Abbasgulu agha Bakikhanov [a] ( azerbaiyano : Abbasqulu ağa Bakıxanov ) (21 de junio [ OS 3 de julio] 1794, [3] – enero de 1847), Abbas Qoli Bakikhanov , [4] [b] o Abbas-Qoli ibn Mirza Mohammad (Taghi ) Khan Badkubi [5] fue un escritor, historiador, periodista, lingüista, poeta y filósofo azerbaiyano . Era hijo del tercer khan de Bakú, Mirza Muhammad Khan II . Sirvió como oficial en el Ejército Imperial Ruso y participó en la Guerra Ruso-Persa de 1826-1828 , posteriormente se retiró y se estableció en Quba .
También conocido por su seudónimo Qodsi (en azerí: Qüdsi ), muchos eruditos azerbaiyanos consideran a Bakikhanov como uno de sus primeros pensadores e historiadores. [6] Se le atribuye ser la primera persona que escribió una " monografía académica sobre la historia del Gran Shirvan "; el área que luego conformaría la mayor parte de la República de Azerbaiyán . [7] Su Qanun-e Qodsi fue el primer manual de gramática persa publicado.
Bakikhanov nació en Amirjan , hijo del tercer kan de Bakú, Mirza Muhammad Khan II y una mujer georgiana llamada Sofía. [8] Comenzó su vida educativa en 1801 y fue educado en persa por varios mulás de su tiempo como Muhammad Bakuvi y Haji Muhammad Gulkhani (fallecido en 1808). [9] En 1813, siete años después de la pérdida de la soberanía del kanato, la familia se mudó a Quba , donde durante los siguientes diez años, aprendió árabe , turco y ruso , seguido más tarde por francés y polaco . [10] En 1818, estableció la primera sociedad literaria azerí Gulistan-i Iram .
Se alistó en el ejército ruso el 20 de diciembre de 1819 [ OS 1 de enero de 1820] y comenzó a servir como intérprete y se estableció en la oficina del Virreinato del Cáucaso en Tiflis el 28 de diciembre de 1821 [ OS 9 de enero de 1822]. [11] Trabajó en este puesto durante 25 años.
Bakikhanov tomó parte activa en campañas contra los principados rebeldes de Daguestán. [12] También fue miembro de la misión diplomática rusa a cargo de negociar cuestiones fronterizas entre Rusia y Persia en la década de 1820. En 1823 ayudó a reunir información etnográfica para la Descripción de la provincia de Karabaj . En 1828, estuvo entre el comando militar ruso bajo el general Paskevich que participó en las negociaciones de paz con Persia, que resultaron en la firma del Tratado de Turkmenchay . Convenció a Khan Ehsan de Najicheván , así como a varios líderes kurdos de Persia para aliarse con Rusia. En 1829 fue galardonado con la Medalla de 4º Grado de San Vladimir por participar en el asedio de Kars en la Guerra Ruso-Turca de 1828-1829 . Conoció a Alexander Pushkin en Erzurum, 1829, actuando como su intérprete. Durante este tiempo, también estableció relaciones amistosas con Nikita Pankratiev , así como con Dmitry Bibikov, entonces Ministro del Interior . [13]
Se le encargó catalogar los libros confiscados de las bibliotecas otomanas de Akhaltsikhe , Erzurum y Bayazet . Durante este tiempo también encontró y tradujo Derbendname (Libro de Derbent) de Mulla Muhammad Rafi, que Vladimir Minorsky consideró una obra de menor calidad . [14]
Insatisfecho con el virrey Georg Andreas von Rosen , que cuestionaba su lealtad, decidió abandonar el servicio militar e intentó buscar una carrera en el Ministerio de Asuntos Exteriores de Rusia . Viajó a Varsovia en 1833 para reunirse y obtener el apoyo de su antiguo superior Ivan Paskevich , que ahora se desempeñaba como virrey del Congreso de Polonia . Allí, se quejó del trato que Yermolov y Rosen daban a los musulmanes caucásicos y envió una nota de protesta. Finalmente llegó a San Petersburgo después de recibir noticias de Karl Nesselrode en mayo de 1834, pero se fue solo dos meses después, supuestamente bajo presión de Rosen.
Se retiró en 1835 y regresó a la aldea de Amsar , cerca de Quba. [15] Continuó escribiendo para varios periódicos, incluido Tiflis Gazzette ( en ruso : Тифлисские ведомости ). En 1837 fue convocado a Tiflis para el comité de investigación sobre la revuelta de Quba. Escribió el artículo Wahhabis a petición del muytahid de Tiflis para el Léxico Enciclopédico , la primera enciclopedia rusa en 1839. [16]
Fue llamado nuevamente al servicio militar en 1842 por Yevgeny Golovin , entonces comandante en jefe en el Cáucaso [12] y fue ascendido al rango de coronel.
Las opiniones religiosas de Bakíjanov eran generalmente liberales debido a las importantes influencias europeas. Criticó el fanatismo entre las masas religiosas y el oscurantismo del clero. Promovió la cultura islámica en la región y en Rusia en su conjunto. Su objetivo final era establecer una universidad musulmana en Bakú y una escuela de lenguas orientales en Tbilisi . En 1832 se le ocurrió un proyecto para establecer una importante institución educativa para musulmanes, donde se enseñarían materias en ruso, persa y azerí . [16] Fue más allá y escribió una serie de libros de texto a través de los cuales se esperaba que los estudiantes estudiaran. El proyecto fue enviado al gobernador del Cáucaso para su aprobación, pero fue desestimado. Bakíjanov también tradujo varias fábulas de Ivan Krylov al azerí, una de las cuales sobrevive. Su mayor logro en el campo de la educación fue escribir Qanun-e Qodsi , el primer manual de gramática persa publicado en la historia. [17]
En 1845, Bakíjanov realizó un hajj . En su camino hacia los lugares sagrados islámicos, fue recibido calurosamente por Mohammad Shah Qajar y fue galardonado con el Shir-e Khorshid , la medalla persa de mayor rango por segunda vez. [9] Allí también visitó Isfahán , Yazd , Shiraz y Kermanshah . Desde allí cambió su ruta hacia el Imperio Otomano por sugerencia de Moisey Argutinsky-Dolgorukov, que estaba destinado en el Irán Qajar en ese momento. [9] En Constantinopla , Bakíjanov tuvo una audiencia con Abdulmejid I en octubre de 1846, quien mostró interés en algunos de sus escritos académicos, particularmente en Asrar al-Malakut , del cual le obsequiaron una copia. [18] Allgemeine Zeitung informó que esta reunión también tuvo un carácter diplomático, ya que era la primera vez que un musulmán representaba a un país no musulmán. [19] Desde allí, Bakíjanov fue a visitar Alejandría , El Cairo , La Meca y Medina . En su camino de regreso de Medina a Damasco, contrajo cólera y murió en la pequeña ciudad de Wadi Fatimah en Hiyaz (actual Arabia Saudita ) en 1847. No se ha establecido la hora exacta de su muerte ni el lugar de su entierro, pero su muerte fue informada el 2 de febrero de 1847 por el cónsul ruso en Siria a Mijaíl Ustinov, embajador ruso en el Imperio Otomano. [20]
También fue autor de ensayos científicos, recopilaciones de poemas, artículos, traducciones de diversas obras al azerí y al ruso, etc.
Según Ahmedov, Bakikhanov entendía a Alá como una especie de esencia trascendental del mundo, revelada en un número infinito de atributos. Compartiendo la idea mesiánica del Mahdismo , Bakikhanov señaló que Alí y sus descendientes directos personifican la creencia y el poder del profeta. La comunicación directa con Alí se interrumpe solo con el duodécimo imán ; el último imán no murió, sino que fue ascendido al cielo por Alá. [22]
Bakikhanov creía que Alá no causa directamente la felicidad o la infelicidad de una persona; en cambio, Él proporciona oportunidades para la auto-salvación o el error. Una persona, a través de la inteligencia y el conocimiento, puede esforzarse por la salvación, y Alá la ayudará y la guiará. Sin embargo, si una persona descuida estos dones, Alá la deja en el error. Bakikhanov reconcilió la libertad de acción con la predestinación divina mecánicamente: Alá crea acciones en línea con la libre elección de cada individuo. También predicó los conceptos de esperanza ( tawakkul ) y contentamiento ( rida ), reflejando una influencia sufí en sus puntos de vista. Citando a Rumi , Bakikhanov condenó la búsqueda de beneficios externos, el miedo excesivo a la muerte, la tentación ( nafs ) como deseo de lo prohibido e ilícito, y el consumo de bebidas alcohólicas. [23] A pesar de esto, Bakikhanov no era un defensor del ascetismo. Criticó tanto la maldad ( fisq ) como el ermitaño ( zuhd ), creyendo que tanto el ermitaño como el malvado engañan a la gente con sus sofismas y trucos.
Según él, el individuo que quiere alcanzar la perfección individual debe estar en una sociedad, ya sea para librarse de las desgracias o para proteger las virtudes. De hecho, según él, la religión viene después del interés público al ordenar los principios morales. Para él, la religión tenía una naturaleza que confirmaba los principios que se hacían evidentes al considerar el interés público y el orden del mundo, en lugar de mencionar directamente lo que es bueno. [9]
En 1826, Bakikhanov se casó con Sakina (n. 1807), su prima paterna y sobrino nieto de Fatali Khan , hija de Kalb Huseyn agha, con quien tuvo dos hijas, entre ellas Zibün Nisa Begüm (n. 1831) y Tughra Khanum (n. 1839), ambas casadas con sus primos Hasan agha y Ahmad agha. [24]
El presente artículo desarrolla esta área emergente de investigación a través de un examen de los escritos, la vida y el legado del intelectual persa erudito ʿAbbās Qulī Āghā Bākīkhānūf (1794–1847). Bākīkhānūf alcanzó la mayoría de edad en una era de imperio, en su caso específicamente de incursiones rusas en territorio Qajar. Aunque Bākīkhānūf nació en lo que era el imperio Qajar, su lugar de nacimiento fue incorporado al imperio ruso con el Tratado de Gulistán (1813), ratificado durante su adolescencia.
por 'Abbas-QulI " Qudsi " Badkubi o Baku-Khanov.
por 'Abbas-Quli "Qudsi" Badkubi o Baku-Khanov.
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