudió la costa sur de Java Central. El evento causó graves daños en la región y víctimas en las cercanas ciudades de Yogyakarta y Prambanan, pero Borobudur permaneció intacto. [73]
En agosto de 2014, la policía y las fuerzas de seguridad de Indonesia reforzaron la seguridad dentro y alrededor del recinto del templo de Borobudur, como medida de precaución ante una amenaza publicada en las redes sociales por una autoproclamada rama indonesia de ISIS , citando que los terroristas planeaban destruir Borobudur y otras estatuas. en Indonesia. [74] Las mejoras de seguridad incluyeron la reparación y un mayor despliegue de monitores CCTV y la implementación de una patrulla nocturna dentro y alrededor del recinto del templo. El grupo yihadista sigue una interpretación estricta del Islam que condena como idolatría cualquier representación antropomorfa , como las esculturas .
El gran volumen de visitantes que ascienden por las estrechas escaleras de Borobudur ha provocado un severo desgaste en la piedra de las escaleras, erosionando la superficie de las piedras haciéndolas más finas y lisas. En total, Borobudur tiene 2.033 superficies de escaleras de piedra, repartidas en cuatro puntos cardinales; incluyendo el lado oeste, el este, el sur y el norte. De ellos, alrededor de 1.028 superficies, o alrededor del 49,15 por ciento, están muy desgastadas. [75]
Para evitar un mayor desgaste de las piedras de las escaleras, desde noviembre de 2014, dos secciones principales de las escaleras de Borobudur, el lado este (ruta ascendente) y el norte (ruta descendente), están cubiertas con estructuras de madera. Una técnica similar se ha aplicado en Angkor Wat en Camboya y en las pirámides de Egipto. [75] En marzo de 2015, el Centro de Conservación de Borobudur propuso sellar las escaleras con una cubierta de goma . [76]
Debido al vandalismo y los graffitis, el acceso al recinto del templo se bloqueó temporalmente en 2020. Desde entonces, se permite la entrada al templo a un máximo de 1200 visitantes durante una hora al día acompañados por guías turísticos. Se espera que los visitantes usen zapatillas de bambú. [77]
Según Estadísticas de Indonesia, el número de turistas nacionales aumentó de 422.930 en 2021 a 1,44 millones en 2022. El gobierno de Indonesia tiene como objetivo aumentar el número de turistas a 2 millones por año. [78]
La excavación arqueológica en Borobudur durante la reconstrucción sugiere que los seguidores del hinduismo [79] o de una fe preíndica ya habían comenzado a erigir una gran estructura en la colina de Borobudur antes de que los budistas se apropiaran del sitio. Los cimientos no se parecen a ninguna estructura de santuario hindú o budista y, por lo tanto, la estructura inicial se considera más indígena javanesa que hindú o budista. [80]
Borobudur está construido como una sola gran estupa y, visto desde arriba, toma la forma de un mandala budista tántrico gigante , que representa simultáneamente la cosmología budista y la naturaleza de la mente. [81] Algunos eruditos rechazan la idea de que sea un mandala basándose en el hecho de que no hay evidencia presente que sugiera que los Shailendra fueran seguidores del budismo tántrico o vajrayana. Además, los Budas de Borobudur no se identifican como los Cinco Tathagatas. La base original es un cuadrado, de aproximadamente 118 metros (387 pies) de cada lado. Tiene nueve plataformas, de las cuales las seis inferiores son cuadradas y las tres superiores circulares . [82] La plataforma superior contiene setenta y dos pequeñas estupas que rodean una gran estupa central. Cada estupa tiene forma de campana y está atravesada por numerosas aberturas decorativas. Las estatuas de Buda se encuentran dentro de los recintos perforados.
