La Orden Bektashi (ver Orden Bektashi ) es una orden sufí islámica que se extendió a Albania a través de los jenízaros albaneses durante el período de control otomano en Albania . Los Bektashi representan el 2,5% de la población del país. [1] [2] En lo que respecta a la ética, los Bektashi se adhieren al lema "Sé dueño de tus manos, tu lengua y tus lomos", que esencialmente significa no robar, no mentir ni hablar ociosamente y no cometer adulterio . [3]
En Albania, la Orden Bektashi ha adquirido un carácter patriótico y nacionalista y ha desempeñado un papel importante en el Despertar Nacional Albanés . Los líderes Bektashi han sido históricamente miembros destacados de los movimientos albaneses por la autodeterminación y la autonomía nacional, lo que ha contribuido a su popularidad entre los albaneses, y para la mayoría de la comunidad Bektashi de Albania, su afiliación a la orden se basa en la herencia cultural más que en la creencia religiosa real. [4] [5]
La aceptación del bektashismo entre los albaneses se vio facilitada en gran medida por el sincretismo bektashi existente entre elementos preislámicos y chiítas combinados con elementos cristianos. Estas creencias fueron rápidamente reemplazadas por las tradiciones populares albanesas una vez que el bektashismo se extendió a Albania, y las tekkes bektashi se ubicaron principalmente fuera de las ciudades albanesas, lo que permitió que la orden mantuviera un carácter rural. El bektashismo se percibe como la expresión más pura de la religiosidad albanesa, conservando las tradiciones culturales albanesas hasta el punto de que se considera la única verdadera "religión nacional". [5]
La Orden Bektashi se extendió principalmente en la Albania otomana en el siglo XVI a través de los jenízaros —miembros de una clase social militar de alto rango en el Imperio otomano que consistía en niños de los Balcanes que fueron criados por los turcos otomanos como parte del sistema Devshirme— y se asocia primero con la figura, Sari Saltik ( Sari Salltëk en albanés). Muchos de los jenízaros eran de hecho albaneses . La leyenda sostiene que la tekke ( teqe en albanés) de Sersem Ali Baba en Tetova de la actual Macedonia del Norte se fundó a mediados del siglo XVI, lo que la convertiría en la teqe más antigua en territorio de habla albanesa. [4] : 6 El bektashismo se extendió a Albania lentamente, especialmente considerando las barreras lingüísticas a las que se enfrentaban los misioneros persas y turcos ; los misioneros bektashi fueron enviados a Albania desde el centro bektashi en Dimetoka, generalmente en grupos de tres. Los primeros misioneros llegaron durante los siglos XIV y XV. [6]
Durante los viajes de Evliya Çelebi por los Balcanes meridionales en la segunda mitad del siglo XVII, se observó la presencia de teqes Bektashi en Mitrovica y Kaçanik en Kosovo durante 1660. Además, durante la gira de Çelebi por el sur de Albania en el verano de 1670, también observó la presencia de teqes Bektashi en Kaninë y Vlora . La construcción de la Teqeja e Zallit (teqe de grava) en 1780 bajo el mando de Asim Baba sentó las bases para el crecimiento de la Orden Bektashi en Albania, y fue seguida por la construcción de más teqes en toda Albania, especialmente durante el período entre 1790 y 1825, en el que la Orden Bektashi mantuvo una fuerte presencia en los territorios de habla albanesa. La expansión del bektashismo en el sur de Albania está vinculada al gobierno de Ali Pasha de Ioannina , que estaba afiliado a la orden y promovió su expansión. Ali Pasha utilizó a los derviches bektashi como espías y agentes diplomáticos; esto llevó a Mustafa Pasha Bushatli de la familia Bushati (que era gobernante del Pashalik de Scutari ) a negarse a admitir a los derviches bektashi en sus provincias porque le preocupaba que fueran espías de Ali. Expulsó a la Orden Bektashi del norte de Albania por esta misma razón. [7] [4] : 6–7
