La Batalla del Camello ( árabe : مَعْرَكَة اَلْجَمَلِ , romanizado : Maʿrakat al-Jamal ) tuvo lugar en las afueras de Basora , Irak , en el año 36 d.H. (656 d.C.). La batalla se libró entre el ejército del cuarto califa Ali ( r. 656-661 ), por un lado, y el ejército rebelde liderado por Aisha , Talha y Zubayr , por el otro. Ali era primo y yerno del profeta islámico Mahoma , mientras que Aisha era viuda de Mahoma, de quien Talha y Zubayr eran compañeros destacados . Ali salió victorioso de la batalla, Talha y Zubayr murieron y Aisha fue enviada de regreso a Hejaz después. El triunvirato se había rebelado contra Ali aparentemente para vengar el asesinato del tercer califa Uthman ( r. 644-656 ), aunque se sabe que Aisha y Talha se opusieron activamente a él. Los tres también pidieron la destitución de Ali de su cargo y la creación de un consejo quraishita ( shura ) con Talha y Zubayr para nombrar a su sucesor.
Ali acusó frecuentemente al tercer califa Uthman de desviarse del Corán y la Sunna , [7] [8] [9] y a esta crítica se unieron la mayoría de los compañeros mayores, incluidos Talha y Zubayr. [8] [10] Uthman también fue ampliamente acusado de nepotismo, [11] corrupción, [12] [13] e injusticia, [14] y se sabe que Ali protestó por su conducta, [15] incluidos sus generosos obsequios para su parientes. [16] [9] Ali también protegió a compañeros abiertos, como Abu Dharr y Ammar , [17] contra la ira del califa. [18] Ali aparece en las primeras fuentes como una influencia restrictiva sobre Uthman sin oponerse directamente a él. [17] Algunos partidarios de Ali formaban parte de la oposición a Uthman, [19] [20] se unieron a sus esfuerzos por Talha [21] y Zubayr, ambos compañeros de Mahoma , y por su viuda Aisha . [22] [19] Este último criticó a Uthman por sus innovaciones religiosas y su nepotismo, pero también se opuso a él por reducir su pensión. [23] Entre los partidarios de Ali estaban Malik al-Ashtar ( m. 657 ) y otros qurra ( literalmente, ' lectores del Corán ' ) con conocimientos religiosos [24] . [9] Estos querían ver a Ali como el próximo califa, aunque no hay evidencia de que se comunicara o coordinara con ellos. [25] También se dice que Ali rechazó las solicitudes de liderar a los rebeldes, [7] [26] aunque podría haber simpatizado con sus quejas, [27] [26] y, por lo tanto, fue considerado un foco natural para la oposición, [ 28] [29] al menos moralmente. [7] También es probable que algunos compañeros apoyaran las protestas con la esperanza de derrocar a Uthman, [19] o cambiar sus políticas, [30] subestimando así la severidad de la oposición a Uthman. [30]
A medida que aumentaban sus quejas, grupos descontentos de provincias comenzaron a llegar a Medina en 35/656. [31] En su primer intento, [32] la oposición egipcia buscó el consejo de Ali, quien los instó a enviar una delegación para negociar con Uthman, a diferencia de Talha y Ammar ibn Yasir , quienes podrían haber alentado a los egipcios a avanzar sobre la ciudad. . [33] Ali pidió de manera similar a la oposición iraquí que evitara la violencia, lo cual fue escuchado. [34] También actuó como mediador entre Uthman y los disidentes provinciales [31] [35] [27] más de una vez [36] para abordar sus agravios económicos [37] y políticos [31] . En particular, negoció y garantizó en nombre de Uthman las promesas que persuadieron a los rebeldes a regresar a casa y poner fin al primer asedio. [38] [31] Ali luego instó a Uthman a arrepentirse públicamente, lo cual hizo. [39] Sin embargo, el califa pronto se retractó de su declaración, posiblemente porque su secretario Marwan lo convenció de que el arrepentimiento sólo envalentonaría a la oposición. [40] En su camino de regreso a casa, algunos rebeldes egipcios interceptaron una carta oficial ordenando su castigo. Ahora regresaron a Medina y sitiaron la residencia de Uthman por segunda vez, exigiéndole que abdicara. El califa se negó y afirmó que desconocía la carta, [41] por lo que a menudo se culpa a Marwan en las primeras fuentes. [42] [43] [44] Ali y otro compañero se pusieron del lado de Uthman sobre la carta, [41] y sospecharon de Marwan, [45] mientras que un informe del sunita al-Baladhuri ( muerto en 892 ) sugiere que el califa acusó a Ali. de falsificar la carta. [45] Esto probablemente ocurrió cuando Ali se negó a interceder más por Uthman. [41] [28] Que Ali estaba detrás de la carta es también la opinión de Leone Caetani ( m. 1935 ). Giorgio Levi della Vida ( m. 1967 ) no está seguro, mientras que Wilferd Madelung rechaza enérgicamente la acusación, afirmando que "estira la imaginación" a falta de pruebas. [45] A su vez, acusa a Marwan, [42] el belicoso secretario de Uthman, [46] mientras que Hugh N. Kennedy responsabiliza a Uthman de la carta. [47]El califa fue asesinado poco después, en los últimos días del año 35 d. H. (junio de 656) por los rebeldes egipcios [42] durante una incursión en su residencia en Medina. [48] [49] [50] [51]