El diseño de Borobudur tomó la forma de una pirámide escalonada . Anteriormente, la cultura megalítica austronesia prehistórica en Indonesia había construido varios montículos de tierra y estructuras piramidales escalonadas de piedra llamadas punden berundak , como se descubrió en el sitio de Pangguyangan cerca de Cisolok [83] y en Cipari cerca de Kuningan. [84] La construcción de pirámides de piedra se basa en las creencias nativas de que las montañas y los lugares altos son la morada de espíritus ancestrales o hyangs . [85] La pirámide escalonada punden berundak es el diseño básico en Borobudur, [86] se cree que es la continuación de una tradición megalítica más antigua incorporada con las ideas y el simbolismo budista Mahayana. [87]
Las tres divisiones del monumento simbolizan los tres "reinos" de la cosmología budista, a saber, Kamadhatu (el mundo de los deseos), Rupadhatu (el mundo de las formas) y, finalmente, Arupadhatu (el mundo sin forma). Los seres sintientes comunes viven sus vidas en el nivel más bajo, el reino del deseo. Aquellos que han agotado todo deseo de continuar existiendo abandonan el mundo del deseo y viven en el mundo únicamente en el nivel de la forma: ven formas pero no se sienten atraídos por ellas. Finalmente, los Budas plenos van más allá incluso de la forma y experimentan la realidad en su nivel más puro y fundamental, el océano informe del nirvāṇa. [88] La liberación del ciclo del saṃsāra donde el buscador iluminado ya no se había apegado a la forma mundana corresponde al concepto de sūnyatā , la completa vacuidad o la inexistencia del yo . Kāmadhātu está representado por la base, Rupadhatu por las cinco plataformas cuadradas (el cuerpo) y Arupadhatu por las tres plataformas circulares y la gran estupa superior. Las características arquitectónicas entre las tres etapas tienen diferencias metafóricas. Por ejemplo, las decoraciones cuadradas y detalladas del Rupadhatu desaparecen en simples plataformas circulares del Arupadhatu para representar cómo el mundo de las formas, donde los hombres todavía están apegados a formas y nombres, se transforma en el mundo de lo informe. [89]
El culto congregacional en Borobudur se realiza en una peregrinación a pie. Los peregrinos son guiados por el sistema de escaleras y pasillos que ascienden hasta la plataforma superior. Cada plataforma representa una etapa de iluminación . El camino que guía a los peregrinos fue diseñado para simbolizar la cosmología budista . [90]
En 1885, se descubrió accidentalmente una estructura oculta debajo de la base. [91] La "base oculta" contiene relieves, 160 de los cuales son narraciones que describen el verdadero Kāmadhātu . Los relieves restantes son paneles con breves inscripciones que aparentemente dan instrucciones a los escultores, ilustrando las escenas a tallar. [92] La base real está oculta por una base envolvente, cuyo propósito sigue siendo un misterio. Al principio se pensó que era necesario cubrir la base real para evitar un desastroso hundimiento del monumento hacia la colina. [92] Existe otra teoría de que la base de revestimiento se agregó porque la base oculta original se diseñó incorrectamente, según Vastu Shastra , el antiguo libro indio sobre arquitectura y planificación urbana . [91] Independientemente de por qué se encargó, la base del revestimiento se construyó con un diseño detallado y meticuloso y con consideraciones estéticas y religiosas.
Se tomaron aproximadamente 55.000 metros cúbicos (72.000 yardas cúbicas) de piedras de andesita de canteras de piedra vecinas para construir el monumento. [93] La piedra fue cortada a medida, transportada al lugar y colocada sin mortero . Se utilizaron perillas, muescas y colas de milano para formar uniones entre piedras. El techo de las estupas, nichos y puertas arqueadas se construyeron con el método de ménsulas . Los relieves se crearon in situ una vez finalizado el edificio.
El monumento está equipado con un buen sistema de drenaje para atender la gran escorrentía de aguas pluviales de la zona. Para evitar inundaciones, se instalan 100 caños en cada esquina, cada uno con una gárgola tallada única en forma de gigante o makara .
Borobudur se diferencia notablemente del diseño general de otras estructuras construidas para este fin. En lugar de estar construido sobre una superficie plana, Borobudur está construido sobre una colina natural. Sin embargo, la técnica de construcción es similar a la de otros templos de Java. Sin los espacios interiores que se ven en otros templos, y con un diseño general similar a la forma de una pirámide , al principio se pensó que Borobudur probablemente había servido como una estupa , en lugar de un templo. [93] Una estupa está destinada a ser un santuario para Buda. A veces las estupas se construían sólo como símbolos devocionales del budismo. Un templo, por otro lado, se utiliza como lugar de culto. La meticulosa complejidad del diseño del monumento sugiere que Borobudur es en realidad un templo.
Poco se sabe sobre Gunadharma , el arquitecto del complejo. [94] Su nombre se cuenta a partir de cuentos populares javaneses más que de inscripciones escritas.
