Aristócles de Mesene ( / ə ˈ r ɪ s t ə ˌ k l iː z / ; ‹Ver Tfd› griego : Ἀριστοκλῆς ὁ Μεσσήνιος ), en Sicilia , [1] fue un filósofo peripatético , que probablemente vivió en el Siglo I d.C. [2]
Se sabe poco sobre la vida de Aristócles. Procedía de Mesina, Sicilia (Messana, hoy Mesina), no de la entonces mucho más conocida ciudad de Mesina, en el Peloponeso. Hay algunos indicios de que se quedó en Alejandría . [3] En investigaciones anteriores se le consideró erróneamente el maestro del famoso peripatético Alejandro de Afrodisias . [4] Se creía erróneamente que el filósofo Aristóteles de Mitilene, a quien Alejandro menciona como su maestro, era en realidad Aristócles y que el nombre "Aristóteles" era un error ortográfico. Esta suposición llevó a una datación tardía de la vida de Aristocles (segunda mitad del siglo II). Sin embargo, en investigaciones más recientes se supone que vivió alrededor del cambio de milenio. Esto está respaldado tanto por la evidencia lingüística como por el hecho de que se refiere a la obra del filósofo Enesidemo , que data de la primera mitad del siglo I a. C., de una manera que sugiere que esa obra había sido publicada recientemente. [5] [6]
Según la Suda [1] y Eudokia , Aristócles escribió varias obras:
La última de estas obras parece haber sido una historia de la filosofía en la que escribió sobre los filósofos, sus escuelas y doctrinas. Aunque se ha perdido, varios fragmentos de ella se conservan en la obra de Eusebio Praeparatio Evangelica . [7]
Aristócles se muestra fiel seguidor de Aristóteles, cuyas enseñanzas pretendía difundir. Asclepio de Tralles y Juan Filópono , en sus comentarios a la Introducción a la aritmética de Nicómaco de Gerasa , reproducen cinco significados de la palabra «sabio» que se expusieron en el tratado De la filosofía . Aristócles relaciona los cinco usos de la palabra con una teoría de los cinco niveles de cultura humana. Según esta enseñanza, los supervivientes de catástrofes naturales (plagas y especialmente grandes inundaciones como la de la época de Deucalión ) se vieron obligados a redescubrir inventos como la agricultura por la falta de alimentos. Tales inventos se consideraban «sabiduría» en la época. En la segunda fase de desarrollo, idearon artes que ya no eran sólo para la supervivencia, sino también con fines estéticos, como la arquitectura. Tales inventos se consideraron entonces un signo de sabiduría. En la tercera época, la gente se volcó en los asuntos políticos e introdujo leyes y reglas que sirvieron para organizar la convivencia en las ciudades. Tal fue la actividad de los siete sabios que descubrieron la ciencia política . La cuarta época trajo consigo la comprensión de los cuerpos (cosas naturales) y de la naturaleza ( physis ) que los produce; a esto se le llamó contemplación de la naturaleza. A quienes se ocupan de ella se les llama sabios en el campo de las cosas naturales ( filosofía natural ). En el quinto nivel de cultura se produjo una orientación hacia los seres divinos, trascendentales y completamente inmutables; el conocimiento de este reino se llamó sabiduría en el sentido más alto ( metafísica ). La investigación considera la hipótesis de que esta filosofía de la historia propuesta por Aristócles, con su concepto de progreso gradual, se basa al menos en parte en un escrito perdido del joven Aristóteles como su diálogo "Sobre la filosofía" y su Protréptico . [8] [9]
Aristócles también se opone a las críticas a Aristóteles y se esfuerza por demostrar que no tienen sentido. Si bien muestra un gran respeto por Platón , polemizó contra otras tendencias filosóficas, cuyas enseñanzas intentó refutar hábilmente con los medios de un argumento aristotélico, lo que lo convierte en una valiosa fuente doxográfica sobre otras doctrinas filosóficas en la historia de la filosofía, especialmente el pirronismo , con el que trata extensamente. Sin embargo, sus descripciones de otras doctrinas filosóficas a veces se ven empañadas por su actitud polémica o su falta de experiencia. Su relato contiene información no solo sobre las opiniones de los primeros escépticos pirrónicos, Pirrón de Elis y Timón de Flius , sino también sobre los pirrónicos posteriores, incluido Enesidemo. Critica los principios de los escépticos y, además, trata de demostrar que es imposible vivir de manera coherente de acuerdo con sus principios; a través de la renuncia a los juicios y la consiguiente abolición de los conceptos morales, se destruye el respeto por la ley y se abren de par en par las compuertas al crimen. La vida según los principios escépticos es contraria a la naturaleza; es imposible que el hombre no tenga opinión. Aristócles formula sus argumentos de forma polémica, prefiere utilizar preguntas retóricas y no menciona contraargumentos importantes de los escépticos; no está claro si no conocía exactamente la posición del oponente o si retuvo deliberadamente los contraargumentos. [10]
Su confrontación con las opiniones de los epicúreos , sobre las que aparentemente estaba mejor informado, es de un nivel mucho más alto. Por un lado, se opone al sensualismo y al carácter subjetivo de la experiencia de las teorías basadas en la percepción de los epicúreos, y por otro lado también contra la posición opuesta, según la cual sólo un conocimiento de la razón que no depende de la percepción merece confianza ( los eleáticos y, según la comprensión de Aristócles, la escuela megárica ). Sin embargo, reproduce la epistemología de los cirenaicos en una forma polémicamente distorsionada. [10]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Smith, William , ed. (1870). "Aristócles". Diccionario de biografía y mitología griega y romana .