Ali no jugó ningún papel en el ataque mortal, [7] [52] y su hijo Hasan resultó herido mientras custodiaba la residencia sitiada de Uthman a petición de Ali. [53] [54] [19] [53] También convenció a los rebeldes de no impedir el suministro de agua a la casa de Uthman durante el asedio. [41] [17] Más allá de esto, los historiadores no están de acuerdo sobre sus medidas para proteger al tercer califa. [30] Ali está representado por al-Tabari ( m. 923 ) como un negociador honesto y genuinamente preocupado por Uthman. [55] Husain M. Jafri ( m. 2019 ) y Madelung destacan múltiples intentos de Ali de reconciliación, [19] [56] y Martin Hinds ( m. 1988 ) cree que Ali no podría haber hecho nada más por Uthman. [17] Reza Shah-Kazemi señala la "crítica constructiva" de Ali a Uthman y su oposición a la violencia, [57] mientras que Moojan Momen escribe que Ali medió entre Uthman y los rebeldes, instando al primero a alterar sus políticas y rechazando las solicitudes de este último para guiarlos. [26] Esto es similar a la opinión de John McHugo, quien agrega que Ali se retiró frustrado cuando sus esfuerzos de paz fueron frustrados por Marwan. [28] Fred Donner y Robert Gleave sugieren que Ali fue el beneficiario inmediato de la muerte de Uthman. [30] [8] Esto es cuestionado por Madelung, quien sostiene que Aisha no se habría opuesto activamente a Uthman si Ali hubiera sido el principal impulsor de la rebelión y su futuro beneficiario. [58] Él y otros observan la hostilidad de Aisha hacia Ali, [58] [59] [60] [61] que resurgió inmediatamente después de su ascenso en la Batalla del Camello. [58] Laura Veccia Vaglieri ( m. 1989 ) señala que Ali se negó a liderar la rebelión pero simpatizó con ellos y posiblemente estuvo de acuerdo con sus llamados a la abdicación. [62] Hossein Nasr y Asma Afsaruddin , [53] Levi della Vida, [43] y Julius Wellhausen ( m. 1918 ) creen que Ali permaneció neutral, [63] mientras que Caetani etiqueta a Ali como el principal culpable del asesinato de Uthman, aunque la evidencia indique lo contrario. [64] Mahmoud M. Ayoub (d. 2021 ) señala la postura a menudo pro-omeya de los orientalistas clásicos occidentales, con la excepción de Madelung. [sesenta y cinco]
Ali criticó abiertamente la conducta de Uthman, aunque en general no justificó su muerte violenta ni condenó a los asesinos. [66] [67] Si bien no toleró el asesinato, [68] Ali probablemente responsabilizó a Uthman por su injusticia por las protestas que llevaron a su muerte, [66] [69] una opinión por la cual Ismail Poonawala cita a Waq'at Siffin . [31] Madelung apoya este juicio de Ali desde un punto de vista judicial, diciendo que Uthman probablemente no aprobó el asesinato de Niyar ibn Iyad Aslami, que desencadenó el ataque mortal a su residencia, pero obstruyó la justicia al impedir una investigación sobre el asesinato, temiendo que su ayudante Marwan estuviera detrás del mismo. [70] Aún así, en sus cartas a Mu'awiya ( r. 661–680 ) y en otros lugares, [71] [72] [73] Ali insistió en que llevaría a los asesinos ante la justicia a su debido tiempo, [74] [73 ] [68] probablemente después de establecer su autoridad. [75] Citando al chiíta al-Ya'qubi ( m. 897-8 ) y a Ibn A'tham al-Kufi , Ayoub sugiere que una turba de varias tribus asesinó a Uthman y que Ali no podría haberlos castigado sin correr el riesgo de un conflicto tribal generalizado. , incluso si pudiera identificarlos. [76] Aquí, Farhad Daftary y John Kelsay dicen que los verdaderos asesinos pronto huyeron (Medina) después del asesinato, [20] [77] una opinión para la cual Jafri cita a al-Tabari. [78] Estrechamente asociado con Ali estaba Malik al-Ashtar, un líder de la qurra , [9] [79] que había liderado la delegación de Kufan contra Uthman, [80] a pesar de que prestaron atención al llamado de Ali a la no violencia, [34] y no participó en el asedio de la residencia de Uthman. [34] Un destacado rebelde egipcio con vínculos con Ali fue su hijastro, Muhammad ibn Abi Bakr , quien supuestamente estuvo entre los que mataron a Uthman. [75] Algunos autores han rechazado esta acusación, [81] [82] aunque la mayoría parece estar de acuerdo en que Mahoma visitó a Uthman poco antes de su muerte y lo reprendió por su conducta. [81] Estos dos hombres y algunos otros partidarios de Ali fueron implicados por Mu'awiya en el asesinato de Uthman. [83] [20]Como tal, algunos autores sugieren que Ali no quería o no podía castigar a estos individuos. [20] [84] [85] La venganza por Uthman pronto se convirtió en el pretexto para dos revueltas contra Ali. [86] [87]
