Baianismo es un término aplicado a la escuela de pensamiento del teólogo católico Michael Baius (1513-1589). [1] Sus principales apologistas, Baio entre ellos, afirmaron en gran medida que esta escuela y sus enseñanzas eran un regreso a una especie de agustinianismo , en contra de la dependencia del escolasticismo y los escritos escolásticos que dominaban a la mayoría de los teólogos católicos de la época. [2] Es el predecesor histórico inmediato del jansenismo y, al igual que el jansenismo, la Iglesia católica lo ha considerado no ortodoxo.
.jpg/1280px-Michel_De_Bay_(Baius).jpg)
Michel de Bay nació en Meslin en Hainaut, hijo de Jean de Bay, un granjero. Estudió humanidades en Brugelette y en Enghien y en 1533 comenzó a estudiar filosofía en la Antigua Universidad de Lovaina . A partir de 1535 también estudió teología en el Colegio Papa Adrián VI . [1] Fue ordenado sacerdote en 1542, [3] y nombrado director del Standonck-College de Lovaina. En 1550, De Bay obtuvo una licencia en teología y se convirtió en presidente del College Adrian. También sustituyó al profesor de Sagrada Escritura, entonces ausente en el Concilio de Trento .
Mientras el canciller Ruard Tapper y Josse Ravesteyn , profesor de teología estaban en el Concilio de Trento, Baius y su colega Jean Hessels aprovecharon la ocasión para introducir nuevos métodos y nuevas doctrinas. Creían que los apologistas católicos estaban seriamente perjudicados por su dependencia de la autoridad y los métodos de los escolásticos, y que si en lugar de apelar a los escritos de Santo Tomás como criterio último de la verdad insistían más en la autoridad de la Biblia y de las obras de los Primeros Padres, como San Cipriano, San Jerónimo y San Agustín, se encontrarían en un terreno mucho más seguro, y sería más probable que sus argumentos inspiraran el respeto de sus oponentes. [4]
A petición de los franciscanos , la Universidad de la Sorbona de París censuró dieciocho proposiciones que incorporaban las principales innovaciones de Baius y Hessels. Baius respondió a la censura en unas memorias ahora perdidas, y la controversia no hizo más que aumentar. [5] El Papa Pío IV , a través del cardenal Granvela , arzobispo de Malinas , impuso silencio tanto a Baius como a los franciscanos, sin tomar, sin embargo, ninguna decisión doctrinal.
En 1561, Baius asistió al Concilio de Trento como teólogo del Rey de España. Baius regresó a Lovaina en 1564 y el mismo año publicó nuevos tratados. Ravestein, que había sucedido a Tapper como canciller, informó a Roma solicitando una acción decisiva. El 1 de octubre de 1567, el Papa Pío V firmó la bula papal "Ex omnibus afflictionibus", en la que se encontraban varias proposiciones condenadas, pero sin mencionar el nombre de Baius. Baius se mantuvo neutral al principio, pero cuando la bula papal (1567) fue llevada a la universidad y leída ante la facultad, la suscribió junto con los demás profesores. Baius abjuró ante Morillon, vicario general de Granvelle , de todos los errores condenados en la Bula, pero no se le pidió en ese momento que firmara su retractación.
En Lovaina , Baius alcanzó un gran nombre como líder de la reacción antiescolástica del siglo XVI. Los defensores de esta reacción lucharon bajo la bandera de Agustín de Hipona , aunque paradójicamente socavaron la doctrina de la gracia de Agustín; como resultado, las predilecciones heterodoxas-agustinas de Baio lo pusieron en conflicto con Roma en cuestiones de gracia, libre albedrío y cosas por el estilo. [2]
En 1570, tras la muerte de Ravestein, Baius se convirtió en decano de la facultad. Luego se difundió el rumor de que el nuevo decano no estaba en absoluto de acuerdo con la enseñanza ortodoxa. Seguidores y adversarios sugirieron un pronunciamiento claro. Llegó bajo el título de "Explicatio articulorum", en el que Baius afirmó que, de las muchas proposiciones condenadas, algunas eran falsas y justamente censuradas, algunas sólo estaban mal expresadas, mientras que otras, si estaban en desacuerdo con la terminología de los escolásticos, todavía eran los dichos genuinos de los Padres; en cualquier caso, con más de cuarenta de los setenta y nueve artículos afirmó no tener nada que ver. Baius fue nombrado Canciller de Lovaina, Decano de la Colegiata de San Pedro y "conservador" de los privilegios de la universidad. En 1579, el Papa Gregorio XIII emitió la bula "Provisionis nostræ" confirmando la decisión papal anterior.
