El Emirato del Monte Líbano ( árabe : إِمَارَة جَبَل لُبْنَان ) fue una parte del Monte Líbano que disfrutó de grados variables de autonomía parcial bajo la soberanía estable del Imperio Otomano entre mediados del siglo XVI y principios del XIX. [1]
La ciudad de Baakleen fue la sede del poder local durante el período Ma'an hasta que Fakhr-al-Din II decidió vivir en Deir el Qamar debido a la escasez de agua en Baakleen. Deir el Qamar siguió siendo la sede hasta que Bashir Shihab II ascendió al trono y trasladó su corte al palacio de Beiteddine . Beiteddine sigue siendo hoy la capital del distrito de Chouf . [2]
Los otomanos le dieron margen de maniobra a Fakhr-al-Din II , el líder tribal druso más destacado a finales del siglo XVI, para someter a otros líderes provinciales en la Siria otomana en su nombre, y él mismo fue sometido al final para dejar paso. por un control más firme por parte de la administración central otomana sobre los eyaltos sirios . [1] [3] En las narrativas nacionalistas libanesas, se le celebra por haber establecido una especie de condominio drusos - maronitas que a menudo se retrata como el embrión de la identidad nacional y del Estado libanés. Historiadores e intelectuales como Salibi y Beydoun han cuestionado muchos de estos supuestos, sugiriendo un enfoque más equilibrado y menos ideológico de este período. [1]
El gobierno de Maan y Shihab de diferentes partes del Monte Líbano, entre 1667 y 1841, fue un iltizam o granja fiscal otomana , más que un principado dinástico, y los multazims nunca fueron príncipes reinantes. [1] Las relaciones entre los emires Porte y Shihab giraban en torno al pago de impuestos y la legitimación oficial de su posición como multazims. [4] Tal era la precariedad de su posición que durante los más de tres siglos de las dos dinastías (1516-1840) sólo surgieron dos líderes significativamente fuertes, Fakhr-Al-Din I (1516-1544) y su nieto Fakhr al- Din II (1591-1635). Bashir Shihab II (1788-1840) también fue un príncipe importante, pero en aquella época se le consideraba un tirano más que un líder. Eso llevó a la revolución de 1840 contra Bashir y sus aliados egipcios. [5]
Aunque las historiografías nacionalistas libanesas tendieron a retratar al Emirato como una especie de precursor histórico del Mutasarrifato del Monte Líbano establecido en 1861, historiadores e intelectuales posteriores como Kamal Salibi y Ahmad Beydoun han arrojado luz sobre las inconsistencias de las narrativas nacionalistas y han explicado cómo la devolución La transferencia de funciones a los gobernantes locales no era nada excepcional en el marco de la administración indirecta en la Siria otomana . [1] Las narrativas partidistas dieron diferentes nombres a esta entidad (incluido "Emirato Shuf", "Emirato de Jabal Druso", "Emirato del Monte Líbano", así como "Emirato Ma'an"), [2] cuyos límites no estaban bien definido, [2] principalmente debido a su estatus jurídico y administrativo bastante vago.
Los Ma'ans llegaron al poder a principios del siglo XVI, y tanto Fakhr al-Din I como Fakhr al-Din II ampliaron enormemente el territorio mientras actuaban como principales recaudadores de impuestos locales (multazim) del estado otomano. [5]
En general, el sistema de recaudación de impuestos significaba que los multazims siempre servían a voluntad del sultán y, dado este grado de inseguridad, intentaban recaudar tantos impuestos como podían, dentro de los límites de la capacidad física de pago de los contribuyentes. [5]
Fakhr al-Din I (1516-1544), supuestamente recibió el emirato de Shuf después de luchar del lado de Selim I en la batalla de Marj Dabiq . [5] En cualquier caso, surgió poco después como una fuerza local y fue el primer miembro de la dinastía Ma'an en servir a los otomanos. [5]
Los otomanos dividieron los territorios que conquistaron a los mamelucos en wilayas , sanjaks y nahiyas , y asignaron cadis y gobernadores militares a las divisiones administrativas más grandes. Sin embargo, confiaron la tarea de recaudación de impuestos a poderosos líderes locales, quienes mantuvieron sus posiciones mediante una combinación de soborno a funcionarios otomanos locales y su imposición sobre los detentadores de poder menos locales. [5]
Las propiedades de la familia Ma'an ( muqata'ah ) se dividieron originalmente entre las tres wilayas de Damasco , Trípoli y Sidón . La familia no había sido prominente bajo los mamelucos, pero era lo suficientemente fuerte bajo los otomanos como para estar a cargo de dividir las granjas fiscales que se le asignaban entre varios notables locales menores. Al final de su reinado, la autoridad de Fakhr al-Din I se extendía desde las fronteras de Jaffa hasta Trípoli . [5]
Fakhr al-Din fue sucedido por su hijo Korkmaz, quien estuvo involucrado en frecuentes conflictos tanto con sus vecinos como con los otomanos, ya que el sistema de recaudación de impuestos implicaba constantes luchas de poder. [5]