Cuando Uthman fue asesinado en 656 EC por los rebeldes egipcios, [42] los candidatos potenciales para el califato eran Ali y Talha. Los omeyas habían huido de Medina y los rebeldes provinciales y los ansar (los primeros musulmanes de Medina) tenían el control de la ciudad. Entre los egipcios, Talha gozaba de cierto apoyo, pero los basranos y kufanes , que habían atendido el llamado de Ali a la no violencia, y la mayoría de los ansar apoyaron a Ali. [88] Algunos autores añaden la (mayoría de) Muhajirun a la lista anterior de partidarios de Ali. [31] [26] [30] [19] Los jefes tribales clave también favorecían a Ali en ese momento. [89] Estos grupos ofrecieron el califato a Ali, quien inicialmente se mostró reacio a aceptarlo, [26] [31] [8] diciendo que prefería ser ministro ( wazir ). [90] Algunos informes iniciales enfatizan que Ali aceptó el califato cuando quedó claro que disfrutaba del apoyo popular, [8] informando también que Ali exigió un juramento público en la mezquita. [91] [90] [92] Quizás también aceptó el califato para evitar un mayor caos, [93] [35] pero su nominación por los rebeldes dejó a Ali expuesto a acusaciones de complicidad en el asesinato de Uthman. [7] Parece que Ali personalmente no obligó a nadie a comprometerse y, entre otros, Sa'ad ibn Abi Waqqas , Abd-Allah ibn Umar , [94] Sa'id ibn al-As , al-Walid ibn Uqba , y Marwan probablemente se negó a prestar juramento, algunos motivados por sus rencores personales contra Ali. [91] En general, Madelung sugiere que hay menos evidencia de violencia aquí que en el caso de Abu Bakr, a pesar de que muchos rompieron con Ali más tarde, alegando que se habían comprometido bajo coacción. [95] Al mismo tiempo, el hecho de que la mayoría favoreciera a Ali en Medina podría haber creado una atmósfera intimidante para quienes se oponían a él. [96]
Talha y Zubayr, ambos compañeros de Mahoma con ambiciones de ocupar un alto cargo, [97] [98] ofrecieron sus promesas a Ali pero luego las rompieron, [99] [8] [100] después de abandonar Medina con el pretexto de realizar la umra. (romería menor). [31] [68] Algunos informes iniciales sugieren que el dúo se comprometió con Ali bajo coacción. [101] [97] [19] Ibn Abi Shayba ( m. 849 ) escribe que Talha les dijo a algunos en Basora que se comprometió con Ali con una espada sobre su cabeza en un jardín amurallado. [102] Hasan al-Basri ( m. 728 ) también dijo que vio a Talha y Zubayr prometiendo a Ali con una espada sobre su cabeza en un jardín amurallado. [102] Alternativamente, un informe de al-Baladhuri implica que Talha pagó voluntariamente su lealtad a Ali, [90] mientras que otros informes de Ibn Sa'd ( m. 845 ), al-Tabari, [90] al-Ya'qubi ( m. 897-8 ), al-Kufi (siglo IX) e Ibn Abd Rabbih ( m. 940 ) sitúan a Talha y Zubayr entre los primeros que se comprometieron voluntariamente con Ali. [91] Laura Veccia Vaglieri ( m. 1989 ) considera las afirmaciones sobre coerción como una justificación inventada para la posterior violación de los pactos hechos por Talha y Zubayr. [54] Gleave igualmente descarta los informes (sunitas) de que Talha y Zubayr no se comprometieron o lo hicieron bajo coacción, diciendo que estos informes reflejan los intentos de sus autores de proporcionar un contexto más completo para su posterior rebelión contra Ali en la Batalla del Camello. . [8] Madelung sostiene que la elección de Ali no podría haber sucedido sin la promesa de Talha, como principal rival de Ali, pero también sugiere que Talha no vino a la ceremonia voluntariamente y fue arrastrada allí por al-Ashtar. [102] Alternativamente, Hamid Mavani se refiere a una carta en Nahj al-balagha donde Ali reprende a Talha y Zubayr antes de la Batalla del Camello por romper sus juramentos después de ofrecerlos voluntariamente. [103] Madelung también descarta como legendario el informe de al-Tabari sobre la negativa de Zubayr a comprometerse. [96]
Poco antes del asesinato de Uthman, Aisha había pedido la muerte del califa, [58] [104] según lo informado por al-Baladhuri. [105] Ella ya estaba en La Meca en el momento del asesinato, [59] habiendo abandonado Medina antes para la umra , [68] a pesar de las súplicas de Uthman, quien creía que su presencia en Medina impediría que los rebeldes atacaran. [106] Cuando se enteró del ascenso de Ali en su camino de regreso a Medina, inmediatamente regresó a La Meca y públicamente le culpó del asesinato, [7] [58] diciendo que una simple punta de un dedo de Uthman era mejor que todo Alí. [58] Citando a Tarikh al-Ya'qubi y Tarikh Abulfeda , el chiíta Muhammad H. Tabatabai ( m. 1981 ) sugiere de manera similar que fue la sucesión de Ali lo que impulsó a Aisha a la acción, en lugar del asesinato de Uthman. [107] Algunos autores representan a Aisha como una víctima política involuntaria en esta saga, como uno de