Shlomo Sand (pronunciado Zand ; hebreo : שלמה זנד ; nacido el 10 de septiembre de 1946) es un profesor emérito israelí de Historia en la Universidad de Tel Aviv . [2] [3] [4] [5] [6]
Sand nació en Linz , Austria , de sobrevivientes judíos polacos del Holocausto . Su formación cultural se basaba en la cultura yiddish . Su padre, que sentía aversión por los rabinos, abandonó sus estudios talmúdicos en una ieshivá y dejó de asistir a las sinagogas, después de que a su madre se le negó un asiento delantero después de la muerte de su marido y no podían pagar el precio del asiento. [7] [8] Ambos padres tenían puntos de vista comunistas y antiimperialistas [ cita necesaria ] y se negaron a aceptar una compensación de Alemania por su sufrimiento durante la Segunda Guerra Mundial. Sand pasó sus primeros dos años en un campo de desplazados cerca de Munich y se mudó con la familia a Jaffa en 1948, donde su padre consiguió un trabajo como portero nocturno en la sede del Partido Comunista local. [7] Fue expulsado de la escuela secundaria a la edad de dieciséis años, [9] [10] estudió electrónica por las noches y encontró empleo durante el día en un negocio de reparación de radios. [7] Reclutado en 1965, sirvió en el kibutz comunista de Yad Hanna . [7] Según una entrevista, "Sand pasó finales de los años 1960 y principios de los 1970 realizando una serie de trabajos ocasionales, incluidos varios años como instalador de líneas telefónicas". Completó sus estudios de secundaria a los 25 años y pasó tres años en el ejército. [11] La Guerra de los Seis Días , en la que sirvió – su unidad conquistó con grandes pérdidas la zona de Abu Tor en Jerusalén Este [7] – lo empujó hacia la izquierda radical. [11] Después de la guerra sirvió en Jericó , donde, dice, los palestinos que intentaban regresar al país eran asesinados a tiros si se infiltraban de noche, pero eran arrestados si eran sorprendidos haciéndolo de día. Tales experiencias, en particular un incidente en el que informa que sus compañeros soldados golpearon y torturaron hasta la muerte a un palestino inmovilizado, [7] lo dejaron con la sensación de que había perdido su patria. [7]
Era amigo del poeta palestino Mahmoud Darwish , con quien estaba involucrado en el partido comunista Rakah , [12] y una conversación entre los dos inspiró el poema de Darwish de 1967 " Un soldado sueña con lirios blancos ", [a] aunque no fue reveló en ese momento que el soldado era Sand. [13] [14] [15] : 19
Sand abandonó la Unión de Juventudes Comunistas Israelíes (Banki) y se unió a Matzpen, más radical y antisionista, en 1968. Renunció a Matzpen en 1970 debido a su desilusión con la organización. [9] [16] [17]
Rechazando una oferta del Partido Comunista Maki israelí para ser enviado a Polonia a realizar estudios cinematográficos, Sand se licenció en Historia en la Universidad de Tel Aviv en 1975. Decidido a "abandonar todo" israelí, [18] se trasladó a Francia , donde De 1975 a 1985, tras obtener una beca, estudió y enseñó en París , donde obtuvo una maestría en Historia de Francia y un doctorado por su tesis sobre Georges Sorel y el marxismo. [19] Desde 1982, Sand ha enseñado en la Universidad de Tel Aviv, así como en la Universidad de California, Berkeley , y en la École des hautes études en sciences sociales de París. [2]
En 1983, según una fuente, Sand "participó en un acalorado intercambio sobre Ni droite, ni gauche: l'idéologie fasciste en France de Zeev Sternhell , y más tarde provocó la ira de Claude Lanzmann con su libro de 2002 en hebreo, Film como Historia , en el que no sólo emitió un juicio mordaz sobre la Shoah de Lanzmann , sino que también reveló que la película había sido financiada en secreto por el gobierno israelí." [10]
Si bien reconoce "la afinidad entre los judíos y la tierra santa", Sand ha dicho que "no creo que la afinidad religiosa con la tierra te dé un derecho histórico". [20] Al exponer este argumento, en 2012, Sand escribió:
Siempre me pareció que un intento sincero de organizar el mundo como estaba organizado hace cientos o miles de años significaría la inyección de locura violenta y engañosa en el sistema general de relaciones internacionales. ¿Alguien consideraría hoy alentar una demanda árabe de establecerse en la Península Ibérica para establecer allí un Estado musulmán simplemente porque sus antepasados fueron expulsados de la región durante la Reconquista ? ¿Por qué los descendientes de los puritanos que se vieron obligados a abandonar Inglaterra hace siglos no deberían intentar regresar en masa a la tierra de sus antepasados para establecer el reino celestial? ¿Apoyaría alguna persona en su sano juicio las demandas de los nativos americanos de asumir la posesión territorial de Manhattan y expulsar a sus habitantes blancos, negros, asiáticos y latinos? Y algo más recientemente, ¿estamos obligados a ayudar a los serbios a regresar a Kosovo y reafirmar el control sobre la región debido a la sagrada y heroica batalla de 1389 o porque los cristianos ortodoxos que hablaban un dialecto serbio constituían una mayoría decisiva de la población local, apenas doscientos ¿hace años que? [21]
Sin embargo, Sand apoya la existencia de Israel "no por un derecho histórico, sino por el hecho de que existe hoy y cualquier esfuerzo por destruirlo traerá nuevas tragedias". Explicó que no se llama a sí mismo sionista, sino " postsionista y no sionista porque la justificación de esta tierra no es un derecho histórico". [20] Comparando a los palestinos con los hijos de la violación , Sand ha dicho que Israel "violó a una población. Y no sólo a una población – destruimos esta sociedad, al constituir el Estado israelí". Se opone a la Ley del Retorno y al derecho de retorno . Aún así, "Israel tiene que ser el Estado de los israelíes . Esa es la única manera en que podemos seguir viviendo en Medio Oriente ". Sostiene que antes de Hitler , los judíos estaban abrumadoramente contra el sionismo, y el concepto de " Eretz Israel " no se trataba de una patria terrenal sino de algo más espiritual. También se opone a la solución de un solo Estado porque, si bien es "muy popular en los círculos izquierdistas", "no es seria" porque los israelíes, al ser "una de las sociedades más racistas del mundo occidental", nunca la aceptarán. Por lo tanto, apoya una "solución de dos Estados en las fronteras del 67, eliminando a la mayoría de los colonos. No creo que sea un gran problema". [20] Su posición sobre la formación de una identidad nacional se extiende a los palestinos, quienes, en su opinión, no existían como pueblo antes del surgimiento del sionismo. [7]
Sand argumenta tanto en contra de la noción de definir una nación basada en principios genéticos como en contra de los resultados concretos y la confiabilidad de los estudios genéticos centrados en marcadores étnicos.