En 1544, el emir Qurqumaz sucedió a su padre Fakhr al-Din. En 1585, una caravana que transportaba los impuestos recaudados en Egipto y Siria fue saqueada en Djun 'Akkar. Los otomanos, sospechando que los Ma'an eran cómplices y habían acogido a los criminales, invadieron el Monte Líbano . El emir Qurqumaz se encerró en la roca inaccesible de Shakif Tirun, cerca de Jezzine , y murió allí, "de disgusto o de veneno", en 1585. [6]
Qurqumaz fue sucedido por su hijo de trece años, que se convirtió en Fakhr al-Din II en 1591, después de una pausa de seis años. [5]
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Fakhr-al-Din II (1591-1635) fue el más renombrado de los gobernantes maaníes, aunque su posición era tan precaria como la de sus predecesores y sucesores. [5]
En 1587, con el ascenso al trono de Shah Abbas I , el poder safávida comenzó a revivir y pronto se reanudaron las guerras otomano-persas . En Siria, los safávidas podrían utilizar la influencia política chiíta local contra los otomanos. [1]
Para reducir el peligro chiita, los otomanos recurrieron a los maans, quienes se mantuvieron escarmentados y serviles después de la exitosa expedición otomana enviada contra ellos en 1586. Su elección recayó en Fakhr al-Din Maan, el hijo de Qurqumaz. Aproximadamente en 1590, Fakhr al-Din fue nombrado gobernador del Sanjak de Sidón, al que posteriormente se adscribió el Sanjak de Beirut. En 1598, cuando las guerras entre los safávidas y los otomanos estallaron de nuevo, también fue nombrado gobernador del Sanjak de Safad , lo que le dio control directo sobre los chiítas pro-safávidas de Jabal Amil. [1]
En la década de 1610 derrotó a sus dos principales oponentes, Yusuf Sayfa y Amir Mansur ibn Furaykh . Esto, junto con su ataque a Damasco en 1607 (junto con otros señores locales), evidentemente alarmó a los otomanos. [5] En un intento de lograr la independencia del Líbano, concluyó un acuerdo secreto con Fernando I de Toscana , comprometiéndose a apoyarse mutuamente contra los otomanos. Tras descubrir el acuerdo, los otomanos ordenaron a Ahmad al Hafiz , gobernador de Damasco, que lo atacara. [7] Fakhr al-Din abdicó temporalmente en favor de su hermano Yunus y su hijo Ali, y pasó los siguientes cinco años en el exilio en Europa. [5] Sólo regresó cuando su amigo Silihdar Mehmed Pasha se convirtió en gobernador de Damasco en 1618. [7] Cuando regresó al Líbano, gobernó más o menos sin oposición durante los siguientes quince años, ya que los otomanos estaban demasiado absortos en sus guerras con los Safavids a prestar atención seria a la situación. [5]
En 1623, Mustafa Pasha, el nuevo gobernador de Damasco, se enfrentó a él en batalla y fue derrotado decisivamente en la batalla de Anjar, cerca de Anjar , en el valle de Biqa. Impresionado por la victoria, el sultán otomano le otorgó el título de "Sultán al Barr" (Sultán de la Montaña). [7]
Fakhr al-Din, en sus últimos años, llegó a controlar todo el territorio del Líbano moderno. Incluso entonces, el Shuf siguió siendo su base de poder. El control de los Sanjak de Safad , y también de los Sanjak de Ajlun y otras partes de Transjordania, eran al menos tan importantes, políticamente, como el control de los sanjaks de Beirut y Sidón, o de las diferentes nahiyas montañosas de los Sanjak de Trípoli. , en el Eyalet de Trípoli . [1]
Sin embargo, finalmente el wali de Damasco, Kücük Ahmed Pasha, fue enviado al frente de un ejército contra Fakhr al-Din, quien fue derrotado, capturado y llevado a Estambul, donde fue ejecutado en 1635 junto con Yunus y Ali. [5]
La dinastía continuó, muy debilitada, hasta la muerte de Ahmad (que reinó entre 1658 y 1697), cuando sus funciones fueron asumidas por la familia Shihab. [5]
Los emires Shihab:
Cuando el último descendiente varón de la línea familiar Maan murió en 1697, sus vasallos eligieron a Haydar al-Shihab como emir. La familia Shihab (o Chehab) era algo inusual en una región políticamente dominada por dinastías drusas, ya que nominalmente eran practicantes del Islam sunita . [3]
Los chiítas, a partir de 1711, introdujeron un sistema único de cantones fiscales en las montañas Shuf y Kisrawan, y más tarde en el norte del Líbano, dando a su régimen un carácter especial dentro del sistema otomano. Los emires shihab eran nombrados multazims de sus territorios anualmente y su posición a este respecto siempre fue precaria, aunque permanecían en la cima de la jerarquía feudal. [1]
Bajo su gobierno, los jeques drusos y maronitas de los diferentes cantones trabajaron en cooperación. Incluso los jeques drusos que se oponían más vehementemente al régimen Shihab no pudieron encontrar una alternativa viable al sistema Shihab, mientras este sistema permaneciera vigente. [1]