al-Ya'qubi, [104] y algunos dicen que deseaba la paz, [108] mientras que otros enfatizan su papel central en la movilización del partido rebelde. contra Ali, [59] [106] a favor de sus parientes cercanos, a saber, Talha y Zubayr. [106] Este último grupo cita que Aisha pronunció discursos en La Meca y escribió cartas para conseguir apoyo contra Ali. [108] [59] Lo hizo aparentemente para buscar justicia para Uthman, aunque algunos cuestionan sus motivos, diciendo que anteriormente se había opuesto a Uthman. [79] [68] [31] [104] Una opinión representativa es la de Veccia Vaglieri, quien escribe que Aisha había sido oponente de Uthman. Aunque no aprobaba su asesinato, Aisha no podía soportar ser testigo de que Ali, a quien odiaba profundamente, se había beneficiado del asesinato. [54] La oposición de Aisha como Madre de los Fieles añadió credibilidad a la posterior rebelión de La Meca contra Ali. [109] [90] Algunos informes de al-Baladhuri y al-Ya'qubi indican que Aisha también intentó persuadir a Umm Salama , otra viuda de Mahoma, para que se uniera a ella. [90] [110] Según al-Ya'qubi, ella rechazó la propuesta y criticó a Aisha por violar la regla islámica de reclusión para las esposas de Mahoma. [110] Umm Salama luego regresó a Medina y dio su lealtad a Ali, según lo informado por al-Baladhuri y al-Tabari. [111] [90]
Los omeyas huyeron de Medina tras el asesinato de Uthman, [59] destacando entre ellos su secretario, Marwan . [111] La mayoría de ellos se reunieron en La Meca, aunque algunos se dirigieron a Damasco . [111] La Meca estaba así en abierta rebelión contra Ali, [112] y los rebeldes encontraron un aliado en el gobernador de la ciudad de Uthman, Abd-Allah ibn Amir . [108] Los omeyas se unieron a Talha y Zubayr en su oposición a Ali, aunque sus objetivos eran diferentes. [31] Estos pueden haber creído que el califato era su derecho después de Uthman, sugiere Madelung. [99] De hecho, algunos de los omeyas abandonaron la campaña más tarde cuando quedó claro para ellos que Talha y Zubayr estaban mirando al califato tras la victoria. Estos incluían a Sa'id ibn al-As y Abd Allah ibn Khalid ibn Asid. Entre los que permanecieron con los rebeldes se encontraban los hijos de Marwan y Uthman, es decir, Aban y Walid. [113]
La oposición a Ali denunció su indulgencia hacia los rebeldes [35] y lo acusó de complicidad en el asesinato. [35] [99] [31] Exigieron que Ali castigara a los responsables del asesinato de Uthman. [23] También pidieron la destitución de Ali de su cargo y un consejo (qurayshita) ( shura ) para nombrar a su sucesor. [59] [109] Esta destitución de Ali fue probablemente su objetivo principal, en lugar de venganza por Uthman, [109] [114] [79] [115] contra quienes Talha, Zubayr, [19] [54] y Aisha [54 ] había estado activo antes. En particular, Talha y Aisha probablemente habían escrito a las provincias para provocar disturbios. [116] El califato de Ali quizás frustró las ambiciones políticas de Talha y Zubayr, [97] y de los Quraysh en general. [52] Para estos, Ali representaba a los Ansar y las clases bajas de la sociedad. [117] Temiendo que pusiera fin a su estatus privilegiado como clase gobernante del Islam, [118] [52] los Quraysh desafiaron a Ali a salvaguardar sus derechos. [52] Sus temores pronto se confirmaron cuando Ali abrió las gobernaciones a los Ansar. [118] Ali también habló sobre el derecho divino y exclusivo de los parientes de Mahoma a sucederlo, [119] [120] lo que de manera similar puso en peligro las futuras ambiciones de liderazgo de otros Qurayshitas. [121] En lugar de Ali, la oposición deseaba restaurar el califato de Quraysh sobre los principios establecidos por Abu Bakr ( r. 632–634 ) y Umar ( r. 634–644 ). [99]
Alternativamente, Talha y Zubayr se rebelaron después de que Ali se negó a concederles favores. [72] [107] En particular, Ali no les ofreció a los dos ningún puesto en su gobierno, [54] específicamente las gobernaciones de Basora y Kufa. [31] Hay, sin embargo, un informe de al-Ya'qubi, según el cual Ali ofreció la gobernación de Yemen a Talha y el gobierno de al-Yamama y Bahréin a Zubayr, pero los dos pidieron aún más y Ali se negó. . [122] Para los chiítas Tabatabai, la distribución equitativa de los fondos del tesoro entre los musulmanes por parte de Ali antagonizó a Talha y Zubayr, [107] mientras que Hassan Abbas sugiere que los dos abandonaron el barco cuando Ali comenzó a revertir los derechos excesivos de la élite gobernante durante el califato de Uthman, [123] bajo el cual Talha y Zubayr habían amasado una riqueza considerable. [124] Veccia Vaglieri sugiere que el triunvirato de Talha, Zubayr y Aisha se había opuesto a Uthman con planes de cambios "moderados" después de él que no se materializaron bajo Ali. Luego se rebelaron porque aparentemente temían la influencia de los extremistas sobre él. [7] No sólo Talha y Zubayr, Ayoub sugiere que las políticas igualitarias de Ali también antagonizaron a gran parte de los Quraysh. [125] Alternativamente, un informe del mu'tazilita Ibn Abi'l-Hadid ( m. 1258 ) sugiere que fue una carta de Mu'awiya la que convenció a Talha y Zubayr de rebelarse. La carta también les ofrecía apoyo en caso de que el dúo tomara el control de Kufa y Basora. [126]
