Muhsin ibn Ali ( árabe : مُحْسِن ٱبْن عَلِيّ ), también escrito Mohsin , fue el hijo menor de Fátima bint Muhammad y Ali ibn Abi Talib , y por lo tanto nieto materno del profeta islámico Mahoma . Era hermano de Husayn y Hasan . La controversia rodea el destino de Muhsin ya que algunas fuentes chiítas canónicas informan que Muhsin murió en un aborto espontáneo, luego de un asalto a su casa dirigido por Umar , un compañero de Mahoma. [1] Alternativamente, los sunitas sostienen que Muhsin murió en la infancia por causas naturales. [2] [3] [4]
El nombre Muhsin, al igual que los de sus hermanos Hasan y Husayn, proviene de la raíz árabe Ḥ-SN . Muhsin puede significar 'beneficioso', [5] 'benefactor', [6] o 'el que realiza el acto de ayudar'.
Inmediatamente después de la muerte de Mahoma en 11/632, los Ansar (nativos de Medina ) se reunieron en la Saqifa ( lit. ' patio ' ) del clan Sa'ida . [7] La sabiduría convencional es que se reunieron para decidir entre ellos sobre un nuevo líder para la comunidad musulmana . Para Madelung , sin embargo, la ausencia de los Muhajirun (migrantes de La Meca ) de esta reunión sugiere que los Ansar se reunieron para restablecer el control de los Ansar sobre su ciudad Medina, bajo la creencia de que los Muhajirun en su mayoría regresarían a La Meca después de la muerte de Mahoma. [8] [9]
Abu Bakr y Umar , ambos compañeros de Muhammad, se apresuraron a acudir a la reunión al enterarse de ello. [9] Después de una sesión acalorada, en la que un jefe de los Ansar probablemente fue golpeado hasta la sumisión por Umar, los reunidos en Saqifa acordaron que Abu Bakr sería el nuevo jefe de la comunidad. [10]
Se dice que el evento de Saqifa excluyó a la familia de Mahoma, que se estaba preparando para enterrarlo, y a la mayoría de los Muhayirun. [11] [12] [13] Para protestar por el nombramiento de Abu Bakr, al-Baladhuri ( d. 892 ) informa que Banu Hashim (el clan de Mahoma) y algunos de sus compañeros se reunieron en la casa de Fátima. [14] [11] Entre ellos estaban el tío de Mahoma, Abbas, y su compañero Zubayr , según Madelung. [11] Los manifestantes, incluida Fátima, sostenían que su esposo Ali era el legítimo sucesor de Mahoma, [2] [15] posiblemente refiriéndose al anuncio de Mahoma en Ghadir Khumm . [16] Se cree que Ali le explicó esta posición a Abu Bakr. [17] [18]
Después del asunto de Saqifa, Abu Bakr supuestamente encargó a su aliado Umar que consiguiera el juramento de lealtad de Ali. [19] [18] Como señaló el sunita al-Tabari ( f. 923 ), [20] este último dirigió una turba armada a la residencia de Ali y amenazó con incendiar la casa si Ali y sus partidarios no prometían su lealtad a Abu Bakr. [18] [2] [21] [22] La escena pronto se volvió violenta, y Zubayr fue desarmado y se lo llevaron. [20] [23] La turba, sin embargo, se retiró sin el juramento de Ali después de que Fátima les suplicara, [18] como se informa en al-Imama wa al-siyasa . [24] Alternativamente, al-Baladhuri afirma que Ali capituló y juró lealtad a Abu Bakr inmediatamente después de la amenaza de Umar. [25] Por el contrario, el Sahih al-Bukhari canónico y el Sahih Muslim relatan que Alí le hizo una promesa a Abu Bakr después de la muerte de Fátima. [26]
No se sabe con certeza qué sucedió después del altercado mencionado anteriormente en la casa de Fátima. [20] [27] [19] [2] Algunas fuentes chiítas informan que Fátima sufrió heridas durante un asalto a su casa dirigido por Umar, [1] incluido el canónico Kitab al-Kafi . [28]
Las acusaciones de violencia son rechazadas categóricamente por los sunitas, [4] aunque tales afirmaciones aparecen en algunas fuentes históricas sunitas: En su al-Saqifa wa Fadak , al-Jawhari ( d. 935 [29] ) incluye una tradición en el sentido de que Umar y sus hombres primero amenazaron con prender fuego a la casa de Fátima. Luego entraron en la casa, a pesar de sus súplicas, y obligaron a Ali y sus partidarios a salir de la casa. [30] El resto del relato en al-Imama wa al-siyasa describe que Ali fue sacado de su casa por la fuerza y amenazado de muerte, según Khetia. [31] Se sabe que Mu'awiya ( r. 661-680 ) aludió al arresto violento de Ali en una carta que le envió antes de la Batalla de Siffin . [32] Al-Tabari señala que Abu Bakr lamentó los acontecimientos posteriores a Saqifa en su lecho de muerte, [33] escribiendo que Abu Bakr deseaba "no haber abierto nunca la casa de Fátima a nadie, a pesar de que la habían cerrado con llave como un gesto de desafío". [25]