La "alianza drusa-cristiana" durante este siglo fue el factor principal que permitió a la dinastía Shehab mantener el poder. [9] A mediados del siglo XVIII, los emires shihabíes se convirtieron al cristianismo, [10] [11] también lo hicieron varios emires drusos y clanes drusos prominentes, [12] como el clan originalmente druso Abi-Lamma (una familia drusa que era un aliado cercano de los chiítas) que también se convirtió al cristianismo y se unió a la Iglesia maronita . [13] Después de que la dinastía Shehab se convirtiera al cristianismo, [14] los drusos perdieron la mayor parte de sus poderes políticos y feudales. Además, los drusos formaron una alianza con Gran Bretaña y permitieron que los misioneros cristianos protestantes entraran en el Monte Líbano, creando tensión entre ellos y la Iglesia maronita nativa .
Haydar era sunita, aunque su madre era drusa del clan Maan. Pasó la siguiente década tratando de ganarse el apoyo de varios clanes drusos y chiítas en el sur y centro del Líbano. Sus rivales pidieron ayuda a los otomanos en 1711, pero antes de que pudiera llegar la fuerza expedicionaria otomana, Haydar derrotó a sus rivales locales en la batalla de Ain Dara y se apoderó de la antigua capital de Mann, Deir el Qamar. [3]
A través de matrimonios mixtos, Haydar efectuó una alianza con dos poderosos grupos drusos, la familia Abu-Lamma y la familia Janbulad. Esa alianza duró la mayor parte del siglo XVIII. [3]
Milhim al-Shihab sucedió a Haydar en 1732. [4] Milhim logró repetidamente evitar el pago de la cantidad regular de impuestos a las autoridades otomanas, y en 1748 el gobernador de Damasco lanzó una expedición punitiva contra él. [4]
En la década de 1750, Milhim intentó adquirir un firman que confirmara su autoridad sobre Shuf y la de su sobrino Quasim sobre Byblios, pero el intento fracasó, ya que el clima político en Estambul cambió después de la muerte del sultán Osman III en 1757. [4]
Después de su abdicación en 1753, la administración estuvo a cargo de Mansur y Ahmad al-Shihab durante varios años (1753-1763), y luego de Qasim al-Shihab. Siguió una lucha por el poder y, en la década de 1760, Yusuf al-Shihab surgió como administrador del Shuf. [4]
Yusuf , hijo de Mulhim, obtuvo el título de emir en 1770. No está claro si Yusuf se convirtió al cristianismo, ya que participó en servicios religiosos tanto musulmanes como cristianos y visitó santuarios drusos y cristianos. Durante este período, las montañas libanesas estaban relativamente tranquilas, aunque las disputas entre familias individuales todavía con frecuencia desembocaban en violencia. El status quo se hizo añicos con la invasión mameluca de Siria en 1770. Yusuf al-Shihab ayudó a los mamelucos y sus tropas incluso ocuparon brevemente Damasco. Pero tras la retirada mameluca, el sultán Mustafa III nombró a Cezzar Ahmed Pasha gobernador de Sidón . Desde su fortaleza en Acre, Cezzar Ahmed adquirió constantemente territorios que habían estado en manos de vasallos del clan Shihab. [3]
En 1789, cuando hubo un intento de golpe contra Cezzar Ahmed, se convenció de que Yusuf al-Shihab estaba detrás del mismo. En represalia, trasladó su ejército al Líbano, donde derrotó a los chiítas en una batalla en el valle de la Bekaa . Tras la derrota, Yusuf abdicó y sus vasallos eligieron a su primo Bashir. [3]
Bashir (generalmente conocido como Bashir II para distinguirlo del padre de Haydar) fue emir hasta 1841, lo que lo convirtió en el emir con el reinado más largo de las montañas libanesas. En ese momento era visto como un príncipe justo pero duro. En este período, el Líbano comenzó a modernizar sus instituciones administrativas. Hizo al Emirato más fuerte porque eliminó a los pequeños líderes feudales en disputas y unió al país con un control estricto. Bashir reconoció abiertamente que era cristiano pero al mismo tiempo respetaba a sus súbditos musulmanes, recordándoles las raíces Qureishi de los príncipes Shihab. El clan Abi-Lamma, una familia drusa que era un estrecho aliado de los chiítas, también se convirtió al cristianismo casi al mismo tiempo. [15] [16] [17] [18] [19] Después de la muerte de Cezzar Ahmed en 1804, Bashir II tomó medidas para destruir las familias feudales en las que sus predecesores habían confiado como aliados. [3]
Cuando Ibrahim Pasha trasladó su ejército a Siria en 1831, Bashir II ofreció su lealtad a las fuerzas egipcias y se le concedió amplia autoridad sobre gran parte del Líbano. Usó su poder para canalizar impuestos para crear una estructura militar y administrativa eficaz, que fueron medidas extremadamente impopulares para una parte de los jefes feudales libaneses que llevaron a revueltas a gran escala de grupos tribales drusos y cristianos que reprimió con éxito. Sin embargo, Bashir II fue depuesto por la flota británica anclada frente a Beirut y se exilió en Turquía. [3] Hasta el día de hoy sus descendientes viven en Turquía .
