El ataque a la casa de Fátima se refiere a un controvertido ataque violento a la casa de Fátima , hija del profeta islámico Mahoma . [1] Se dice que el ataque tuvo lugar poco después de la muerte de Mahoma en el año 11 AH (632 CE ) y fue instigado por su sucesor Abu Bakr y dirigido por Umar , otro compañero . [1] [2] [3] El propósito del ataque era arrestar al marido de Fátima, Ali , quien había retenido su juramento de lealtad a Abu Bakr. [2] [3] [1] Sus heridas durante la redada podrían haber causado el aborto espontáneo y la muerte de la joven Fátima seis meses después de Mahoma. [2] [3]
Las afirmaciones anteriores son presentadas por los chiítas y categóricamente rechazadas por los suníes , las dos ramas más importantes del Islam . [4] [1] Por un lado, los historiadores chiítas enumeran algunas de las primeras fuentes suníes que corroboran estas acusaciones, [5] argumentando que la información sensible sobre el incidente también ha sido censurada por eruditos suníes preocupados por la presentación justa de los compañeros. [6] Por otro lado, es inimaginable para los sunitas que los compañeros se involucraran en actos de violencia contra la familia de Mahoma. [4] A su vez, el Islam sunita sostiene que Fátima murió de dolor después de la muerte de Mahoma y que su hijo murió en la infancia por causas naturales. [7] [1] [4] Siguiendo su voluntad, Abu Bakr fue excluido del funeral privado de Fátima, [8] [8] y fue enterrada en secreto por la noche. [9] [1] Fátima ha sido comparada con María , la madre de Jesús , especialmente en el Islam chiita. [10] [11] En vista del lugar de Fátima en el Islam, estas acusaciones son muy controvertidas, con creencias divididas principalmente a lo largo de líneas sectarias entre denominaciones suníes y chiítas.
Inmediatamente después de la muerte de Mahoma en 11/632, los Ansar ( musulmanes de Medina ) se reunieron en la Saqifa ( literalmente, ' patio ' ) del clan Banu Sa'ida . [12] La sabiduría convencional es que se reunieron para decidir entre ellos mismos sobre un nuevo líder para la comunidad musulmana . Para Madelung , sin embargo, la ausencia de los muhajirun ( musulmanes de La Meca ) de esta reunión sugiere que los Ansar se reunieron para restablecer su control sobre su ciudad Medina, bajo la creencia de que los muhajirun regresarían en su mayoría a La Meca después de la muerte de Mahoma. [13] [14] Abu Bakr y Umar , ambos compañeros de Mahoma, fueron avisados sobre la reunión y llegaron allí con Abu Ubayda , [14] como los únicos representantes de los Muhajirun. [15] Después de una acalorada sesión, en la que Umar golpeó a un jefe de los Ansar hasta someterlo, los reunidos en Saqifa acordaron en Abu Bakr como el nuevo jefe de la comunidad. [dieciséis]
El asunto Saqifa excluyó a la familia de Mahoma, que se disponía a enterrarlo, y a la mayoría de los muhajirun. [15] [17] [18] Algunos de ellos se opusieron a Abu Bakr, y el sunita al-Baladhuri ( m. 892 ) informa que los Banu Hashim (el clan de Mahoma) y algunos de sus compañeros se reunieron en la casa de Fátima en protesta. [19] [15] Entre ellos estaban el tío de Mahoma, Abbas, y su compañero Zubayr , según Madelung. [15] Los manifestantes, incluida Fátima, sostuvieron que su esposo Ali era el sucesor legítimo de Mahoma, [3] [1] posiblemente refiriéndose al anuncio de Mahoma en el Ghadir Khumm . [20] Se dice que Ali explicó esta posición a Abu Bakr, [21] [22] o a sus representantes. [23] También se dice que Ali y Fátima visitaron a los Ansar en sus hogares y pidieron su apoyo. [24]
Poco después de la reunión de Saqifa, Abu Bakr supuestamente encargó a su aliado Umar la tarea de asegurar el juramento de lealtad de Ali. [25] [22] Según lo relatado por el sunita al-Tabari ( m. 923 ), [26] este último dirigió una turba armada a la residencia de Ali y amenazó con prender fuego a la casa si Ali y sus seguidores no pagaban su lealtad. a Abu Bakr. [22] [3] [27] [28] Aquí, al-Tabari escribe que Umar gritó: "Por Dios, o sales a rendir el juramento de lealtad [a Abu Bakr], o prenderé fuego a la casa. ". [29] [30] La escena pronto se volvió violenta, y Zubayr fue desarmado y se lo llevaron. [26] [31] Según al-Tabari, Zubayr había salido de la casa con la espada desenvainada pero tropezó con algo y luego fue atacado. [32]