La unidad de medida básica utilizada durante la construcción fue el tala , definido como la longitud de un rostro humano desde la línea del cabello en la frente hasta la punta del mentón o la distancia desde la punta del pulgar hasta la punta del dedo medio cuando ambos dedos están juntos. estirados a su máxima distancia. [95] La unidad es, por tanto, relativa de un individuo a otro, pero el monumento tiene medidas exactas. Un estudio realizado en 1977 reveló hallazgos frecuentes de una proporción de 4:6:9 alrededor del monumento. El arquitecto había utilizado la fórmula para establecer las dimensiones precisas de la geometría fractal y autosemejante en el diseño de Borobudur. [95] [96] Esta proporción también se encuentra en los diseños de Pawon y Mendut , templos budistas cercanos. Los arqueólogos han conjeturado que la proporción 4:6:9 y el tala tienen significado calendárico, astronómico y cosmológico, como es el caso del templo de Angkor Wat en Camboya. [94]
La estructura principal se puede dividir en tres componentes: base, cuerpo y tapa. [94] La base tiene un tamaño de 123 m × 123 m (404 pies × 404 pies) con paredes de 4 metros (13 pies). [93] El cuerpo se compone de cinco plataformas cuadradas, cada una de ellas de altura decreciente. La primera terraza está retirada 7 metros (23 pies) del borde de la base. Cada terraza posterior está retrasada 2 metros (6,6 pies), dejando un pasillo estrecho en cada etapa. La parte superior consta de tres plataformas circulares, y cada escenario sostiene una hilera de estupas perforadas , dispuestas en círculos concéntricos . Hay una cúpula principal en el centro, cuya cima es el punto más alto del monumento, a 35 metros (115 pies) sobre el nivel del suelo. Las escaleras en el centro de cada uno de los cuatro lados dan acceso a la cima, con varias puertas arqueadas dominadas por 32 estatuas de leones. Las puertas están adornadas con la cabeza de Kala tallada en la parte superior de cada una y Makaras que sobresalen de cada lado. [97] Este motivo Kala-Makara se encuentra comúnmente en las puertas de los templos javaneses. La entrada principal está en el lado este, donde se encuentran los primeros relieves narrativos. Las escaleras en las laderas de la colina también conectan el monumento con la llanura baja.
Borobudur está construido de tal manera que revela varios niveles de terrazas, mostrando una arquitectura intrincada que va desde estar fuertemente ornamentada con bajorrelieves hasta ser sencilla en las terrazas circulares de Arupadhatu . [98] Las primeras cuatro paredes de la terraza son vitrinas para esculturas en bajorrelieve. Se consideran unas de las mejores obras de arte del mundo budista. [99]
Los bajorrelieves de Borobudur representaban muchas escenas de la vida cotidiana en la antigua Java del siglo VIII, [100] [101] desde la vida palaciega cortesana, ermitaña en el bosque, hasta la de los plebeyos en la aldea. También representaba templos, mercados, diversas flora y fauna, y también arquitectura vernácula nativa . Las personas representadas aquí son imágenes de reyes, reinas, príncipes, nobles, cortesanos, soldados, sirvientes, plebeyos, sacerdotes y ermitaños. Los relieves también representaban seres espirituales del budismo como asuras , dioses, bodhisattvas , kinnaras , gandharvas y apsaras . Las imágenes representadas en bajorrelieve a menudo sirvieron como referencia para que los historiadores investigaran ciertos temas, como el estudio de la arquitectura, el armamento, la economía, la moda y también el modo de transporte del sudeste asiático marítimo del siglo VIII . Una de las representaciones famosas de un barco de doble estabilizador del sudeste asiático del siglo VIII es el barco Borobudur . [102] Hoy en día, la réplica en tamaño real del barco Borobudur que había navegado de Indonesia a África en 2004 se exhibe en el Museo Samudra Raksa , ubicado a unos cientos de metros al norte de Borobudur. [103]
Los relieves de Borobudur también prestan mucha atención a la disciplina estética india, como las poses y los gestos que contienen ciertos significados y valores estéticos. Los relieves de nobles, mujeres nobles, reyes o seres divinos como apsaras , taras y bodhisattvas suelen representarse en la postura tribhanga , la postura de tres flexiones en el cuello, las caderas y las rodillas, con una pierna descansando y la otra sosteniendo el peso del cuerpo. . Esta posición se considera la pose más elegante, como la figura de Surasundari sosteniendo una flor de loto. [104]