El bektashismo se arraigó gradualmente más profundamente en Albania durante el siglo XIX . El Evento Auspicioso de 1826, que culminó con la destrucción del Cuerpo de Jenízaros por el sultán otomano Mahmud II , también afectó a la Orden Bektashi debido a su fuerte afiliación con los jenízaros. Al igual que en Anatolia , muchos edificios bektashi en Albania fueron destruidos o quemados, incluidos los teqes. [4] : 7–8 Sin embargo, los bektashis de Albania no fueron tan reprimidos como los de Anatolia, ya que la abolición formal del Cuerpo de Jenízaros y la Orden Bektashi por parte del Imperio Otomano solo fue efectiva en Estambul y las otras provincias del imperio que estaban directamente bajo la autoridad de la administración central otomana. [5] La Orden Bektashi en Albania se había recuperado por completo en la segunda mitad del siglo XIX. También sería cuando el bektashismo en Albania adoptó el nacionalismo albanés como una parte importante de su doctrina, y cuando la religión vería una creciente popularidad entre los albaneses. [4] : 7–8 Durante el Despertar Nacional Albanés , la mayoría de los musulmanes albaneses expresaron constantemente su firme deseo de cortar sus vínculos con el Imperio Otomano , y la heterodoxia y la tendencia a asimilar elementos externos permitieron al bektashismo integrar plenamente el nacionalismo en su doctrina. Esto hizo que la Orden Bektashi fuera extraordinariamente popular en Albania. [5]
Los bektashíes contribuyeron en gran medida a los esfuerzos patrióticos albaneses durante esta época y fueron cruciales en la educación de la población albanesa, en su mayoría analfabeta, en el idioma albanés . Los albaneses se sintieron atraídos por el bektashismo por ciertos valores, más particularmente, su tolerancia tradicional y su respeto por otras religiones, y su tolerancia y apertura mental hacia otras prácticas y creencias. Además, en contraste con el Islam sunita , que era más favorable a los turcos otomanos y promovía la escritura árabe, el bektashismo era más comprensivo con las preocupaciones locales y favorecía el uso de una escritura latina para el idioma albanés. A principios del siglo XX, alrededor del 15% de la población de Albania era bektashí, y los teqes bektashíes servían como escuelas clandestinas en idioma albanés y distribuidores de libros en idioma albanés. Sin embargo, contrariamente a lo que muchos intelectuales bektashíes habían esperado, la secta no se convirtió en la religión nacional albanesa, especialmente debido al hecho de que la Orden estaba desproporcionadamente concentrada en el sur de Albania. Alrededor del 70% de todos los teqes de Bektashi se encontraron al sur de Berat y solo alrededor del 3% en el norte. [4] : 7–8
Tras la declaración de independencia de Albania en 1912, la inestabilidad política que siguió fue perjudicial para los bektashis albaneses. Los teqes de Albania sufrieron daños y destrucción significativos durante las guerras de los Balcanes y los dos primeros años de la Primera Guerra Mundial . Un período de destrucción llegó con el Levantamiento musulmán de Albania , una revuelta musulmana sunita que fue popular en Albania central y exigió que el control de Albania fuera devuelto a los otomanos, que la bandera albanesa fuera reemplazada por la otomana y el uso del turco otomano como idioma nacional (o al menos usando la escritura árabe para el albanés) entre varias otras demandas. Los rebeldes, liderados por el fanático Haxhi Qamili , quemaron muchas teqes bektashi desde Martanesh en Bulqizë hasta el sur de Berat debido a los fuertes vínculos entre el bektashismo y el nacionalismo albanés (incluidos los esfuerzos que los bektashis albaneses hicieron hacia el progreso de la educación albanesa y la independencia albanesa), así como las diferencias religiosas entre los bektashis de orientación chiíta y los rebeldes musulmanes sunitas. [4] : 8–9