La turba se retiró sin la promesa de Ali después de que Fátima les suplicara, [22] como se relata en el sunita al-Imama wa al-siyasa , [33] y por el proto-chiita al-Ya'qubi, [34] [35] aunque Fátima está ausente en el relato del sunita al-Tabari. [35] Alternativamente, al-Baladhuri afirma que Ali capituló y juró lealtad a Abu Bakr inmediatamente después de la amenaza de Umar. [36] En contraste, los canónicos Sahih al-Bukhari y Sahih Muslim relatan que Ali se comprometió con Abu Bakr después de que Fátima muriera algún tiempo después. [37] Soufi comenta que ninguna, excepto una de las tradiciones citadas por al-Tabari y al-Baladhuri, tiene una cadena de transmisión que se remonta al momento del conflicto. [38]
Madelung cree que Abu Bakr más tarde boicoteó a Ali y también a los Banu Hashim para abandonar su apoyo a Ali. [39] Como resultado, hombres prominentes dejaron de hablar con Ali, según un hadiz sunita atribuido a Aisha . [39] Hazleton escribe de manera similar que Ali oró solo incluso en la mezquita. [40] Jafri agrega que aquellos que inicialmente apoyaron a Ali gradualmente se alejaron y juraron lealtad a Abu Bakr. [41] Parece que sólo su esposa Fátima y sus cuatro hijos pequeños permanecieron de su lado, escribe Hazleton, [42] en línea con una declaración en este sentido atribuida a Ali en Nahj al-balagha . [43] Al mismo tiempo, Ali ya había rechazado propuestas para perseguir por la fuerza el califato, [44] incluida una oferta de Abu Sufyan , [45] que llevó a Veccia Vaglieri ( m. 1989 ) a concluir que Ali no tenía ningún interés en el califato. [45] Por el contrario, Momen , Jafri ( m. 2019 ) y Ayoub ( m. 2021 ) sugieren que Ali rechazó estas ofertas divisivas, por temor a la destrucción del naciente Islam. [46] [47] [48] Momen agrega que cualquier apoyo restante al califato de Ali se desvaneció cuando se negó a promover sus afirmaciones. [49]
Umar se ha destacado por su severidad y misoginia, [50] [51] [25] especialmente en fuentes chiítas. [52] Aisha cita la "dureza de Umar" ( shidda ) en una tradición sunita como la razón por la que Umar fue excluido de un supuesto intento de reconciliación entre Ali y Abu Bakr. [53] Kelen describe un incidente de violencia de Umar contra su hermana cuando ella profesaba el Islam antes que Umar. [54] Según Madelung, la reputación de Umar de "tratar duramente a las mujeres" fue la razón por la que Umm Kulthum bint Ali se resistió a su propuesta de matrimonio. [55]
No se sabe con certeza qué siguió al altercado mencionado anteriormente en la casa de Fátima. [26] [41] [25] [3] Algunas fuentes canónicas chiítas afirman que Fátima más tarde sufrió fracturas de costillas durante una redada en su casa dirigida por Umar. [56] [57] Tales fuentes añaden que la embarazada Fátima también abortó a su hijo Muhsin , [56] [3] [1] cuyo nombre había sido elegido por Mahoma antes de su muerte, según Abbas . [4]
Quizás el relato chiita más antiguo y detallado de la incursión de Umar aparece en el Kitab Sulaym ibn Qays ( literalmente, ' libro de Sulaym ibn Qays ' ). [58] La atribución de esta colección de hadices chiítas a Sulaym , quien podría haber sido un compañero cercano de Ali, [59] es a menudo rechazada por los sunitas. [60] Por otro lado, cuando se le preguntó al respecto, se dice que el quinto Imam, Muhammad al-Baqir ( m. 114/732 ), confirmó la autenticidad del libro. [59] Sin embargo, no hay consenso entre los teólogos chiítas sobre la confiabilidad de todo el libro. [61] [60] Después de analizar el texto, Modarresi opina que el núcleo del texto se ha conservado y se remonta a antes del 138 d. H. , mientras que algunas partes del libro podrían ser más recientes, como su predicción del negro. pancartas llegadas del Este antes del colapso de los omeyas. [62] Al mismo tiempo, estos casos de anacronismo han sido vistos por los chiítas como profecías por parte del profeta y los imanes chiítas, señala Khetia. [62]