Borobudur contiene aproximadamente 2.670 bajorrelieves individuales (1.460 paneles narrativos y 1.212 decorativos), que cubren las fachadas y balaustradas . La superficie total del relieve es de 2.500 metros cuadrados (27.000 pies cuadrados), y se distribuyen en el pie oculto ( Kāmadhātu ) y las cinco plataformas cuadradas ( Rupadhatu ). [105]
Los relieves narrativos están dispuestos en 11 series a lo largo de 3.000 metros (9.800 pies) alrededor del pie oculto y las primeras cuatro galerías del monumento. [105] El pie oculto contiene la primera serie con 160 paneles narrativos, y las 10 series restantes se distribuyen a lo largo de muros y balaustradas en cuatro galerías a partir de la escalera de entrada este hacia la izquierda. Los paneles narrativos en la pared se leen de derecha a izquierda, mientras que los de la balaustrada se leen de izquierda a derecha. Esto se ajusta a la pradaksina , el ritual de circunvalación que realizan los peregrinos que se mueven en el sentido de las agujas del reloj manteniendo el santuario a su derecha. [105]
El pie oculto representa el funcionamiento de la ley kármica . Los muros de la primera galería presentan dos series de relieves superpuestos; cada uno consta de 120 paneles. La parte superior representa la biografía de Buda , mientras que la parte inferior de la pared y también las balaustradas de la primera y segunda galería cuentan la historia de las vidas anteriores de Buda. [105] Los paneles restantes están dedicados a la continuación de Sudhana en su búsqueda, terminada por su logro de la Sabiduría Perfecta .
Los 160 paneles ocultos no forman una historia continua, pero cada panel proporciona una ilustración completa de causa y efecto . [105] Hay representaciones de actividades reprobables, desde chismes hasta asesinatos, con sus correspondientes castigos. También hay actividades dignas de elogio, que incluyen la caridad y la peregrinación a los santuarios, y sus posteriores recompensas. También se ilustran los dolores del infierno y los placeres del cielo. Hay escenas de la vida diaria, completadas con el panorama completo del saṃsāra (el ciclo interminable de nacimiento y muerte). La base del templo de Borobudur se desmontó para revelar el pie oculto, y los relieves fueron fotografiados por Casijan Chepas entre 1890 y 1891. [106] Son estas fotografías las que se exhiben en el Museo de Borobudur (Museo Karmawibhangga), ubicado a solo varios cientos de metros al norte del templo. [107] Durante la restauración, se reinstaló el revestimiento del pie, cubriendo los relieves de Karmavibhanga. Hoy en día, sólo la esquina sureste del pie oculto es revelada y visible para los visitantes. [108]
La historia comienza con el descenso del Buda del cielo de Tushita y termina con su primer sermón en Deer Park en Sarnath . [109] El relieve muestra el nacimiento de Buda como el príncipe Siddhartha , hijo del rey Suddhodana y la reina Maya de Kapilavastu .
El nacimiento está precedido por 27 paneles que muestran diversos preparativos, en los cielos y en la tierra, para dar la bienvenida a la encarnación final del bodhisattva . [109] Antes de descender del cielo de Tushita, el Bodhisattva confió su corona a su sucesor, el futuro Buda Maitreya . Descendió a la tierra con la forma de un elefante blanco con seis colmillos , y penetró hasta el útero derecho de la reina Maya. La reina Maya soñó con este evento, y se interpretó que su hijo se convertiría en soberano o en Buda.
Mientras la reina Maya sentía que había llegado el momento de dar a luz, fue al parque Lumbini cerca de Kapilavastu. Se paró bajo un árbol de sal ( Shorea robusta ), sosteniendo una rama con su mano derecha, y de su lado dio a luz a un hijo, el príncipe Siddhartha. La historia de los paneles continúa hasta el Sermón en Deer Park en Sarnath , su primer sermón después de su Ilustración. [110]
Los jatakas son historias sobre Buda antes de que naciera como Príncipe Siddhartha. [111] Son las historias que cuentan sobre las vidas anteriores del Buda, tanto en forma humana como animal. El futuro Buda puede aparecer en ellos como un rey, un paria, un dios, un elefante, pero, en cualquier forma, exhibe alguna virtud que el cuento inculca. [112] Los avadanas son similares a los jatakas, pero la figura principal no es el propio Bodhisattva. Las acciones santas de los avadanas se atribuyen a otras personas legendarias. [113] Jatakas y avadanas se tratan en una misma serie en los relieves de Borobudur.
