Avadhuta Gita (Devanagari: अवधूत गीता, IAST: Avadhūta Gītā ) es un texto sánscrito del hinduismo cuyo título significa "Canción del alma libre". [1] La poesía del texto se basa en los principios de las escuelas Advaita y Dvaita de la filosofía hindú . [2] [3] [4] [5]
El texto se atribuye a Dattatreya , [6] y los manuscritos existentes han sido datados aproximadamente en el siglo IX o X d.C. Consta de 289 shlokas (versos medidos), divididos en ocho capítulos. [1] Los primeros siete capítulos son la capa más antigua del texto, y el octavo capítulo es probablemente una interpolación posterior. [7] Es posible que haya sido compuesto en los estados del Decán de la India, probablemente Maharashtra . [8] El Avadhuta Gita ha sido uno de los textos más importantes de la tradición Natha Yogi del hinduismo. [8]
Abhayananda afirma: “Se desconoce la fecha exacta de la autoría del Avadhut Gita , pero, a juzgar por su terminología y estilo, parece haber sido escrito, no en los milenios anteriores a la Era Actual, como afirma la leyenda, sino en algún momento alrededor de los siglos IX o X de nuestra Era Actual. Esto, por supuesto, no excluye la posibilidad de una transmisión oral hasta ese momento en el tiempo”. [9]
El título del texto, Avadhuta , significa “alma liberada”, mientras que Gita significa canción. [2] El texto describe la naturaleza y el estado de una persona espiritualmente libre y liberada. [2] [10]
El texto también se conoce como Avadhuta Grantha , Dattatreya Gita , Datta Gita Yoga Shastra y Vedanta Sara . [11]
Shiva es el alma interior
Yo soy, pues, el puro Shiva,
libre de toda duda.
Oh, amado amigo,
¿cómo podré inclinarme ante mi propio Ser,
en mi Ser?
— Avadhuta Gita 3.2
Traducción: Antonio Rigopoulos [12] [13]
El Avadhuta Gita está estructurado en 8 capítulos, en los cuales Dattatreya—el símbolo del yogui más elevado y de la vida monástica—describe como el maestro y ejemplo divino, el viaje de la autorrealización, y posteriormente la naturaleza y el estado de una persona que vive en la verdad de su alma. [14] [15]
Dattatreya afirma en el texto que la persona autorrealizada es "por naturaleza, el Ser sin forma, omnipresente". [2] [16] Está en el estado de sama-rasya o samata , que es donde no hay diferencias entre nada ni nadie, ni el cuerpo propio ni el de otra persona, ni clase ni género, ni ser humano ni otros seres vivos, entre el universo abstracto y el empírico, todo es una realidad interconectada, es la unificación del Uno y el Más Allá. [17] [15] Su universo, todo el universo, está dentro de su Atman (alma). [17] "Nunca hay tú y yo", afirma el verso 6.22. [18]
Los capítulos tratan sobre la " contemplación ", afirma Rigopoulos, así como sobre "sahaja amṛitam", "néctar de la naturalidad". [19] Algunas de sus enseñanzas han sido comparadas con el Bhagavad Gita . [19] El término Sahaja, que se volvió importante tanto en las tradiciones tántricas hindúes como budistas, significa "Realidad trascendente o Absoluta". Se equipara a Sunya (vacío) en el budismo, concebido como una especie de "paraíso no ubicado", afirma Rigopoulos. En el hinduismo, es el Gurú interior dentro de la persona, el Sadashiva, la Realidad última omnipresente (Brahman) que es el Atman (Ser) interior. [20]
El texto ha influido en la tradición Nath del hinduismo, afirma Rigopoulos, y sus enseñanzas forman la base de su doctrina Sama-rasya :
La realidad trascendental se revela [en el Avadhuta Gita] como el Universo. En otras palabras, la diferencia entre lo que no tiene forma y lo que tiene forma desaparece para siempre, y es coeterna con la visión del Universo en el Atman .
— Gopinath Kaviraj, citado por Antonio Rigopoulos [22]
Se encuentran pasajes del texto en numerosos textos hindúes, como en el Bhagavata Purana , ampliamente traducido, que es el Purana más popular, donde los versos 8.2 a 8.4 del Avadhuta Gita aparecen como versos 11.11.29-11.11.31 como un ejemplo. Las ideas nirguni Brahman del texto influyeron en la poesía de Kabir , afirma Rigopoulos. [23]
Vivekananda (1863–1902) tenía en gran estima el Avadhuta Gita y tradujo aspectos del mismo en la siguiente charla que dio el 28 de julio de 1895, transcrita por su discípulo Waldo:
“Aquel que ha llenado el universo, Aquel que es el Ser en sí mismo, ¿cómo lo saludaré?” Conocer al Atman como mi naturaleza es a la vez conocimiento y realización. “Yo soy Él, no hay la menor duda de ello”. “Ningún pensamiento, ninguna palabra, ninguna acción crea una esclavitud para mí. Yo estoy más allá de los sentidos, soy conocimiento y felicidad”. No hay existencia ni no existencia, todo es Atman. Deshazte de todas las ideas de relatividad; deshazte de todas las supersticiones; deja que la casta y el nacimiento y los Devas y todo lo demás desaparezcan. ¿Por qué hablar de ser y devenir? ¡Deja de hablar de dualismo y advaitismo! ¿Cuándo fuisteis dos, para que habléis de dos o de uno? El universo es este Santo y sólo Él. No hables de Yoga para purificarte; eres puro por tu propia naturaleza. Nadie puede enseñarte. [24]
