El Libro del Éxodo (del griego antiguo : Ἔξοδος , romanizado : Éxodos ; hebreo bíblico : שְׁמוֹת Šəmōṯ , 'Nombres'; latín : Liber Exodus ) es el segundo libro de la Biblia . Es una narración del Éxodo , mito de origen de los israelitas que dejaron la esclavitud en el Egipto bíblico a través de la fuerza de su deidad llamada Yahvé , quien según el relato los eligió como su pueblo. Luego, los israelitas viajan con el legendario profeta Moisés al Monte Sinaí , donde Yahvé da los 10 mandamientos y entran en un pacto con Yahvé, quien promete convertirlos en una " nación santa y un reino de sacerdotes" a condición de su fidelidad. Les da sus leyes e instrucciones para construir el Tabernáculo , el medio por el cual vendrá del cielo y morará con ellos y los conducirá en una guerra santa para conquistar Canaán (la " Tierra Prometida "), que ya antes, según el El mito del Génesis , ha sido prometido a la "simiente" de Abraham , el legendario patriarca de los israelitas.
Tradicionalmente atribuido al propio Moisés , los eruditos modernos ven su composición inicial como producto del exilio babilónico (siglo VI a. C.), basado en fuentes escritas y tradiciones orales anteriores, con revisiones finales en el período post-exílico persa (siglo V a. C.). [1] [2] La erudita bíblica estadounidense Carol Meyers , en su comentario sobre Éxodo, sugiere que podría decirse que es el libro más importante de la Biblia, ya que presenta las características definitorias de la identidad de Israel: recuerdos de un pasado marcado por dificultades y escapes. , una alianza vinculante con su Dios , que elige a Israel, y el establecimiento de la vida de la comunidad y las pautas para su sostenimiento. [3] El consenso de los eruditos modernos es que el Pentateuco no da una descripción precisa de los orígenes de los israelitas, que parecen haberse formado como una entidad en las tierras altas centrales de Canaán a finales del segundo milenio a.C. (alrededor de la época). del colapso de la Edad del Bronce Final ) de la cultura indígena cananea. [4] [5] [6]
El nombre inglés Éxodo proviene del griego antiguo : ἔξοδος , romanizado : éxodos , lit. 'salida', de ἐξ- , ex- , 'salida' y ὁδός , hodós , 'camino', 'camino'. En hebreo, el título del libro es שְׁמוֹת, shemōt , "Nombres", a partir de las palabras iniciales del texto : "Estos son los nombres de los hijos de Israel" ( hebreo : וְאֵלֶּה שְׁמֹות בְּנֵי יִשְׂרָאֵל . ). [7]
La mayoría de los eruditos tradicionales no aceptan el relato bíblico del Éxodo como histórico por varias razones. En general, se acepta que las historias del Éxodo fueron escritas siglos después del aparente escenario de las historias. [6] Los arqueólogos Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman sostienen que la arqueología no ha encontrado evidencia de que ni siquiera un pequeño grupo de israelitas errantes vivieran en el Sinaí: "La conclusión – que el Éxodo no ocurrió en el momento y en la forma descrita en la Biblia – parece irrefutable [...] las repetidas excavaciones y sondeos a lo largo de toda la zona no han aportado ni la más mínima prueba". [8] En cambio, argumentan cómo la arqueología moderna sugiere continuidad entre los asentamientos cananeos e israelitas, lo que indica un origen fuertemente cananeo para Israel, con poca sugerencia de que un grupo de extranjeros de Egipto formara parte del Israel primitivo. [9] [10]
Sin embargo, la mayoría de los estudiosos creen que la historia tiene alguna base histórica, [11] [12] aunque no están de acuerdo sobre cuál podría haber sido ese núcleo histórico. [13] Kenton Sparks se refiere a ella como "historia mitificada". [14] Sin embargo, hay una tendencia creciente entre los estudiosos a ver las tradiciones bíblicas del éxodo como una invención de la comunidad judía exiliada y post-exílica, con poca o ninguna base histórica. [15]
No existe un acuerdo unánime entre los eruditos sobre la estructura del Éxodo. Una fuerte posibilidad es que sea un díptico (es decir, dividido en dos partes), con la división entre las partes 1 y 2 en el cruce del Mar Rojo o al comienzo de la teofanía (aparición de Dios) en el capítulo 19. [ 16] En este plan, la primera parte habla del rescate de Dios de su pueblo de Egipto y su viaje bajo su cuidado al Sinaí (capítulos 1-19) y la segunda habla del pacto entre ellos (capítulos 20-40). [17]
El texto del Libro del Éxodo comienza después de los acontecimientos al final del Libro del Génesis donde los hijos de Jacob y sus familias se unieron a su hermano José en Egipto , al que José había salvado del hambre. Han pasado 400 años y el nuevo faraón de Egipto , que no recuerda a José, teme que los israelitas esclavizados y ahora numerosos puedan convertirse en una quinta columna . Endurece su trabajo y ordena matar a todos los niños recién nacidos. Una mujer levita llamada Jocabed salva a su bebé dejándolo a la deriva en el Nilo en un arca de juncos . La hija del faraón encuentra al niño, lo llama Moisés y lo cría como si fuera suyo.