Los primeros veinte paneles inferiores de la primera galería de la pared representan el Sudhanakumaravadana, o las acciones santas de Sudhana . Los primeros 135 paneles superiores de la misma galería sobre las balaustradas están dedicados a las 34 leyendas del Jatakamala . [114] Los 237 paneles restantes representan historias de otras fuentes, al igual que las series inferiores y los paneles de la segunda galería. Algunos jatakas se representan dos veces, por ejemplo, la historia del rey Sibhi ( el antepasado de Rama ).
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Gandavyuha es la historia que se cuenta en el capítulo final del Avatamsaka Sutra sobre el incansable viaje del niño Sudhana en busca de la Suprema Sabiduría Perfecta. Abarca dos galerías (tercera y cuarta) y también la mitad de la segunda galería, comprendiendo un total de 460 paneles. [115] La figura principal de la historia, el joven Sudhana, hijo de un rico comerciante, aparece en el panel 16. Los 15 paneles anteriores forman un prólogo de la historia de los milagros durante el samadhi de Buda en el Jardín de Jeta en Sravasti . [116]
Manjusri le ordenó a Sudhana que conociera al monje Megasri, su primer amigo espiritual y maestro. [117] A medida que continúa su viaje, Sudhana se encuentra con 53 maestros, como Supratisthita, el médico Megha (Espíritu del Conocimiento), el banquero Muktaka, el monje Saradhvaja, la seguidora laica Asa (Espíritu de la Iluminación Suprema), Bhismottaranirghosa, el brahmán. Jayosmayatna, la princesa Maitrayani, el monje Sudarsana, un niño llamado Indriyesvara, el upasika Prabhuta, el banquero Ratnachuda, el rey Anala , el dios Siva Mahadeva , la reina Maya , el bodhisattva Maitreya y luego de regreso a Manjusri. Cada amigo espiritual brinda a Sudhana enseñanzas, conocimientos y sabiduría específicos. [117] Estas reuniones se muestran en la tercera galería.
Después de un segundo encuentro con Manjusri, Sudhana fue a la residencia del Bodhisattva Samantabhadra , representada en la cuarta galería. Toda la serie de la cuarta galería está dedicada a las enseñanzas de Samantabhadra. Los paneles narrativos finalmente terminan con el logro de Sudhana del Conocimiento Supremo y la Verdad Última. [118]
Aparte de la historia de la cosmología budista tallada en piedra, Borobudur tiene muchas estatuas de varios Budas. Las estatuas con las piernas cruzadas están sentadas en posición de loto y distribuidas en las cinco plataformas cuadradas (el nivel Rupadhatu ), así como en la plataforma superior (el nivel Arupadhatu ).
Las estatuas de Buda están en nichos en el nivel de Rupadhatu , dispuestas en filas en los lados exteriores de las balaustradas; el número de estatuas disminuye a medida que las plataformas disminuyen progresivamente hasta el nivel superior. Las primeras balaustradas tienen 104 nichos, la segunda 104, la tercera 88, la cuarta 72 y la quinta 64. En total, hay 432 estatuas de Buda en el nivel Rupadhatu . [2] En el nivel de Arupadhatu (o las tres plataformas circulares), las estatuas de Buda se colocan dentro de estupas perforadas . La primera plataforma circular tiene 32 estupas, la segunda 24 y la tercera 16, lo que suma 72 estupas. [2]
De las 504 estatuas de Buda originales, más de 300 están dañadas (en su mayoría sin cabeza) y 43 han desaparecido. Desde el descubrimiento del monumento, las cabezas han sido adquiridas por museos (en su mayoría occidentales) [119] o saqueadas por coleccionistas personales. [120] Algunas de estas cabezas de Buda se exhiben ahora en varios museos, como el Tropenmuseum de Ámsterdam , el Musée Guimet de París y el Museo Británico de Londres . [121] En 2014, Alemania devolvió su colección y financió su reinserción y conservación adicional del sitio. [122]
A primera vista, todas las estatuas de Buda parecen similares, pero hay una sutil diferencia entre ellas en los mudras o la posición de las manos. Hay cinco grupos de mudra : Norte, Este, Sur, Oeste y Cenit, que representan los cinco puntos cardinales según el Mahayana . Las estatuas de Buda en las primeras cuatro balaustradas tienen los primeros cuatro mudras : Norte, Este, Sur y Oeste, de los cuales las estatuas de Buda que miran en una dirección de la brújula tienen el mudra correspondiente . Las estatuas de Buda en la quinta balaustrada tienen el vitarka mudra y los budas dentro de las 72 estupas en la plataforma superior tienen el mismo dharmachakra mudra. [123] Cada mudra representa uno de los Cinco Budas Dhyani ; cada uno tiene su propio simbolismo. [124]