En 2010, cuando Harry Ostrer , profesor de genética en la Facultad de Medicina Albert Einstein , anunció los resultados de un estudio de ADN que mostraba "poderosos marcadores genéticos de ascendencia judía", Sand dijo a la revista Science que "Hitler ciertamente habría estado muy complacido". " Escribiendo en The Chronicle of Higher Education , Josh Fischman comentó que el argumento de Sand en La invención del pueblo judío de que los judíos surgieron de múltiples conversiones entre varias comunidades en Europa y otros lugares contradecía el trabajo de Harry Ostrer que sostenía que "los judíos geográfica y culturalmente distantes todavía tienen más genes en común que los que tienen con los no judíos que los rodean", y que tales genes eran de origen levantino ", incluida la zona donde se encuentra el Israel moderno. El propio Ostrer se ofendió por el ataque de Sand a su trabajo: "Hacer mención a Hitler fue". Se sobrecalienta y malinterpreta mi trabajo", dijo. Sand reiteró su crítica, escribiendo en un correo electrónico a Fischman que "Es una vergüenza que alguien que se define a sí mismo como judío busque un gen judío". [22]
El genetista Dr. Eran Elhaik ha publicado dos artículos de investigación que citan ampliamente el trabajo de Sand. El primero, "El eslabón perdido de la ascendencia judía europea: contrastando las hipótesis de Renania y los jázaros ", salió en diciembre de 2012 y sostenía que la evidencia genética apunta a un "mosaico de ascendencias semíticas, europeas y del Cercano Oriente-Cáucaso" dentro de la fundación. población de judíos europeos modernos. [23] La teoría resultó muy controvertida y fue cuestionada por varios historiadores y varios genetistas. [24] El segundo artículo de Elhaik, en colaboración con otros, utilizó de manera similar el trabajo de Sand y concluyó que los Ashkenazi descienden de 'una población iraní heterogénea, que más tarde se mezcló con los eslavos orientales y occidentales y posiblemente con algunos turcos y griegos en el territorio del Imperio Khazar. alrededor del siglo VIII d.C.' [25]
El libro más conocido de Sand en inglés es La invención del pueblo judío , publicado originalmente en hebreo (Resling, 2008) como Matai ve'eich humtsa ha'am hayehudi? (¿ Cuándo y cómo se inventó el pueblo judío? ) y traducido al inglés al año siguiente (Verso, 2009). Ha generado una acalorada controversia. [26] [27] [28] [29] [30] [31]
Sand fue criticado por presentar "teorías dudosas" sobre la identidad judía como hechos históricos. [32] Una teoría provocativa adoptada por Sand, pero cuestionada por otros historiadores como "un mito sin base fáctica", es la hipótesis de que los judíos asquenazíes descienden de los jázaros , quienes supuestamente se convirtieron a principios de la Edad Media. [33]
El libro estuvo en la lista de los más vendidos en Israel durante diecinueve semanas. [1] Fue reimpreso tres veces cuando se publicó en francés ( Comment le peuple juif fut inventé , Fayard , París, 2008). En Francia, recibió el "Prix Aujourd'hui", un premio periodístico otorgado a una obra política o histórica de no ficción. [34] Verso Books publicó una traducción al inglés del libro en octubre de 2009. [35] El libro también ha sido traducido al alemán, italiano, español, portugués, árabe, ruso y esloveno y, a finales de 2009, [actualizar]se publicaron más traducciones. en marcha. [36] [37] [38] [39] [40] [41] La invención del pueblo judío ahora se ha traducido a más idiomas que cualquier otro libro de historia israelí. [39]
En abril de 2012, Kinneret Zmora-Bitan Dvir publicó en hebreo una secuela, La invención de la tierra de Israel . Fue publicado en inglés en 2013. [42] [43]
En 2013, Sand publicó Cómo dejé de ser judío , que examina la cuestión de la identidad judía y la distinción entre ser judío y ser israelí. También examina la identidad de Israel, centrándose en la relación del país, como "estado judío", con los judíos de todo el mundo y con sus ciudadanos no judíos. [44] Expresa su deseo de romper con lo que considera un "judeocentrismo tribal" sujeto a los "caprichos de los brujos sonámbulos de la tribu", expresando un profundo apego a la lengua hebrea y a un ideal secular de Israel. [8]
El libro de Sand de 2016 ¿La fin de l'intellectuel français? se publicó en inglés en 2018 como El fin del intelectual francés (sin el signo de interrogación). Se trata de una crítica a tres intelectuales franceses contemporáneos, Michel Houellebecq , Éric Zemmour y Alain Finkielkraut . [45] [46]
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