En octubre de 656, [59] liderados por Aisha , Talha y Zubayr , entre seiscientos y novecientos rebeldes de La Meca marcharon hacia la ciudad guarnición de Basora, [109] a unos 1.300 kilómetros de Hejaz , donde no pudieron reunir mucho apoyo. [31] Los esfuerzos de guerra fueron financiados por personas como Ya'la ibn Munya, el gobernador de Yemen de Uthman que había traído los fondos públicos con él a La Meca. [127] [31] [59] Rivalizando entre sí por el califato, [128] [90] Se dice que Talha y Zubayr se pelearon por dirigir las oraciones durante la campaña, [129] [128] [54] mientras Aisha mediaba entre ellos. [54] En cuanto a ella, al-Tabari y algunos otros escriben que Aisha estaba desanimada por el incesante aullido de los perros en un lugar llamado Hawab en el camino a Basora, [128] [54] que se dice que le recordó la vida de Mahoma. advirtiendo a sus esposas, [54] "Llegará el día en que los perros de Hawab ladrarán a una de vosotras, y ese sería el día en que ella estaría en manifiesto error". [128] [130] Sin embargo, fue disuadida de cualquier cambio de planes. [128] [54]
La llegada de los rebeldes y su propaganda dividió a los basranes a favor y en contra de Ali, [131] [54] aunque en gran medida permanecieron leales a él, [93] [132] [133] tal vez porque Ali había reemplazado anteriormente al impopular gobernador de Uthman [132 ] con el recto Uthman ibn Hunayf de los Ansar. [66] Algunos aparentemente se opusieron a Talha y su llamado a la venganza, habiendo visto sus cartas anteriores que pedían la muerte de Uthman. [90] Después de una pelea inconclusa, [134] en la que el jefe de policía de Ali, Hukaym ibn Jabala, y muchos otros fueron asesinados, [54] [135] ambas partes acordaron una tregua hasta la llegada de Ali y el ejército rebelde acampó afuera. de Basora. [134] El acuerdo estipulaba que la residencia del gobernador, la mezquita y el tesoro debían permanecer bajo el control del gobernador, mientras que los rebeldes eran libres de residir donde quisieran. [90] Pronto, sin embargo, atacaron la ciudad en "una noche fría y oscura con viento y lluvia", [134] [136] matando a muchos y tomando el control de Basora y su tesoro. [137] [54] [90] El gobernador fue torturado y luego encarcelado, [137] [54] pero luego liberado y expulsado de la ciudad. [90] [54] Algunas tradiciones (sunitas) elogian la moderación y la autodefensa de los rebeldes, aunque Veccia Vaglieri las descarta. Ella dice que los rebeldes deben haber instigado la violencia porque necesitaban provisiones y dinero, y no les era favorable esperar a Ali. [54] Madelung también se hace eco de este último punto. [134] Los rebeldes luego pidieron a los basranos que entregaran a los que habían participado en el asedio de Uthman y los rebeldes mataron a unos seiscientos hombres. Se dice que las matanzas y la distribución de suministros para la ciudad entre los rebeldes impulsaron a un gran número de habitantes de Basran a unirse a Ali en la lucha. [54] En Basora, Aisha escribió cartas para incitar contra Ali, dirigidas a los kufans y su gobernador, a los medinanos y a Hafsa bint Umar , otra viuda de Mahoma. Este último, sin embargo, se negó a unirse a la oposición. [90]
Ali había partido antes en su persecución con unos setecientos hombres, pero no logró interceptar a los rebeldes a tiempo. [54] En al-Rabadha , cambió así de dirección a Kufa y envió delegados para formar un ejército allí. [54] [138] Su primer delegado fue Hashim ibn Utba , sobrino de Sa'd ibn Abi Waqqas , según al-Baladhuri y al-Dinawari ( m. 895 ). [90] Cuando el gobernador de Kufa, Abu Musa al-Ash'ari , [54] obstaculizó los esfuerzos de guerra, fue expulsado de la ciudad por los partidarios de Ali, [139] quienes luego depusieron al gobernador, diciendo que había no encontró a Abu Musa digno de confianza y que lo habría destituido antes si no hubiera sido por el consejo de al-Ashtar de confirmarlo después del asesinato de Uthman. [138] Ali luego envió a su hijo Hasan y Ammar ibn Yasir o al propio al-Ashtar para reunir el apoyo de los Kufans, [2] [140] quienes se encontraron con el califa fuera de la ciudad con un ejército de seis a siete mil hombres. [2] Ali marchó sobre Basora cuando sus fuerzas estuvieron listas, [141] y estacionó su ejército en la cercana al-Zawiya. Desde allí envió mensajeros y cartas para disuadir a los rebeldes de oponerse, pero fue en vano. [90]