Madelung no está seguro del uso de la fuerza, pero señala que hay pruebas (en fuentes sunitas) de que la casa de Fátima fue registrada. Según Madelung, Ali dijo después en repetidas ocasiones que se habría resistido (Abu Bakr) si hubiera habido cuarenta hombres con él. [20] [34] Por otra parte, Buehler sugiere que las acusaciones de violencia deben tratarse con cautela, ya que reflejan las agendas políticas de la época. [2] Por el contrario, Veccia Vaglieri opina que las acusaciones chiítas se basan en hechos, aunque hayan sido exageradas. [35] Abbas escribe que algunas fuentes sunitas bien consideradas mencionan la incursión de Umar y las heridas de Fátima. [4]
Algunos autores sunitas registran un quinto hijo de Fátima, llamado Muhsin. [36] Entre ellos se encuentra Al-Baladhuri, que sostiene que Muhsin murió en la infancia. [2] [37] Al-Mas'udi y Al-Ya'qubi también incluyen a Muhsin entre los hijos de Fátima sin aludir a un aborto espontáneo, [36] aunque ambos han sido acusados de tendencias chiítas. [38]
Algunas fuentes chiítas informan que Fátima sufrió heridas durante una redada en su casa dirigida por Umar, [1] incluido el canónico Kitab al-Kafi . [28] Muchas de estas fuentes también alegan que Fátima abortó en esta redada a su hijo Muhsin, [1] [2] [15] cuyo nombre había sido elegido por Mahoma antes de su muerte, según Abbas . [4]
Tal vez el relato chiita más antiguo y detallado de la incursión de Umar aparece en el Kitab Sulaym ibn Qays ( lit. ' libro de Sulaym ibn Qays ' ). [39] La atribución de esta colección de hadices chiitas a Sulaym , que podría haber sido un compañero cercano de Ali, [40] es a menudo rechazada por los sunitas. [41] Por otro lado, cuando se le preguntó al respecto, se dice que el quinto imán, Muhammad al-Baqir ( m. 114/732 ), confirmó la autenticidad del libro. [40] Sin embargo, no hay consenso entre los teólogos chiítas sobre la fiabilidad de todo el libro. [42] [41] Después de analizar el texto, Modarresi opina que el núcleo del texto se ha conservado y se remonta a antes de 138 AH , mientras que algunas partes del libro podrían ser más recientes, como su predicción de banderas negras que llegaban desde el Este antes del colapso de los Omeyas. [43] Al mismo tiempo, estos casos de anacronismo han sido vistos por los chiítas como profecías del profeta y de los imanes chiítas, señala Khetia. [43]
Gran parte del relato posterior a la Saqifa en el Kitab Sulaym ibn Qays es similar a las fuentes históricas (sunitas), [44] pero el libro también contiene detalles explícitos de una supuesta incursión liderada por un impaciente Umar en la casa de Fátima después de múltiples intentos fallidos de someter a Alí. [45] El relato está narrado con la autoridad de Salman ( m. c. 32/653 ), un compañero cercano tanto del profeta como de Alí. En el enfrentamiento final, según este relato, Fátima se negó a la multitud a entrar en la casa, después de lo cual un enfurecido Umar ignoró las súplicas de Fátima y prendió fuego a la puerta, abriéndose paso hacia la casa. Ante la resistencia de Fátima, el relato describe que Umar la agredió físicamente con una espada envainada. La multitud pronto dominó a Alí y lo arrastró, golpeando a Fátima nuevamente cuando ella trató de evitarlo. El relato afirma que Fátima todavía tenía los moretones de esta incursión cuando murió poco después. [46] [47] Una versión ligeramente diferente del libro también contiene una referencia al aborto espontáneo de Fátima, según Soufi. [48]