Después de que Bashir II se exiliara, el sultán otomano nombró emir a Bashir III, primo lejano de Bashir II, en 1841, pero no fue una elección popular. Poco después de su nombramiento, el nuevo emir convocó a las principales familias drusas a Deir el Qamar para discutir sus políticas fiscales. Las familias se presentaron armadas y lo sitiaron en su palacio en octubre de 1841. El punto muerto terminó en enero de 1842 cuando el sultán retiró su nombramiento y Bashir III se exilió en Constantinopla . [3] [20]
Con eso, la dinastía Shihab colapsó. Hubo intentos de restaurar a Bashir III como emir después de los disturbios civiles en el Líbano en 1861, pero no tuvieron éxito. [3]
A mediados de la década de 1840, la población del Emirato se estimaba en unas 300.000 personas, de las cuales menos de 100.000 vivían en "distritos mixtos". [21]
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Tras la continua animosidad y lucha entre los maronitas y los drusos, los representantes de las potencias europeas propusieron al sultán Abdülmecid I que el Líbano se dividiera en secciones cristiana y drusa. La Sublime Puerta finalmente se vio obligada a renunciar a sus planes para el gobierno directo del Líbano, y el 7 de diciembre de 1842, el sultán adoptó la propuesta del príncipe Metternich y pidió a Assad Pasha, el gobernador ( wali ) de Beirut , que dividiera el Monte . Líbano , en dos distritos: un distrito norte bajo un Kaymakam cristiano y un distrito sur bajo un Kaymakam druso, ambos elegidos entre los líderes tribales. Ambos funcionarios debían rendir cuentas ante el gobernador de Sidón , que residía en Beirut. [23] [24]
Los drusos y los cristianos en las montañas Shuf en el pasado vivían en completa armonía.
Poco después, los emires shihabíes se convirtieron al cristianismo y se identificaron con la comunidad maronita.
Punto de inflexión en la historia de los shihabíes cuando el Amir Ali al-Shihabi se convirtió al cristianismo y se unió a la Iglesia maronita.
La conversión al cristianismo de varias familias musulmanas y drusas contribuyó enormemente a este crecimiento.
Los emires de Abillama eran en su mayoría cristianos convertidos de la fe drusa.
Los emires de Abillama eran en su mayoría cristianos convertidos de la fe drusa.
Los Abillamah, por cierto, también se convirtieron al cristianismo cuando las montañas Metn pasaron a estar densamente pobladas por cristianos, una segunda conversión para ellos, dado que ya se habían convertido antes en drusos, abandonando la religión sunita.
Otros conversos anteriores fueron los emires drusos de Abillamah y los chiítas de Harfush.
Lo mismo hicieron otros emires, como la familia originalmente drusa Abi-llamah, que también se convirtió en maronita.
es decir, los emires de la casa de Abul - Lama, solían ser drusos antes de convertirse al cristianismo y convertirse en maronitas.
M. Bouree a
François Guizot
, París, 26 de diciembre de 1847, "Les 338.426 âmes, deduction faite de la población atribuyen a ces cinq distritos, se réduisent donc d'un trace de plume au chiffre de 277.263. La carta ci-jointe ne donne au meme territoire qu'une población de 193.935 âmes, qui se divide ainsi: 129.545 pour les distritos chrétiens; 64.390 pour les distritos mixies... L'auteur du travail auquel je fais allusion porte a 85.723 ames la población de ces distritos mixtos."
{{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda )Il ya quatorze distritos mixtes au Liban, comprenant celui de Deir el-Kamar.
Voici les noms de ces distritos et l'état comparatif des populaciones.
{{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda )