Haxhi Qamili , nacido Qamil Zyber Xhameta , [1] (1876 - 16 de agosto de 1915) fue el líder de la revuelta de 1914-15 en Albania. Era conocido popularmente por su nombre religioso Haxhi Qamili, aunque también era conocido como Baba Qamili ( Padre Qamil ).
Qamili era un aldeano de Sharra (en Tirana ) y era el jeque de un tekke perteneciente a la orden de derviches Melami que buscaba la igualdad social y rechazaba la riqueza y el lujo. [2] [3] [4]
El levantamiento comenzó a mediados de mayo de 1914, pero tuvo sus orígenes en 1913. La rebelión fue sostenida principalmente por campesinos analfabetos que, por temor a perder las tierras que les habían dado durante el Imperio Otomano, se oponían a las leyes de un gobernante extranjero. La base del levantamiento estuvo en las regiones de Shijak , Kavaja y Tirana .
El 3 de junio de 1914, los rebeldes, liderados por el mufti Musa Qazim Beqari, dieron a conocer sus demandas en una reunión en Kavaja, entre las que se encontraba el derrocamiento del príncipe Wied instalado en Occidente . Los insurgentes musulmanes exigieron la reunión de Albania con el Estado otomano o al menos ser gobernada por un califa otomano , el restablecimiento de la Sharia , la retirada de la bandera albanesa y su sustitución por la bandera otomana .
La revuelta obtuvo un éxito moderado en el centro de Albania, pudiendo apoderarse de Lushnjë y el 1 de septiembre de Vlorë. Dos días después, el príncipe Wied en Durrës se vio obligado a abandonar su reino de seis meses y los rebeldes musulmanes legislaron la reunión de Albania con el Estado otomano.
Con Weid destituido, Essad Pasha , que contaba con el apoyo de Italia, regresó del exilio en octubre de 1914. [4]
La inspiración de Haxhi Qamili fue Musa Qazimi , un muftí local que apoyaba las políticas de los Jóvenes Turcos . [5] Haxhi Qamili se refirió a los cristianos como "kaurrët" [6] (es decir, "paganos", un insulto muy peyorativo cuando los musulmanes lo aplican a los cristianos [7] ) y "malas personas... que ni siquiera Dios ama" . [8] [9] Durante su revuelta pro-otomana, los cristianos fueron masacrados y torturados. [6] El movimiento también atacó a los profesores nacionalistas albaneses que habían estado enseñando utilizando el alfabeto latino . [6]
El lema de los rebeldes era "Duam, duam Babën-- ¡Turqinë!" (Queremos, queremos a nuestro padre: Turquía) [6] y izaron la bandera del Imperio Otomano y restauraron el turco otomano como idioma nacional. [10]
Muchos musulmanes albaneses se opusieron a Haxhi Qamili y su movimiento. En la región de Elbasan en particular, los líderes de la comunidad musulmana local y otros notables musulmanes denunciaron el movimiento como "arcaico" y "fanático" y muchos se opusieron a él con las armas. Los clérigos de Elbasanlli también apoyaron el alfabeto latino, oponiéndose a la opinión de Haxhi Qamili y también a las opiniones de clérigos sunitas más conservadores en otros lugares. [11] Los rebeldes mataron a varios clérigos musulmanes que estaban involucrados en ciclos nacionalistas albaneses. [12]
La rebelión sólo fue apoyada tácitamente por los otomanos, quienes como consecuencia de las guerras de los Balcanes quedaron físicamente separados de las tierras albanesas. La preocupación otomana por la inminente Primera Guerra Mundial también hizo impracticable el apoyo diplomático y material.