El Kamil al-Ziyarat fue compilado por al-Qummi ( fallecido en 368/977 ), un distinguido tradicionista duodecimano. El libro incluye un hadiz atribuido al sexto imán, Ja'far al-Sadiq ( fallecido en 148/765 ), en el que el profeta fue informado durante el Isra sobre las muertes violentas de su familia a manos de los musulmanes. En el caso de su hija Fátima, el relato menciona su aborto y muerte a causa de las heridas que recibió durante un asalto a su casa. [49] Esta tradición se relata con la autoridad de Hammad ibn Uthman, un conocido compañero de al-Sadiq y un chiíta de la corriente dominante. Como resultado, esta tradición se considera nuevamente auténtica en los círculos de hadices duodecimanos. [50]
Según Khetia, este libro contiene la referencia más antigua al aborto de Fátima durante el ataque de Umar. [51] Alternativamente, Soufi señala que una versión ligeramente diferente del Kitab Sulaym ibn Qays ya se refiere al aborto de Fátima durante el supuesto ataque. [48]
Esta obra fue compilada por al-Mufid ( fallecido en 413/1022 ), otro destacado teólogo duodecimano. En ella, al-Mufid sólo menciona la creencia chiita en el aborto de Muhsin sin hacer referencia a Omar ni enumerar ninguna tradición que apoye esta creencia. Teniendo en cuenta que al-Mufid escribe sobre la violencia contra Fátima en otros lugares, Khetia sospecha que se abstuvo en su Kitab al-Irshad de temas polémicos para hacer el libro accesible a la mayoría de los duodecimanos sin provocar la ira de los sunitas. [52]
En su Dala'il al-imama , Ibn Rustam (siglo IV/XI) incluye una tradición de Ja'far al-Sadiq basada en la autoridad de Abu Basir, un prolífico transmisor de hadices y compañero cercano del sexto imán. El resto de la cadena de transmisión incluye algunas de las autoridades chiítas más prominentes, y este hadiz se considera, por lo tanto, confiable. El contenido del hadiz es muy similar al relato que se encuentra en el Kitab Sulaym ibn Qays , excepto que agrega que Fátima perdió a Muhsin cuando fue golpeada por un cliente de Umar, llamado Qunfudh, en lugar de por el propio Umar. [53]
Fátima murió en 11/632, seis meses después de la muerte de Mahoma. [2] [54] Tenía alrededor de dieciocho o veintisiete años en ese momento según fuentes chiítas y sunitas, respectivamente. [55] La opinión sunita es que Fátima murió de pena después de la muerte de Mahoma. [35] [3] El Islam chiita, sin embargo, sostiene que las heridas de Fátima durante la incursión de Umar causaron directamente su aborto espontáneo y muerte poco después. [2] [3] [4]
Algunas fuentes informan que Fátima nunca se reconcilió con Abu Bakr y Umar, [56] [57] [58] [59] [60] en parte basándose en una tradición a tal efecto en la colección sunita canónica Sahih al-Bukhari . [61] [62] También hay algunos relatos de que Abu Bakr y Umar visitaron a Fátima en su lecho de muerte para disculparse, lo que Madelung considera autoincriminatorio. [56] Como se informa en al-Imama wa al-siyasa , [63] Fátima les recordó a los dos visitantes las palabras de Mahoma: "Fátima es parte de mí, y quien la enoja, me enoja a mí". [64] [63] La moribunda Fátima luego les dijo a los dos que de hecho la habían enfurecido y que pronto llevaría su queja a Dios y Su profeta, Mahoma. [65] [66] También hay informes sunitas de que Fátima se reconcilió con Abu Bakr y Umar, aunque Madelung sugiere que fueron inventados para abordar las implicaciones negativas de la ira de Fátima. [56]
Siguiendo su voluntad, Ali enterró a Fátima en secreto por la noche. [67] [15] Como señaló al-Tabari, su último deseo fue que Abu Bakr no asistiera al funeral, [64] [60] [68] y Ali cumplió esta petición. [57] Su lugar exacto de entierro en Medina sigue siendo incierto. [69] [70] [2] [67]
Los musulmanes chiítas duodecimanos lloran a Muhsin ibn Ali como un mártir, un "prototipo de todos los santos inocentes del Islam", en palabras de Massignon . También traza un paralelo entre Muhsin y los infantes asesinados por orden del rey Herodes en los relatos evangélicos del nacimiento de Jesús . [71]