Gran parte del relato posterior a Saqifa en el Kitab Sulaym ibn Qays es similar a fuentes históricas (sunitas), [63] pero el libro también contiene detalles explícitos de una redada dirigida por un impaciente Umar en la casa de Fátima después de múltiples intentos fallidos de someter a Ali. . [52] El relato está narrado bajo la autoridad de Salman ( m. c. 32/653 ), un compañero cercano tanto del profeta como de Ali. En el enfrentamiento final, según este relato, Fátima rechazó la entrada de la turba a la casa, después de lo cual Umar, enfurecido, ignoró las súplicas de Fátima y prendió fuego a la puerta, abriéndose camino hacia el interior de la casa. Ante la resistencia de Fátima, el relato describe que Umar la agredió físicamente con una espada envainada. La turba pronto dominó a Ali y lo arrastró, golpeando a Fátima nuevamente mientras intentaba evitarlo. El relato afirma que Fátima todavía llevaba los moretones de esta redada cuando murió poco después. [64] [65]
Soufi señala que una versión ligeramente diferente del libro también contiene una referencia al aborto espontáneo de Fátima, mientras que otra versión condensada sólo menciona el papel de Umar en el evento. En todas las versiones, son Ali o Fátima quienes discuten con Abu Bakr y Umar sobre los derechos de Ahl al-Bayt . [66]
Kitab al-Kafi es una colección canónica de doce hadices compilada por al-Kulayni ( m. 329/941 ). El libro contiene una tradición atribuida al séptimo Imam, Musa al-Kazim ( muerto en 183/799 ), que describe a Fátima como una mártir (mujer) ( shahida ). Este hadiz está narrado bajo la autoridad de un hermano de al-Kazim con el nombre de Ali ibn Ja'far al-Sadiq, quien es considerado un narrador prolífico y confiable y un chiita convencional. Como resultado, esta tradición se considera autorizada y auténtica en los círculos académicos duodécimos. [67]
Kamil al-ziyarat fue compilado por al-Qummi ( muerto en 368/977 ), un distinguido tradicionalista duodécimo. El libro incluye un hadiz atribuido al sexto Imam, Ja'far al-Sadiq ( m. 148/765 ), en el que el profeta fue informado durante el Isra sobre las muertes violentas de su familia a manos de los musulmanes. Para su hija Fátima, el informe menciona su aborto espontáneo y su muerte a causa de las heridas sufridas durante un allanamiento en su casa. [68] Esta tradición se basa en la autoridad de Hammad ibn Uthman, un conocido compañero de al-Sadiq y un chiita de la corriente principal. Como resultado, esta tradición nuevamente se considera auténtica en los círculos de los Doce hadices. [69]
Según Khetia, este libro contiene la referencia más antigua al aborto espontáneo de Fátima durante la incursión de Umar. [70] Alternativamente, Soufi señala que una versión ligeramente diferente del Kitab Sulaym ibn Qays ya se refiere al aborto espontáneo de Fátima durante el ataque. [66] Aparte de estos trabajos, múltiples fuentes registran un quinto hijo de Fátima, llamado Muhsin , [71] aunque fuentes sunitas mantienen que murió en la infancia. [3] [72]
Al-Ya'qubi ( m. 284/897 [73] ) describe una redada en la casa de Fátima dirigida por Abu Bakr y Umar, y escribe que Ali salió con una espada pero fue dominado. Luego, la turba entró en la casa pero salió después de que Fátima amenazara con pedir ayuda a Dios. También cita el arrepentimiento de Abu Bakr en su lecho de muerte por irrumpir en la casa de Fátima. [74] Al-Ya'qubi enumera a Muhsin entre los hijos de Fátima sin aludir al aborto espontáneo. [71]
Esta obra fue compilada por al-Mufid ( muerto en 413/1022 ), otro destacado teólogo duodécimo. En él, al-Mufid sólo menciona la creencia chiita en el aborto espontáneo de Muhsin sin referirse a Umar ni enumerar ninguna tradición que respalde esta creencia. Teniendo en cuenta que al-Mufid escribe sobre la violencia contra Fátima en otros lugares, Khetia sospecha que en su Kitab al-Irshad se abstuvo de abordar temas controvertidos para hacer el libro accesible a la mayoría de los Doce sin provocar la ira de los sunitas. [75]
En su Dala'il al-imama , Ibn Rustam (siglo IV/11) incluye una tradición de Ja'far al-Sadiq bajo la autoridad de Abu Basir, un prolífico transmisor de hadices y compañero cercano del sexto Imam. El resto de la cadena de transmisión incluye a algunas de las autoridades chiítas más destacadas, por lo que este hadiz se considera fiable. El contenido del hadiz es muy similar al relato encontrado en el Kitab Sulaym ibn Qays , excepto que agrega que Fátima perdió a Muhsin cuando fue golpeada por un cliente de Umar, llamado Qunfudh, en lugar del propio Umar. [2]