Más tarde, un Moisés adulto sale a ver a sus parientes. Es testigo del abuso de un esclavo hebreo por parte de un supervisor egipcio. Enojado, Moisés lo mata y huye a Madián para escapar del castigo. Allí se casa con Séfora , hija de Jetro , un sacerdote madianita. Mientras cuidaba el rebaño de Jetro, Moisés se encuentra con Dios en una zarza ardiente . Moisés le pregunta a Dios su nombre, a lo que Dios responde con tres palabras, a menudo traducidas como " Yo Soy el que Soy ". Esta es la explicación del libro sobre el origen del nombre Yahvé , como se conoce a Dios en lo sucesivo. Dios le dice a Moisés que regrese a Egipto, libere a los hebreos de la esclavitud y los conduzca a Canaán , la tierra prometida a la descendencia de Abraham en el Génesis. En el viaje de regreso a Egipto, Dios busca matar a Moisés. Séfora circuncida a su hijo y el ataque cesa. (Ver Séfora en la posada ).
Moisés se reúne con su hermano Aarón y, al regresar a Egipto, convoca a los ancianos israelitas y los prepara para ir al desierto a adorar a Dios. Faraón se niega a liberar a los israelitas de su trabajo para la fiesta, por lo que Dios maldice a los egipcios con diez plagas terribles , como un río de sangre , una plaga de ranas y una espesa oscuridad . Dios le ordena a Moisés que fije el mes primaveral de Aviv al principio del calendario hebreo . Los israelitas deben tomar un cordero el día 10 del mes, sacrificarlo el día 14, untar su sangre en sus mezuzot (postes de puertas y dinteles) y observar la cena de Pascua esa noche, durante la luna llena. La décima plaga llega esa noche, causando la muerte de todos los primogénitos egipcios, lo que llevó al faraón a expulsar a los israelitas. Lamentando su decisión, el faraón comanda su ejército de carros tras los israelitas, que aparecen atrapados en el Mar Rojo . Dios divide el mar , permitiendo el paso a los israelitas, antes de ahogar a las fuerzas perseguidoras del faraón.
A medida que la vida en el desierto resulta ardua, los israelitas se quejan y añoran Egipto, pero Dios milagrosamente les proporciona maná para comer y agua para beber. Los israelitas llegan al monte de Dios, donde Jetro, el suegro de Moisés, visita a Moisés; A sugerencia suya, Moisés nombra jueces sobre Israel. Dios les pregunta si aceptarán ser su pueblo. Aceptan. El pueblo se reúne al pie del monte, y con truenos y relámpagos, fuego y nubes de humo, sonido de trompetas y temblor del monte, aparece Dios en la cima, y el pueblo ve la nube y oye la voz. (o posiblemente sonido) de Dios. Dios le dice a Moisés que suba a la montaña. Dios pronuncia los Diez Mandamientos (el Decálogo Ético ) al oído de todo Israel. Moisés sube a la montaña hacia la presencia de Dios , quien pronuncia el Código del Pacto de ley ritual y civil y les promete Canaán si obedecen. Moisés baja de la montaña y escribe las palabras de Dios, y el pueblo acepta guardarlas. Dios llama a Moisés nuevamente a la montaña, donde permanece durante cuarenta días y cuarenta noches, después de lo cual regresa llevando el juego de tablas de piedra .
Dios le da a Moisés instrucciones para la construcción del tabernáculo para que Dios pueda habitar permanentemente entre su pueblo escogido , junto con instrucciones para las vestiduras sacerdotales , el altar y sus accesorios, los procedimientos para la ordenación de los sacerdotes y las ofrendas de sacrificio diario . Aarón se convierte en el primer sumo sacerdote hereditario . Dios entrega a Moisés las dos tablas de piedra que contienen las palabras de los diez mandamientos, escritas con el "dedo de Dios" . [18]
Mientras Moisés está con Dios, Aarón echa un becerro de oro , el cual el pueblo adora. Dios informa a Moisés de su apostasía y amenaza con matarlos a todos, pero cede cuando Moisés suplica por ellos. Moisés desciende de la montaña, rompe las tablas de piedra con ira y ordena a los levitas que masacren a los israelitas infieles. Dios le ordena a Moisés que construya dos nuevas tablas. Moisés asciende nuevamente a la montaña, donde Dios le dicta los Diez Mandamientos para que Moisés los escriba en las tablas.
Moisés desciende de la montaña con el rostro transformado ; a partir de ese momento deberá cubrir su rostro con un velo . Moisés reúne a los hebreos y les repite los mandamientos que ha recibido de Dios, que son guardar el sábado y construir el Tabernáculo. Los israelitas hacen lo que se les ordena. Desde entonces Dios habita en el Sagrario y ordena los viajes de los hebreos.