El sistema de Baius está contenido en una serie de opuscula o panfletos:
El propio Baius recopiló todos estos folletos en M. Baii opuscula theologica (Lovaina, 1566). El monje maurista Gabriel Gerberon dio una edición más completa: M. Baii opera cum bullis pontificum et aliis ad ipsius causum spectantibus (Colonia, 1696). Esta edición fue incluida en el Índice en 1697 debido a su segunda parte, o Baiana , que los censores consideraron que mostraba demasiada simpatía por Baius. La esencia del baianismo también se encuentra en las 79 proposiciones censuradas por Pío V. [6] Las primeras 60 se identifican fácilmente en las obras impresas de Baius, y las 19 restantes – " tales quae vulgo circumferrentur ", dice una antigua copia manuscrita del La bula " Ex omnibus " representa la enseñanza oral del ala baianista.
Baio creía en tres estados del hombre, que expuso en el prefacio de "La integridad original del hombre", escribiendo: "¿Cuál era en el principio la integridad natural del hombre? Sin esa pregunta no se puede entender ni la primera corrupción de la naturaleza (por pecado original) ni su reparación por la gracia de Cristo."
Los escritos de los Padres de la Iglesia afirman firmemente la conjunción real de naturaleza y gracia en el primer hombre. De esto Bayo dedujo una conexión necesaria entre la gracia y el estado natural del hombre. Creía que la inocencia primitiva no era sobrenatural, sino el estado natural de la humanidad. En este estado, creía Baio, la naturaleza del hombre era adherirse a Dios mediante la observancia de los mandamientos y mediante los dones del Espíritu Santo . [7]
Baio creía que el estado primitivo del hombre incluía necesariamente el destino al cielo; inmunidad a la ignorancia, el sufrimiento y la muerte; y el poder inherente de merecer . Sostuvo que estos no eran dones gratuitos de la gracia, sino naturales de la humanidad. [8]
La caída del hombre no es, ni puede ser, según Baius, la mera pérdida de dones gratuitos o sobrenaturales, sino algún mal positivo que llega profundamente a nuestra propia naturaleza. Ese mal es el pecado original. Por pecado original entiende Bayo, en lugar de una simple privación de la gracia, la concupiscencia habitual misma, transmitida según las leyes de la herencia y desarrollada según las leyes del crecimiento físico y psíquico. Es un pecado o mal moral en sí mismo, incluso en niños irresponsables, y eso fuera de toda relación con una voluntad, ya sea original o personal.
Baius considera que la libertad humana es innecesaria para la responsabilidad moral; Sostiene que un agente moral puede estar sujeto a un determinismo interno, siempre que no exista una compulsión externa. Sostiene que, sin Redención, sólo acciones contaminadas pueden proceder de la naturaleza humana contaminada. A veces pueden parecer virtuosos, pero es sólo una apariencia ( vitia virtutes imitantia ). En verdad, todas las acciones humanas, no purificadas por la Redención, son vicios puros y simples y vicios condenatorios ( vitia sunt et damnant ).
En el esquema de Bayo, los dones de la inocencia primitiva, perdidos por el pecado original, son restaurados por Jesucristo. Entonces y sólo entonces se convierten en gracias, no, ciertamente, a causa de su carácter sobrenatural, sino a causa de la indignidad positiva del hombre caído. Ayudados por la gracia, los redimidos pueden realizar acciones virtuosas y adquirir méritos para el cielo. Esto no implica, para Bayo, un estatus superior, una renovación interior o una gracia santificante. La acción moral, ya sea llamada justicia, caridad u obediencia a la ley, es el único instrumento de justificación, virtud y mérito. El papel de la gracia consiste exclusivamente en mantener bajo control la concupiscencia y permitirnos así realizar acciones morales y cumplir la ley.
Bayo habla de la remisión del pecado como necesaria para la justificación, pero esto es sólo una fictio iuris ; de hecho, un catecúmeno antes del bautismo, o un penitente antes de la absolución, pueden, simplemente guardando los preceptos, tener más caridad que ciertos hombres llamados justos. Si el catecúmeno y el penitente no son llamados justos, es sólo por deferencia a la Sagrada Escritura, que requiere para una justicia completa tanto novedad de vida (es decir, acción moral) como perdón del pecado (es decir, del reatus , o responsabilidad ante el castigo). Conceder ese tipo de perdón es el único objeto y eficacia de los sacramentos de los muertos, el bautismo y la penitencia. Respecto a los sacramentos de los vivos, la Eucaristía –el único sobre el que Baio expresó su opinión– no tiene otro valor sacrificial que el de ser una buena acción moral que acerca a quien la recibe a Dios.
La enseñanza católica, ya esbozada contra los pelagianos por varios concilios y papas a partir del siglo V, es plenamente presentada contra los reformadores por el Concilio de Trento , especialmente la Sesión V, Decreto sobre el pecado original, y la Sesión VI, Decreto sobre la Justificación. Esas dos sesiones, ambas anteriores a los escritos de Baio, contienen tres declaraciones que son obviamente irreconciliables con las tres posiciones principales de Baio descritas anteriormente: (1) la justicia original del hombre se representa como un don sobrenatural; (2) El pecado original no se describe como un profundo deterioro de la naturaleza humana, sino como la pérdida de privilegios puramente gratuitos [ dudoso ] ; (3) La justificación se describe como una renovación interior del alma por gracia inherente.
Una determinación más precisa de la doctrina católica se da en el consenso Catholicorum theologorum . Ese consenso fue expresado sin lugar a dudas por universidades como París, Salamanca, Alcalá y Lovaina, y por teólogos como Cunerus Petri (m. 1580 – "De gratiâ", Colonia, 1583); Suárez (m. 1617–"De gratiâ Dei" en Op. Omn., VII, París, 1857); Robert Bellarmine (m. 1623–"De gratiâ et libero arbitrio", en Controversiæ, IV, Milán, 1621); Juan Martínez de Ripalda (m. 1648–"Adversus Baium et Baianos", París, 1872); Stayaert (m. 1701–"In propositiones damnatas afirmaciones", Lovaina, 1753); Honoré Tournély (m. 1729–"De Gratiâ Christi", París, 1726); Casini (m. 1755–"Quid est homo?" ed. Scheeben , Maguncia, 1862).
Incluso aparte del jansenismo , que es una rama directa del baianismo, en la historia de la teología se pueden encontrar algunos rastros de las ideas de Baius sobre lo natural y lo sobrenatural. La Escuela Agustiniana, representada por hombres como Henry Noris , Fulgentius Bellelli y Giovanni Lorenzo Berti , adoptó, aunque con reservas, la idea de la aspiración natural del hombre a la posesión de Dios y a la visión beatífica del Cielo. La obra estándar de esa escuela, "Vindiciæ Augustinianæ", fue incluso denunciada una vez ante la Santa Sede, pero no se produjo ninguna censura. Más tarde , Benedict Stattler , Georg Hermes , Anton Günther , JB Hirscher y Johannes von Kuhn desarrollaron una noción de lo sobrenatural similar a la de Baius. Si bien admitieron dones relativamente sobrenaturales, negaron que la participación de la naturaleza divina y la adopción a la vida eterna difieran esencialmente de nuestra vida moral natural. Kleutgen se opuso a esa teoría y ahora parece haberse extinguido. Matulewicz, "Doctrina Russorum de Statu iustitiæ originalis" (Cracovia, 1903), dice que la teología rusa moderna encarna en gran medida las opiniones de Baius.
El baianismo es un tipo de agustinianismo que buscaba purificar al agustinianismo de las mutaciones escolásticas que lo fusionaron con Aristóteles . "Pero esto fue condenado simplemente como una forma de pelagianismo donde la naturaleza era suficiente a sí misma". [9]
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público . Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Sollier, Joseph (1907). "Michel Baius". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . vol. 2. Nueva York: Robert Appleton Company.Para un análisis de las diferencias teológicas de Baius desde una perspectiva jesuita católica , especialmente en las interpretaciones de Baius de Agustín, y su relación con Jansenius y el jansenismo, ver Lubac, Henri de (1969). Agustinianismo y teología moderna . Traducido por Lancelot Sheppard. Pastor y pastor. ISBN 0-8245-1802-0.