Essad Pasha Toptani , partidario de los señores feudales, tomó el poder con el apoyo de Serbia. [13] Qamili se convirtió en uno de los líderes de la rebelión renovada y fue elegido por los rebeldes islámicos como su comandante en jefe. [14] a finales de noviembre de 1914, los rebeldes habían recuperado el control en Tirana y quemaron el palacio de Essad Pasha hasta los cimientos. [4] La rebelión logró éxitos rápidos, confinando el gobierno de Essad en Albania central a la propia Durrës. [15]
Con el inicio de la Primera Guerra Mundial, Albania fue invadida por fuerzas griegas, italianas y serbias, lo que cambió por completo la situación del levantamiento. En enero de 1915, Qamili junto con otros líderes rebeldes convocaron un Congreso Nacional en Tirana, declarando en nombre de todo el pueblo albanés la ilegitimidad del gobierno de Essad con base en Durrës y afirmando al mismo tiempo la neutralidad albanesa en la Primera Guerra Mundial. [16] En mayo de 1915, Qamili fue elegido líder de los rebeldes. [17]
En un esfuerzo por ayudar al gobierno de Essad y promover sus propios objetivos territoriales, el Reino de Serbia lanzó una invasión de Albania central el 2 de junio de 1915, pero pronto se encontró con una resistencia liderada por Qamili en Qukës , donde, sin embargo, los rebeldes eran superados en número y Las fuerzas superadas en armas fueron derrotadas por los serbios. [18] A través de esta intervención se suprimió la "rebelión, con [sus] objetivos políticos vagos e inestables, que, sin embargo, tenía una base tanto popular como social". [15] Las fuerzas serbias arrestaron a Qamili y otros líderes rebeldes y los enviaron como prisioneros a Durrës, donde fueron juzgados en un tribunal presidido por Xhelal Bey Zogu y sentenciados a la horca. [19]
Enver Hoxha creía que el movimiento campesino bajo la dirección de Qamili era principalmente uno de los pobres de las zonas rurales, que dependían de formas tradicionales de gobierno, como los consejos de aldea, para organizar y dirigir una lucha contra los intereses feudales. [20] Qamili predicó que toda propiedad que exceda las necesidades personales debe entregarse a los empobrecidos, citando el Corán y expresando también el sentimiento de la secta Melami, que estaba en contra del concepto de propiedad privada . [21] Los trabajos publicados durante el período comunista afirmaban que los campesinos rebeldes bajo el mando de Qamili confiscaron las propiedades de los grandes terratenientes, prendieron fuego a las casas de los beys y brindaron apoyo a los pobres, los enfermos y los huérfanos. [14] Hoxha resumió el movimiento de Qamili como "contra los señores feudales, bajás, beys y aghas , terratenientes y privilegios en general". [22]
La historiografía moderna ha criticado esta representación de Haxhi Qamili y su movimiento en obras publicadas bajo el régimen comunista, calificándolas de " historiografía albanesa que intentó probar las verdades de Hoxha en lugar de buscar la verdad". [10] Disputando la línea comunista de que el movimiento era igualitario, progresista y "antifeudal", Kolasi y Rrapaj sostienen que la revuelta fue un "levantamiento musulmán reaccionario" motivado por el "miedo de los campesinos a que sus tierras fueran tomadas por los nuevo gobierno" [10] (durante el período inicial de la independencia de Albania, un tema controvertido fue la reforma agraria y la redistribución para abordar la situación de disparidad por la cual los cristianos tenían muchas menos tierras que los musulmanes debido a cierta discriminación en la época del Imperio Otomano). Kolasi y Rrapaj también señalan el deseo de los campesinos de regresar al dominio otomano, la sustitución del albanés por el turco otomano como lengua oficial y el izamiento de la bandera otomana. [10] Mientras tanto, Lulzim Hoxha sostiene que el movimiento muestra el "culto hacia las autoridades centrales como una figura patrimonial" y la percibida "necesidad de una autoridad paterna central" bajo una cultura política " sultanista " que él considera heredada del dominio otomano pero Continuó y se agudizó bajo el régimen comunista de Enver Hoxha señalando que el movimiento utilizaba como lema "dum Baben" (queremos a nuestro Padre). [8] Analiza las matanzas de cristianos involucradas como un intento de "llenar el lugar ideológico preparado y cultivado durante el dominio otomano con actos humillantes para los cristianos". [8]
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