Siguiendo el orden de Pradakshina (circunvalación en el sentido de las agujas del reloj) comenzando desde el Este, los mudras de las estatuas del buda Borobudur son: [125]
La maestría estética y técnica de Borobudur, y también su gran tamaño, ha evocado una sensación de grandeza y orgullo en los indonesios. Al igual que Angkor Wat para Camboya, Borobudur se ha convertido en un poderoso símbolo para Indonesia, un testimonio de su grandeza pasada. El primer presidente de Indonesia, Sukarno, se propuso mostrar el sitio a dignatarios extranjeros. El régimen de Suharto , consciente de sus importantes significados simbólicos y económicos, se embarcó diligentemente en un proyecto masivo para restaurar el monumento con la ayuda de la UNESCO. Muchos museos de Indonesia contienen una réplica a escala de Borobudur. El monumento se ha convertido casi en un icono, agrupado con el teatro de marionetas wayang y la música gamelán en un vago pasado clásico javanés del que los indonesios se inspirarán. [126]
Varios artefactos arqueológicos extraídos de Borobudur o sus réplicas se han exhibido en algunos museos de Indonesia y el extranjero. Además del Museo Karmawibhangga dentro del templo de Borobudur, algunos museos se jactan de albergar obras de arte de Borobudur, como el Museo Nacional de Indonesia en Yakarta, el Tropenmuseum en Ámsterdam, el Museo Británico en Londres y el Museo Nacional Tailandés en Bangkok. El Museo del Louvre en París, el Museo Nacional de Malasia en Kuala Lumpur y el Museo de las Religiones del Mundo en Nuevo Taipei también exhibieron la réplica de Borobudur. [127] El monumento ha llamado la atención mundial sobre la civilización budista clásica de la antigua Java.
El redescubrimiento y reconstrucción de Borobudur ha sido aclamado por los budistas indonesios como un signo del renacimiento budista en Indonesia. En 1934, Narada Thera , un monje misionero de Sri Lanka , visitó Indonesia por primera vez como parte de su viaje para difundir el Dharma en el sudeste asiático. Algunos budistas locales aprovecharon esta oportunidad para revivir el budismo en Indonesia. El 10 de marzo de 1934 se celebró una ceremonia de plantación del árbol Bodhi en el lado sureste de Borobudur bajo la bendición de Narada Thera, y algunos Upasakas fueron ordenados monjes. [128] Una vez al año, miles de budistas de Indonesia y países vecinos acuden en masa a Borobudur para conmemorar la celebración nacional de Waisak . [129]
El emblema de la provincia de Java Central y de la Regencia de Magelang lleva la imagen de Borobudur. Se ha convertido en el símbolo de Java Central y también de Indonesia a mayor escala. Borobudur se ha convertido en el nombre de varios establecimientos, como la Universidad de Borobudur, el Hotel Borobudur en el centro de Yakarta y varios restaurantes indonesios en el extranjero. El monumento inspiró los diseños arquitectónicos de dos notables hoteles de cinco estrellas en Indonesia: el cercano Amanjiwo (desde donde se puede ver el templo en un día despejado) y el Hyatt Regency Yogyakarta en Sleman . Borobudur ha aparecido en billetes y sellos de rupias y en numerosos libros, publicaciones, documentales y materiales de promoción turística de Indonesia. El monumento se ha convertido en una de las principales atracciones turísticas de Indonesia , vital para generar la economía local en la región que rodea el templo. El sector turístico de la ciudad de Yogyakarta , por ejemplo, prospera en parte debido a su proximidad a los templos de Borobudur y Prambanan.
En su ilustración poética
Borro Boedoor., a un grabado de una pintura de W. Purser en Fisher's Drawing Room Scrap Book, 1836, Letitia Elizabeth Landon reflexiona sobre Borobudur desde una perspectiva cristiana. [130]
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