Durante el conflicto entre albaneses y griegos en el sur de Albania durante 1914-1915, donde las fuerzas griegas se aprovecharon de la inestabilidad política de Albania e intentaron anexionarse tanto territorio albanés como fuera posible a Grecia o lograr crear la República Autónoma del Epiro del Norte , al menos 145 aldeas albanesas en el sur de Albania fueron saqueadas y destruidas. A esto se sumó la destrucción de 48 teqes a manos de las fuerzas griegas. En total, el 80 por ciento de los teqes en Albania sufrieron daños graves o fueron destruidos por completo durante 1914-1915. La Orden Bektashi de Albania no se ha recuperado por completo desde esta pérdida. Con la conclusión de la Primera Guerra Mundial, la estabilidad regresó a la comunidad albanesa bektashi sobreviviente, y muchos teqes fueron reconstruidos a principios de la década de 1920. [4] : 9
En 1920, la comunidad bektashi de Albania había ganado suficiente reconocimiento como para tener un representante -Aqif Pasha Biçaku- en el Consejo Superior de Regencia que gobernó Albania durante la ausencia del príncipe Wied ; este consejo estaba formado por 4 representantes de cada comunidad religiosa. [5] La comunidad bektashi de Albania destacó su separación de la comunidad bektashi turca durante el Primer Congreso Nacional de los Bektashi (celebrado en la teqe de Prishta en Skrapar y encabezado por Baba Ahmet Turani), donde destacaron que eran la primera comunidad religiosa de Albania en estar libre del control extranjero. En una conferencia musulmana de 1923 celebrada en Tirana , surgieron disputas entre los bektashis y los sunitas, que finalmente culminaron con los representantes bektashi abandonando la reunión y rompiendo relaciones con el Gran Mufti en Estambul. [4] : 10
El Segundo Congreso Nacional de los Bektashi se celebró el 8 y 9 de julio de 1924 en Gjirokastër bajo la dirección de Baba Ahmet Turani. La comunidad turca de los Bektashi contempló trasladar su sede a Albania debido al clima político de Turquía, y por ello decidió que las ceremonias religiosas podrían realizarse en lengua albanesa ; todas las órdenes derviches en Turquía fueron prohibidas en 1925 por Mustafa Kemal Atatürk . El Tercer Congreso Nacional de los Bektashi se celebró en la teqe de Turan cerca de Korça el 23 de septiembre de 1929, esta vez bajo la dirección de Baba Zylfo de Melçan , y resultó ser el congreso Bektashi más crucial de los primeros. La orden se declaró una comunidad religiosa propia, autónoma del Islam dominante, e inició el sistema Kryegjysh, con su Kryegjyshata en Tirana como su sede. [4] : 11
Por iniciativa de Salih Nijazi , un albanés de la región de Kolonja que era el Kryegjysh (dedebaba) de la Orden Bektashi, la sede de la Orden fue trasladada de Hacıbektaş en Anatolia a la nueva sede en la capital albanesa de Tirana . [5] Esto se hizo en respuesta a la prohibición turca de las órdenes derviches y el cierre de todos los teqes en Anatolia. Las estimaciones sobre el número de teqes en Albania en ese momento varían de 43 a 65 en 1928 y 52 en 1933, mientras que había alrededor de una docena de teqes en Kosovo y varios en las regiones de habla albanesa de Macedonia del Norte . Hasta 1937, el nombramiento de Kryegjysh fue aprobado por el rey Zog . [4] : 11–12 Los Bektashis afirman que Salih Nijazi fue asesinado en 1941 por el régimen fascista italiano que ocupaba Albania en ese momento, y que la causa de este asesinato fue la negativa de Nijazi a colaborar con las fuerzas de ocupación. [5]
Después de la Segunda Guerra Mundial , los partisanos albaneses tomaron el control de la nación y establecieron un régimen estalinista. El Cuarto Congreso Nacional de los Bektashi se celebró en Tirana el 5 de mayo de 1945, lo que llevó a un cambio de liderazgo. Xhafer Sadik fue nombrado kryegjysh y Baba Faja Martaneshi (un colaborador comunista) fue nombrado secretario general, pero la muerte de Sadiku el 2 de agosto de 1945 llevó a un reemplazo temprano por Abaz Hilmi . El 19 de marzo de 1947, Abaz Hilmi Dede disparó y mató a Baba Faja Martaneshi y Baba Fejzo Dervishi antes de suicidarse después de que se produjera una acalorada discusión sobre asuntos religiosos. Se cree que Martaneshi y Dervishi, que eran leales al régimen comunista, exigieron la orden de colaborar más estrechamente con los comunistas y acusaron a Hilmi de ser un reaccionario. [5] [4] : 12