Los dos ejércitos pronto acamparon uno frente al otro en las afueras de Basora. [2] [31] Después de que Ali apeló al campo opuesto, un gran número de personas desertaron a su lado, posiblemente inclinando la fuerza numérica a su favor. [1] Alternativamente, Hugh N. Kennedy escribe que Ali había traído un gran número de seguidores de Kufa, mientras que el apoyo a los rebeldes en Basora era modesto. [52] Asma Afsaruddin tiene una opinión similar. [142] Alternativamente, Hazleton dice que ambos ejércitos tenían alrededor de 10.000 hombres. [136] Ambos ejércitos también eran multitribales y muchas tribus estaban representadas en ambos lados, lo que debe haber creado algunas dudas entre los soldados. Muchos aparentemente se retiraron, [141] ya sea porque no querían luchar contra otros musulmanes, [141] o porque no querían tomar partido en una guerra entre el primo del profeta y su viuda. Esto último fue aparentemente lo que el pro-Ali al-Ahnaf ibn Qays les dijo a Talha y Zubayr para evitar que sus miembros de la tribu pro-Aisha lucharan contra Ali. [1] Para los rebeldes, Zubayr era el comandante general, mientras que su hijo, Talha, su hijo y Marwan fueron asignados para liderar varias divisiones, informa el Doce al-Mufid ( m. 1022 ). [90]
Se instaló una tienda de campaña entre los dos ejércitos donde Ali, Talha y Zubayr negociaron para evitar la guerra inminente. [143] Hay informes, incluidos algunos de al-Baladhuri y al-Tabari, [90] en el sentido de que Ali le recordó a Zubayr la predicción de Mahoma de que Zubayr algún día lucharía injustamente contra Ali. [144] [145] Este recordatorio perturbó mucho a Zubayr, escribe al-Tabari, pero lo convencieron de continuar la campaña, contrariamente a los informes que dejó antes de la batalla. [90] Otro informe de al-Mas'udi sugiere que Ali le recordó a Talha la oración atribuida a Mahoma en Ghadir Khumm (632), donde se dice que imploró a Dios que se hiciera amigo del amigo de Ali y fuera enemigo de Ali. su enemigo. El informe añade que este intercambio convenció a Talha de renunciar al liderazgo de los rebeldes. [146] Los detalles de las negociaciones no son confiables para Madelung, pero sí concluye que las conversaciones rompieron la determinación de Zubayr, quien podría haberse dado cuenta de sus pequeñas posibilidades para el califato y tal vez de la inmoralidad de su sangrienta rebelión. [144] En las negociaciones, el partido de Aisha exigió la destitución de Ali de su cargo y un consejo para elegir a su sucesor, pero Ali respondió que él era el califa legítimo. [144] Las dos partes también se acusaron mutuamente de responsabilidad en el asesinato de Uthman. [144] [145] Las negociaciones fracasaron después de tres días y las dos partes se prepararon para la batalla. [144] [31] [8] Alternativamente, Hossein Nasr y su coautor escriben que las negociaciones fueron casi exitosas pero fueron saboteadas por aquellos que habían matado a Uthman. [53] Veccia Vaglieri dice de manera similar que los "extremistas" en el campo de Ali provocaron la guerra, [7] mientras que Madelung sostiene que el relato de Sayf en este sentido es ficticio y no está respaldado por otras fuentes. [144]
Antes de la batalla, Ali ordenó que no se matara a los enemigos heridos o capturados. No se debe luchar contra quienes se rinden y no se debe perseguir a quienes huyen del campo de batalla. Sólo las armas y los animales capturados debían considerarse botín de guerra. [147] Estas instrucciones forman la base del fallo del destacado sunita Muhammad al-Shaybani ( muerto en 805 ) sobre las rebeliones. [148] Ambos fallos prohíben el saqueo, [149] pero se dice que el fallo de al-Shaybani es menos generoso que el de Ali, ya que el primero permite perseguir a los fugitivos, matar a los prisioneros y enviar a los heridos hasta que la rebelión amaine. [150] Sin embargo, ambos fallos tienen como objetivo defender los derechos de los rebeldes como musulmanes, aunque se los considera una amenaza al orden. [149]
Después de tres días de negociaciones fallidas, [8] [31] [144] la batalla tuvo lugar cerca de Basora en un día de diciembre de 656, y duró desde el mediodía hasta el atardecer, [141] [151] quizás sólo cuatro horas. [152] Se dice que Ali prohibió a sus hombres comenzar las hostilidades. [54] Posiblemente en un último esfuerzo por evitar la guerra, las primeras fuentes informan ampliamente que el califa ordenó a uno de sus hombres levantar una copia del Corán entre las líneas de batalla y apelar a su contenido. Cuando este hombre fue asesinado a tiros por el ejército rebelde, Ali dio la orden de avanzar, [153] según al-Tabari y al-Baladhuri. [90] Los rebeldes eran, por tanto, los agresores y Ali podría haber querido que fueran vistos como tales. [153]