La tradición judía y cristiana consideraba a Moisés como el autor del Éxodo y de toda la Torá , pero a finales del siglo XIX la creciente conciencia de las discrepancias, inconsistencias, repeticiones y otras características del Pentateuco había llevado a los estudiosos a abandonar esta idea. [19] En fechas aproximadas, el proceso que produjo el Éxodo y el Pentateuco probablemente comenzó alrededor del 600 a. C., cuando las tradiciones orales y escritas existentes se reunieron para formar libros reconocibles como los que conocemos, alcanzando su forma final como textos sagrados inmutables alrededor del 400 a. C. . [20]
Aunque los elementos míticos evidentes no son tan prominentes en el Éxodo como en el Génesis , las leyendas antiguas pueden tener una influencia en la forma o el contenido del libro: por ejemplo, se argumenta que la historia de la salvación del niño Moisés del Nilo se basa en una leyenda anterior de el rey Sargón de Acad , mientras que la historia de la división del Mar Rojo puede basarse en la mitología de la creación mesopotámica . De manera similar, el Código del Pacto (el código de leyes en Éxodo 20:22–23:33) tiene algunas similitudes tanto en contenido como en estructura con las Leyes de Hammurabi . Estas influencias potenciales sirven para reforzar la conclusión de que el Libro del Éxodo se originó en la comunidad judía exiliada de la Babilonia del siglo VI a. C. , pero no todas las fuentes potenciales son mesopotámicas: la historia de la huida de Moisés a Madián tras el asesinato del supervisor egipcio puede recurrir a la historia egipcia de Sinuhé . [21]
Los eruditos bíblicos describen la escritura histórica de la Biblia con motivaciones teológicas como " historia de la salvación ", es decir, una historia de las acciones salvadoras de Dios que dan identidad a Israel: la promesa de descendencia y tierra a los antepasados, el Éxodo de Egipto (en el que Dios salva a Israel de la esclavitud), el vagar por el desierto, la revelación en el Sinaí y la esperanza de la vida futura en la tierra prometida . [22]
Una teofanía es una manifestación (aparición) de un dios – en la Biblia, una aparición del Dios de Israel, acompañada de tormentas – la tierra tiembla, las montañas tiemblan, los cielos llueve, truenos y relámpagos. [23] La teofanía en el Éxodo comienza “al tercer día” desde su llegada al Sinaí en el capítulo 19: Yahvé y el pueblo se encuentran en el monte, Dios aparece en la tormenta y conversa con Moisés, dándole los Diez Mandamientos mientras el pueblo escucha. . La teofanía es, por tanto, una experiencia pública de la ley divina. [24]
La segunda mitad del Éxodo marca el punto en el que, y describe el proceso a través del cual, la teofanía de Dios se convierte en una presencia permanente para Israel a través del Tabernáculo . El hecho de que gran parte del libro (capítulos 25–31, 35–40) describa los planos del Tabernáculo demuestra la importancia que tuvo en la percepción del judaísmo del Segundo Templo en el momento de la redacción del texto por parte de los escritores sacerdotales: el Tabernáculo es el lugar donde Dios está físicamente presente, donde, a través del sacerdocio, Israel podría estar en comunión directa y literal con él. [25]
El corazón del Éxodo es el pacto del Sinaí . [26] Un pacto es un documento legal que obliga a dos partes a asumir ciertas obligaciones entre sí. [27] Hay varios pactos en la Biblia, y en cada caso exhiben al menos algunos de los elementos de los tratados de la vida real del antiguo Medio Oriente: un preámbulo, un prólogo histórico, estipulaciones, deposición y lectura, lista de testigos, bendiciones y maldiciones, y ratificación mediante sacrificio de animales. [28] Los pactos bíblicos, a diferencia de los pactos orientales en general, son entre un dios, Yahvé, y un pueblo, Israel, en lugar de entre un gobernante fuerte y un vasallo más débil. [29]
Dios elige a Israel para la salvación porque los "hijos de Israel" son "el hijo primogénito" del Dios de Israel, descendido a través de Sem y Abraham al linaje elegido de Jacob cuyo nombre se cambia a Israel. La meta del plan divino en el Éxodo es un retorno al estado de la humanidad en el Edén , para que Dios pueda habitar con los israelitas como lo hizo con Adán y Eva a través del Arca y el Tabernáculo, que juntos forman un modelo del universo; en las religiones abrahámicas posteriores, Israel se convierte en el guardián del plan de Dios para la humanidad, para traer "la bendición de la creación de Dios a la humanidad" que comenzó en Adán. [30]
Lista de porciones de la Torá en el Libro del Éxodo: [31]
Audiolibro de dominio público Éxodo en LibriVox —Varias versiones