La dictadura comunista estableció un control completo sobre la Orden Bektashi a través de purgas y atemorizando a los babas para que se sometieran o guardaran silencio; esto fue seguido pronto por la muerte de muchos de los líderes Bektashi, como Baba Qamil Gllava de Tepelena (ejecutado en Gjirokastra, 1946), Baba Ali Myrteza de Kruja (torturado y luego arrojado por la ventana de una prisión), Baba Ali Tomorri y Baba Shefket Koshtani de Tepelena (ejecutados). Ahmet Myftar, un fiel seguidor de las doctrinas comunistas, asumió la Kryegjyshata el 8 de junio de 1947 y fue un títere del régimen comunista. [5] [4] : 12
El 16 de abril de 1950 se celebró en Tirana el V Congreso Nacional de los Bektashi , y en 1954 todavía había entre 43 y 68 teqes en el país. En 1967, la nueva Constitución albanesa prohibió la religión, lo que dio lugar a una campaña política militante contra las instituciones y los grupos religiosos; se alentó a los jóvenes a atacar mezquitas, teqes e iglesias y a denunciar a los miembros del clero ante las autoridades comunistas, lo que dio lugar a la disolución de la comunidad Bektashi. La mayoría de las teqes y tyrbes, junto con las iglesias y las mezquitas, fueron arrasadas y sus líderes fueron enviados al exilio interno o encarcelados. De las 53 teqes Bektashi que existían antes de esto, solo quedaron 6. La comunidad bektashi en Albania fue erradicada, pero dos teqes continuaron funcionando fuera de Albania: uno en Gjakova , Kosovo, bajo Baba Qazim Bakalli, y otro en Taylor, Detroit en Michigan , Estados Unidos, fundado por Baba Rexheb en 1954. El teqe de Gjakova fue incendiado posteriormente por las fuerzas serbias en 1999 junto con el resto del casco antiguo de Gjakova durante la Guerra de Kosovo . En 1993, después de la caída del comunismo en Albania, un derviche y 5 babas eran todo lo que quedaba en el país, con solo 6 teqes restantes. [5] [4] : 13
El 27 de enero de 1991 se fundó en Tirana un comité provisional para el resurgimiento de la Orden Bektashi. La nueva comunidad, bajo la dirección de Baba Reshat Bardhi , ha trabajado desde entonces para revivir la Orden, y la Kryegjyshata de Tirana se reabrió el 22 de marzo de 1991, durante Novruz . A esta reapertura asistieron otras figuras religiosas en Albania, como la Madre Teresa , y se celebró un Sexto Congreso Nacional de los Bektashi el 19 y 20 de julio de 1993. Un Séptimo Congreso Nacional de los Bektashi tuvo lugar el 23 y 24 de septiembre de 2000, y un Octavo el 21 de septiembre de 2005. Un Noveno congreso se celebró el 6 de julio de 2009. La reconstrucción fue difícil para los Bektashi, que carecían de un mecenas extranjero que proporcionara fondos para su resurgimiento, con la excepción de modestas donaciones de la comunidad Bektashi albanesa-estadounidense . Sin embargo, la Orden Bektashi logró recuperar legalmente gran parte de su extensa propiedad anterior y, a través de métodos como el arrendamiento de sus tierras de pastoreo, la comunidad Bektashi vive en buena parte. [4] : 13–14
Durante los siglos XIX y XX, el bektashismo albanés incorporó el nacionalismo albanés como un elemento central de su doctrina. Después del Evento Auspicioso y la persecución de la Orden Bektashi en todo el Imperio Otomano, el bektashismo surgió entre los albaneses con nacionalismo y sentimiento antiotomano: el conflicto histórico de la orden con las autoridades otomanas contribuyó a su postura nacionalista y antiturca, que iba de la mano con la heterodoxia de liberación que predominaba en la filosofía bektashi albanesa. Fue esta misma heterodoxia y capacidad para asimilar influencias externas lo que permitió a la orden integrar plenamente la doctrina nacionalista albanesa dentro de su sistema, lo que la hizo extremadamente popular en Albania. [5] [8] [4]