La batalla implicó un intenso combate cuerpo a cuerpo, según informaron al-Baladhuri y al-Mufid ( m. 1022 ). [90] Este último añade que el califa luchó intensamente durante la batalla. [90] Sin embargo, las fuentes guardan silencio sobre los desarrollos tácticos, pero Veccia Vaglieri sugiere que la batalla consistió en una serie de duelos y encuentros, ya que era la costumbre árabe en ese momento. [54] Aisha también fue conducida al campo de batalla, montada en un palanquín blindado encima de un camello rojo , que da nombre a la batalla. [154] [145] Aisha fue probablemente el punto de reunión del ejército rebelde, instándolos a seguir luchando con el grito de batalla de vengar a Uthman. [155] Ludwig W. Adamec ( m. 2019 ) sugiere de manera similar que Aisha estaba en el campo de batalla para brindar apoyo moral a los rebeldes. [156] Debido a su presencia en el campo de batalla, el ejército rebelde continuó luchando para defenderla, incluso después de que Talha y Zubayr fueran asesinados. [157] La lucha fue, por tanto, particularmente feroz en torno al camello de Aisha. [157] [54]
Talha pronto fue asesinado aparentemente por Marwan de los omeyas, otro rebelde, quien más tarde le dijo al hijo de Uthman que ahora se había vengado de Uthman, [158] [159] indicando que consideraba a Talha responsable del asesinato de Uthman. [8] [152] Aun así, Hassan Abbas sugiere que el principal motivo de Marwan para matar a Talha era librar a su pariente Mu'awiya de un serio contendiente al califato. Marwan recibió sólo heridas menores durante la batalla, [158] y luego se unió a la corte de Mu'awiya en Damasco. [160] [161] [159] Madelung cree de manera similar que el asesinato de Talha fue premeditado y pospuesto por Marwan el tiempo suficiente para estar seguro de que no enfrentaría ninguna retribución de una Aisha victoriosa. [162] Por el contrario, Ali Bahramian sugiere que Marwan afirmó haber matado a Talha para complacer a los omeyas, quienes responsabilizaron a Talha por la muerte de Uthman. [90]
Zubayr, un luchador experimentado, se fue poco después de que comenzara la batalla, [153] [54] posiblemente sin haber peleado en absoluto, [153] o después de que Talha fuera asesinado, [152] [90] o después de un combate singular con Ammar, según al-Tabari. [90] Madelung y Veccia Vaglieri sugieren que fueron las serias dudas de Zubayr sobre la justicia de su causa las que llevaron a Zubayr a la deserción. [162] [54] Aparentemente al-Ahnaf ibn Qays , un jefe pro-Ali de los Banu Sa'd , que había permanecido al margen de la batalla, se enteró de la deserción. [163] Algunos de sus hombres siguieron y mataron a Zubayr, [153] [54] ya sea para gratificar a Ali, o más probablemente por su acto deshonroso de dejar atrás a otros musulmanes en una guerra civil que él había iniciado, [162] como lo sugiere al-Ya'qubi, Ayoub y Madelung. [104] [162] Algunas fuentes antiguas presentan a Amr ibn Jurmuz al-Muj'ashi'i como el asesino y a Wadi al-Siba, cerca de Basora, como el lugar de su muerte. [90] Cuando la noticia de su muerte llegó a Ali, comentó que Zubayr había luchado muchas veces valientemente frente a Mahoma pero que había tenido un final malvado. [163] Este relato es narrado por Marwan y también por Muhammad ibn Ibrahim ibn al-Harith al-Taymi, según lo informado por el destacado Doce al-Mufid. [164] Los chiítas prefieren este relato porque sugiere que Ali no perdonó a Zubayr. [164] Según otro relato, preferido por los sunitas, Ali dijo que el asesino de Zubayr estaba condenado al infierno. [153] En otra versión de este relato, Ali agrega que Zubayr era un buen hombre, que cometió errores. Luego recita el versículo 15:47 y expresa esperanza de que se aplique tanto a Talha como a Zubayr. [165] Este último relato no es creíble en opinión de Madelung. [163]
Las muertes de Talha y Zubayr probablemente sellaron el destino de la batalla, [54] [157] [90] a pesar de los intensos combates que posiblemente continuaron durante horas alrededor del camello de Aisha. [157] Uno por uno, los rebeldes se acercaron para guiar el camello y, uno por uno, fueron asesinados. [166] La lucha se detuvo sólo cuando las tropas de Ali lograron matar el camello de Aisha y capturar a Aisha. [167] [54] Los poemas supervivientes sobre la batalla retratan este episodio final, mientras que las cifras más bajas de la batalla son 2500 muertos del lado de Aisha y 400-500 del ejército de Ali. [168]
Oh Madre nuestra, la madre más indiferente que conocemos. ¿No viste cuántos hombres valientes fueron derribados y sus manos y muñecas quedaron solas? [169] [un]
Nuestra Madre nos llevó a beber al estanque de la muerte. No nos fuimos hasta que nuestra sed fue saciada. Cuando la obedecimos, perdimos el sentido. Cuando la apoyamos, no obtuvimos nada más que dolor. [169]
Aisha fue tratada con respeto y alojada temporalmente en Basora. [54] Aún así, tanto Ali como su representante Ibn Abbas reprendieron a Aisha porque la consideraban responsable de la pérdida de vidas y de abandonar su hogar en violación de las instrucciones del Corán para las viudas de Mahoma. [167] [159] Ali ordenó más tarde al medio hermano de Aisha, Muhammad ibn Abi Bakr , que la escoltara de regreso a La Meca [171] [53] o Medina. [54] [141] Shah-Kazemi considera el trato dado a Aisha como un ejemplo de la magnanimidad de Ali. [172] Tras su derrota, John Cappucci escribe que Aisha reconoció el califato de Ali. [23] De hecho, algunas tradiciones muestran a Aisha arrepentida y que deseaba no haber vivido para presenciar la batalla. [170] [173] [171] En una de esas tradiciones, se prefiere evitar la batalla a tener diez hijos para el profeta. [174] Sin embargo, su visión de Ali podría no haber cambiado, sugiere Madelung. [175] Cita una tradición relatada por Kabsha bint Ka'b ibn Malik, en la que Aisha elogia a Uthman y lamenta haber incitado a la revuelta contra él (pero no contra Ali). En cualquier caso, su derrota puso fin a sus ambiciones políticas, [170] y a partir de entonces sólo participó en unos pocos eventos políticos menores. [23] Su derrota fue supuestamente citada para disuadir a las mujeres musulmanas medievales de participar en política. [176]
Ali anunció un perdón público después de la batalla, [173] liberando a los prisioneros de guerra y prohibiendo la esclavización de sus mujeres y niños. Las propiedades confiscadas debían ser devueltas a los soldados enemigos, [177] en caso contrario a sus herederos musulmanes legales. En cambio, Ali compensó a su ejército con el tesoro de Basora. [147] [171] Estas instrucciones molestaron a aquellos a quienes Madelung y Veccia Vaglieri describen como los radicales en el campo de Ali. [147] De hecho, las órdenes se convirtieron más tarde en un grito de guerra para los jarijitas contra Ali. [54] Los soldados descontentos preguntaron por qué no se les permitía tomar las posesiones del enemigo y esclavizar a sus mujeres y niños cuando derramar su sangre se consideraba legal. [54] Si ese fuera el caso, replicó Ali, entonces primero tenían que decidir quién de ellos tomaría posesión de la viuda del profeta. [178] Con este fallo, Ali reconoció los derechos de sus enemigos como musulmanes. Además de esto, Ali también liberó a los prisioneros tras su victoria, [179] [180] y ambas prácticas pronto fueron consagradas en la ley islámica. [179] Ali también extendió este perdón a rebeldes de alto perfil como Marwan y los hijos de Uthman, Talha y Zubayr. [181] [171] Un prisionero Qurayshita llamado Musahiq ibn Abd Allah ibn Makhrama al-Amiri relata que Ali les preguntó si no era el más cercano a Mahoma en parentesco y el que tenía más derecho al liderazgo después de su muerte. Luego los dejó ir después de que le juraron lealtad. [182] Un informe diferente sobre la autoridad de Abu Mikhnaf afirma que un desafiante Marwan todavía fue liberado sin prestar juramento de lealtad. [160] Marwan poco después se unió a la corte de Mu'awiya. [160] [161] [159] Para Madelung, que Ali liberara a un "enemigo tan peligroso y cruel" indica lo poco que estaba dispuesto a participar en los juegos políticos en curso de la guerra civil. [160]
Antes de abandonar Basora, Ali reprendió a sus residentes por romper su juramento de lealtad y dividir a la comunidad. Luego nombró a Ibn Abbas gobernador de Basora después de recibir sus promesas renovadas. [183] [54] MA Shaban añade que Ali dividió los fondos del tesoro en partes iguales en Basora, [184] que, sin embargo, siguió siendo un refugio durante años para los sentimientos pro-Uthman . [141] [185] El califa pronto partió hacia Kufa, [183] llegando allí en diciembre de 656 o enero de 657. Se negó a residir en el castillo del gobernador, llamándolo qasr al-khabal ( literalmente, ' castillo de la corrupción ' ). , y en cambio se quedó con su sobrino Ja'da ibn Hubayra. [186] Kufa se convirtió así en la principal base de actividad de Ali durante su califato. [141] [79] Con esta medida, la élite de Medina perdió permanentemente su autoridad sobre la comunidad musulmana, comenta Maria M. Dakake . [14] Kennedy destaca de manera similar las desventajas estratégicas de Medina, diciendo que estaba lejos de los centros de población de Irak y Siria, y que dependía en gran medida de los envíos de granos desde Egipto. [80] Kufa seguiría siendo el principal centro del Islam chiíta hasta mediados del siglo II d. H. (mediados del siglo VIII), cuando se fundó Bagdad. [97]
30°30′00″N 47°49′00″E / 30.5000°N 47.8167°E / 30.5000; 47.8167