El influyente Ibn Babawayh ( m. 991 ) narra en su libro un largo hadiz, atribuido a Mahoma, [76] en el que predice la difícil situación de Fátima después de su muerte: "su santidad será violada, sus derechos usurpados, su herencia denegada". y sus problemas se multiplicarán. Perderá a su hijo [a causa de un aborto espontáneo], mientras grita: 'Oh, Mahoma mío', pero nadie vendrá en su ayuda". El hadiz añade que María la consolaría en su última enfermedad, que se encontraría con su padre después de su muerte "llena de dolor, perseguida y martirizada", y que Mahoma rezaría a Dios para que castigara a quienes la habían agraviado. [77]
Las acusaciones de violencia son rechazadas categóricamente por los sunitas, [4] quienes también sostienen que Muhsin murió en la infancia por causas naturales. [71] [72] [3] Sin embargo, estas acusaciones han encontrado cierto apoyo en fuentes históricas suníes: en su al-Saqifa wa Fadak , al-Jawhari ( m. 935 ) [78] incluye una tradición en el sentido de que Umar y sus hombres primero amenazaron con prender fuego a la casa de Fátima. Luego entraron en la casa, a pesar de sus súplicas, y obligaron a Ali y sus partidarios a salir de la casa. [79] Tarikh al-Tabari , del famoso historiador sunita al-Tabari , incluye una narración similar sobre Umar amenazando con prender fuego a la casa. El resto del relato anterior en al-Imama wa al-siyasa describe que Ali fue sacado de su casa por la fuerza y llevado ante Abu Bakr, donde rindió homenaje bajo coacción. [80] [81] Se sabe que Mu'awiya ( r. 661–680 ) aludió al arresto violento de Ali en una carta dirigida a él antes de la batalla de Siffin (657). [82]
Madelung no está seguro del uso de la fuerza. Aun así, señala que hay pruebas (en fuentes suníes) de que se registró la casa de Fátima. Según Madelung, Ali dijo más tarde repetidamente que habría resistido (a Abu Bakr) si hubiera habido cuarenta hombres con él. [26] [83] Alternativamente, Buehler sugiere que las acusaciones de violencia deben tratarse con cautela ya que reflejan las agendas políticas de la época. [3] Por el contrario, Veccia Vaglieri opina que las acusaciones chiítas se basan en hechos, incluso si han sido exagerados. [7] Abbas escribe que algunas fuentes sunitas bien consideradas mencionan la incursión de Umar y las heridas de Fátima. [4]
Khetia cree que hay casos conocidos en los que autores suníes han censurado información sensible sobre el incidente, como el destacado jurista Abu Ubayd al-Salam ( m. 837 ), a quien posiblemente le preocupaba la representación justa de los compañeros de Mahoma. [6] Han surgido acusaciones similares contra al-Tabari y al-Mas'udi ( m. 956 ), [84] aunque este último también ha sido acusado de tendencias chiítas. [85] En este sentido, Lucas y Soufi notan la tendencia sunita a minimizar y neutralizar los conflictos entre compañeros después de Mahoma, [86] [87] particularmente sobre el asunto Saqifa, [6] [88] [89] mientras que estos conflictos podría haber sido amplificado en los discos chiítas. [88]
Tanto al-Tabari como al-Mas'udi señalan que Abu Bakr lamentó los acontecimientos después de Saqifa en su lecho de muerte. [84] En particular, al-Tabari escribe que Abu Bakr deseaba no haber "nunca abierto la casa de Fátima a nada, a pesar de que la habían cerrado con llave como un gesto de desafío". [36] Esta parece ser una admisión sensible que ha sido censurada por el autor sunita Abu Ubayd al-Salam en su Kitab al-amwal . [6] Es probable que al-Tabari también haya ocultado partes de la admisión porque al-Mas'udi escribe en su informe que, "Él [Abu Bakr] recordó ese [evento] con muchas palabras [detenidamente]", incluso aunque este autor también suprime los recuerdos de Abu Bakr. [84] El arrepentimiento del califa también es citado por al-Ya'qubi ( m. 897-8 ), quien simpatizaba con la causa de los Alids . [74] En su relato, Abu Bakr deseó haber "no haber registrado la casa de Fátima, hija del Mensajero de Dios, ni haber permitido que los hombres entraran en ella, incluso si estaba cerrada con el propósito de incitar a la guerra". [90]