El sentimiento nacionalista entre los bektashis albaneses comenzó a florecer en particular en la segunda mitad del siglo XIX. El clero bektashi, que provenía tanto del campesinado como de las clases sociales más ricas, fue muy activo en los movimientos nacionales albaneses. Difundían ideas nacionalistas y celebraban reuniones nacionales y locales para grupos e individuos patrióticos de ideas afines dentro de sus teqes. La influencia de los bektashi en este sentido también se extendió a la población ortodoxa albanesa local. En particular, el clero bektashi fue crucial para la enseñanza de la lengua albanesa y la distribución de libros albaneses e hizo enormes progresos en este aspecto. Las teqes bektashi se convirtieron en una red de escuelas clandestinas en lengua albanesa que distribuían libros, deletreadores y periódicos a la población albanesa local durante una época en la que las autoridades otomanas desalentaban, minimizaban o prohibían directamente la educación en lengua albanesa. Las teqes fuera de Albania, como la de El Cairo, apoyaron estos esfuerzos enviando derviches albaneses para distribuir libros albaneses en todos los territorios habitados por albaneses. [8] [4]
Naim Frashëri , uno de los poetas, escritores y activistas albaneses más destacados del período de Rilindja , estaba fuertemente afiliado a los bektashismos albaneses. En su texto -Fletore e bektashinjët (El cuaderno de los bektashismo; 1896)- Frashëri explicó y, en cierta medida, fundó los nuevos principios teológicos y prácticos del bektashismo y las reglas organizativas que rodean su funcionamiento. El texto de Frashëri está desprovisto de fanatismo religioso, mistificación y dogmatismo, e insiste en la ética y los principios morales. Bajo la influencia intelectual de Frashëri, el desarrollo del bektashismo albanés mostró que el conocimiento esotérico no era exclusivo de un linaje genealógico particular más que de cualquier otra orden sufí, sino que se adquiría a través de una progresión espiritual que estaba estrechamente relacionada con la expresión de los sentimientos nacionales albaneses y la implementación del patriotismo como la más alta de las virtudes. [5]
Los ates o babas contribuyeron de manera significativa al Despertar Nacional albanés , y algunos de ellos fueron encarcelados o sufrieron castigos más severos por sus esfuerzos. Aunque formaban parte de la comunidad musulmana y habían contribuido al avance de la literatura albanesa en escritura árabe, los bektashis albaneses apoyaron y promovieron el uso de la escritura latina para el alfabeto albanés. Los esfuerzos de los Jóvenes Turcos para enviar imanes y derviches para promover el uso de la escritura árabe ganando el apoyo del clero bektashi fueron frustrados e ignorados. El clero bektashi creó y dirigió varios "clubes" y sociedades patrióticas en la Albania del siglo XX, y su objetivo principal era promover la enseñanza en el idioma albanés y distribuir literatura albanesa. En el sur de Albania, los bektashi apoyaron firmemente a los grupos armados çeta y sus actividades antiotomanas; Los teqes de Bektashi solían estar en zonas aisladas, fuera del alcance de las autoridades turcas, por lo que podían apoyar a estos grupos y prácticamente actuar como cuartel general de los movimientos nacionalistas albaneses. Los teqes también eran el punto de comunicación entre los çetas y la población civil que los apoyaba. Existen muchos casos en los que un Atë y su teqe han promovido la causa nacional albanesa difundiendo la conciencia sobre ella, educando a la población albanesa o apoyando y albergando a grupos çeta. [8] [4]
La Orden Bektashi está encabezada por un Kryegjysh (también conocido como dedebaba en otros lugares). El Kryegjysh actual es Baba Mondi . En Albania , la Sede Mundial de los Bektashi ( en albanés : Kryegjyshata ) divide el país en 6 distritos administrativos diferentes (similares a las parroquias y patriarcados cristianos ), cada uno de los cuales se llama gjyshata . [9]
La Orden Bektashi albanesa de Kosovo está centrada en Gjakova y actualmente está bajo el liderazgo de Baba Mumin Lama. Reconocen a los líderes albaneses de Tirana como los jefes de su orden. [10] [4] : 244
La Orden Bektashi en Albania tiene una estructura jerárquica: [4] : 3 [11]