Fátima murió en 11/632, seis meses después de la muerte de Mahoma. [3] [91] Tenía unos dieciocho o veintisiete años en ese momento según fuentes chiítas y sunitas, respectivamente. [92] La opinión sunita es que Fátima murió de dolor después de la muerte de Mahoma. [7] [10] El Islam chiita, sin embargo, sostiene que las heridas de Fátima durante la redada de Umar causaron directamente su aborto espontáneo y su muerte poco después. [3] [10] [4]
Algunas fuentes informan que Fátima nunca se reconcilió con Abu Bakr y Umar, [53] [93] [94] [95] [8] basado en parte en una tradición a este efecto en la colección canónica sunita Sahih al-Bukhari . [96] [97] También hay algunos relatos de que Abu Bakr y Umar visitaron a Fátima en su lecho de muerte para disculparse, lo que Madelung considera autoincriminatorio. [53] Como se informa en el sunita al-Imama wa al-siyasa , [98] Fátima recordó a los dos visitantes las palabras de Mahoma: "Fátima es parte de mí, y quien la enoja, me enoja a mí". [99] [98] La moribunda Fátima luego les dijo a los dos que efectivamente la habían enojado y que pronto llevaría su queja a Dios y Su profeta, Mahoma. [100] [101] También hay informes sunitas de que Fátima se reconcilió con Abu Bakr y Umar, aunque Madelung sugiere que fueron inventados para abordar las implicaciones negativas de la ira de Fátima. [53]
Siguiendo su voluntad, Ali enterró a Fátima en secreto por la noche. [9] [1] Como señaló al-Tabari, su último deseo fue que Abu Bakr no asistiera al funeral, [99] [8] [102] y esta solicitud fue cumplida por Ali. [93] Su lugar exacto de enterramiento en Medina sigue siendo incierto. [103] [104] [3] [9]
Las fuentes sunitas son casi unánimes [105] [8] en que Ali juró lealtad a Abu Bakr después de la muerte de Fátima. [17] [94] Después de su muerte y en ausencia de apoyo popular, se dice que Ali renunció a sus derechos sobre el califato en aras de la unidad de un Islam naciente, [106] [44] [107] que fue enfrentan amenazas internas y externas, según Mavani. [8] En particular, Jafri señala que Ali rechazó propuestas para perseguir por la fuerza el califato, [44] incluida una oferta de Abu Sufyan . [45] En referencia al califato de Abu Bakr, Madelung escribe que más tarde comenzó a circular entre los Banu Hashim un poema que terminaba con: "Seguramente, hemos sido engañados de la manera más monstruosa". [108] Ali prohibió al poeta recitarlo, añadiendo que el bienestar del Islam era más importante para él que cualquier otra cosa. [109] Shah-Kazemi menciona este y otros relatos similares en Sharḥ nahj al-balagha del mu'tazilita Ibn Abi'l-Hadid ( m. 1258 ) . [110]
En contraste con la vida de Mahoma, [94] [8] Se cree que Ali se retiró de la vida pública durante los califatos de Abu Bakr, Umar y Uthman. [111] Antonio describe este cambio en la actitud de Ali como una censura silenciosa de los tres primeros califas. [94] Si bien supuestamente asesoró a Abu Bakr y Umar sobre asuntos gubernamentales y religiosos, [111] [112] la desconfianza mutua y la hostilidad de Ali hacia los dos está bien documentada, [93] [113] [114] pero en gran medida se minimiza. o ignorado en las fuentes suníes. [115] [116] Sus diferencias se resumieron durante los procedimientos del consejo electoral en 644 cuando Ali se negó a estar sujeto a la precedencia de los dos primeros califas. [8] [94] En contraste, los chiítas tienden a ver el juramento de lealtad de Ali a Abu Bakr como un acto (forzado) de conveniencia política o taqiya , [117] rechazando así que Ali alguna vez haya prometido. [105] La acusación de que Ali fue arrastrado a la mezquita, y allí se comprometió con Abu Bakr bajo coacción y amenaza de ejecución aparece también en el sunita al-Imama wa al-siyasa , [118] que a veces se atribuye a Ibn Qutaybah ( m. 889 ), pero posiblemente esté escrito por otro autor sunita de la era abasí . [119]
Un argumento común entre los sunitas es que Ali nunca habría continuado sus relaciones con Umar si este último hubiera organizado una redada en la casa de Ali. [120] Una respuesta típica chiita es que Ali renunció a sus derechos y ejerció moderación en aras de un Islam naciente. [121]