El término hebreo Abadón ( hebreo : אֲבַדּוֹן 'Ăḇaddōn , que significa "destrucción", "perdición"), y su equivalente griego Apolión ( griego koiné : Ἀπολλύων , Apollúōn que significa "Destructor") aparecen en la Biblia como un lugar de destrucción y un ángel del abismo. En la Biblia hebrea , Abadón se usa con referencia a un pozo sin fondo, que a menudo aparece junto al lugar Sheol ( שְׁאוֹל Šəʾōl ), que significa el lugar de descanso de los muertos.
En el Libro de Apocalipsis del Nuevo Testamento , un ángel llamado Abadón es descrito como el rey de un ejército de langostas ; su nombre es transcrito primero en griego koiné (Apocalipsis 9:11—"cuyo nombre en hebreo es Abadón") como Ἀβαδδών , y luego traducido como Ἀπολλύων , Apolión . La Vulgata y la Biblia de Douay–Rheims tienen notas adicionales que no están presentes en el texto griego, "en latín Exterminans ", siendo exterminans la palabra latina para "destructor".
En la literatura cristiana medieval, la representación de Abaddon difiere significativamente, como se ve en el " Cantar de Roldán ", un poema épico del siglo XI. Abaddon es representado como parte de una trinidad ficticia, junto con Mahome (Mahound) y Termagant (Termagaunt), que el poema atribuye a las prácticas religiosas de los musulmanes. [1]
Según el léxico Brown–Driver–Briggs , el hebreo אבדון 'ăḇadōn es una forma intensiva de la raíz y el verbo semítico אָבַד 'ăḇāḏ "perecer", transitivo "destruir", que aparece 184 veces en la Biblia hebrea. La Septuaginta , una traducción griega temprana de la Biblia hebrea, traduce "Abaddon" como " ἀπώλεια " ( apṓleia ), mientras que el griego Apollýon es el participio activo de ἀπόλλυμι apóllymi , "destruir". [2]
El término abaddon aparece seis veces en el texto masorético de la Biblia hebrea; abaddon significa destrucción o "lugar de destrucción", o el reino de los muertos, y está acompañado por Sheol .
Los Himnos de Acción de Gracias —un texto encontrado entre los Rollos del Mar Muerto en 1947— hablan del «Sheol de Abadón» y de los «torrentes de Belial [que] irrumpieron en Abadón». Las Antigüedades Bíblicas (atribuidas erróneamente a Filón ) mencionan a Abadón como un lugar (destrucción) en lugar de como un individuo. Abadón es también uno de los compartimentos de la Gehena . [4] Por extensión, el nombre puede referirse a una morada del inframundo de las almas perdidas, o Gehena.
En algunas leyendas, Abadón se identifica como un reino donde los condenados yacen en el fuego y la nieve, uno de los lugares de la Gehena que visitó Moisés . [5]
El Nuevo Testamento contiene la primera representación conocida de Abadón como una entidad individual en lugar de un lugar.
Un rey, el ángel del pozo del abismo; cuyo nombre en hebreo es Abadón, y en griego Apolión; en latín Exterminans.
— Apocalipsis 9:11, Biblia Douay–Rheims
En el Antiguo Testamento, Abadón y la Muerte pueden ser personificados:
Abadón y Muerte dicen: "Hemos oído un rumor de ello con nuestros oídos".
— Job 28:22, Nueva Versión Internacional
Y,
El Seol está desnudo ante Dios, y el Abadón no tiene cobertura.
— Job 26:6, Nueva Versión Internacional
Y,
El Seol y el Abadón nunca se sacian, y nunca están satisfechos los ojos del hombre.
— Proverbios 27:20, Nueva Versión Internacional
El infierno y la destrucción no se sacian; así también son insaciables los ojos de los hombres.
— Proverbios 27:20, Traducción Septuaginta de Brenton
Y,
Mas el que comete adulterio es falto de entendimiento; corrompe su alma el que tal hace.
— Proverbios 6:32, Biblia Reina Valera
Pero el adúltero por falta de sentido procura la destrucción de su alma.
— Proverbios 6:32, Traducción Septuaginta de Brenton
El texto hebreo de Proverbios 6:32 no contiene el sustantivo abaddon ( אֲבַדּוֹן ) sino una forma participial del verbo shachath ( שָׁחַת ). [6] Pero la Septuaginta utiliza apoleian ( ἀπώλειαν ), el caso acusativo del sustantivo apoleia ( ἀπώλεια ) con el que también traduce abaddon en cinco de los seis versículos hebreos que contienen la palabra. (Aunque una interlineal inglesa de la Septuaginta podría decir "destrucción de su alma obtiene", el lector debe entender que "adúltero" es el sujeto, "alma" es el objeto indirecto y "destrucción" es el objeto directo.) [7]
En Apocalipsis 9:11, Abadón es descrito como "Destructor", [8] el ángel del abismo , [8] y como el rey de una plaga de langostas semejantes a caballos con rostros humanos coronados, cabello de mujer, dientes de león, alas, corazas de hierro y una cola con un aguijón de escorpión que atormenta durante cinco meses a cualquiera que no tenga el sello de Dios en su frente. [9]
El simbolismo de Apocalipsis 9:11 deja abierta la interpretación de la identidad de Abadón. El comentarista protestante Matthew Henry (1708) creía que Abadón era el Anticristo , [10] mientras que el Comentario Bíblico Jamieson-Fausset-Brown (1871) y Henry Hampton Halley (1922) identificaron al ángel como Satanás . [11] [12]
Al principio de El progreso del peregrino de John Bunyan, el peregrino cristiano lucha "durante más de medio día" con el demonio Apolión. Este libro permeó el cristianismo en el mundo angloparlante durante 300 años después de su primera publicación en 1678.
En contraste, la publicación metodista The Interpreter's Bible afirma: "Abaddon, sin embargo, es un ángel no de Satanás sino de Dios, que realiza su obra de destrucción por orden de Dios", citando el contexto de Apocalipsis capítulo 20, versículos 1 al 3. [13] [ página necesaria ] Los testigos de Jehová también citan Apocalipsis 20:1-3 donde se muestra que el ángel que tiene "la llave del abismo" es en realidad un representante de Dios, concluyendo que "Abaddon" es otro nombre para Jesús después de su resurrección. [14]
En la literatura cristiana medieval, la representación de Abaddon a menudo refleja los contextos religiosos y culturales de la época. Una notable ilustración de esto se encuentra en el Cantar de Roldán , un poema épico del siglo XI. Esta obra asocia a Abaddon con figuras como Mahome ( Mahound ), Apollyon (Appolin) y Termagant , que se presentan como deidades en el contexto de la representación de los musulmanes en el poema. La inclusión de Apollyon, un nombre a veces vinculado con Abaddon en los textos cristianos, destaca los enfoques interpretativos de la época hacia las prácticas islámicas. [15]
Estas representaciones literarias en la literatura cristiana medieval son indicativas del contexto más amplio de entendimiento y relaciones interreligiosas durante la Edad Media. Reflejan las complejidades y matices en la representación de figuras como Abadón y sus asociaciones percibidas con otras religiones. [16]
Las escrituras mandeas como la Ginza Rabba mencionan a los Abaddons ( mandeo clásico : ʿbdunia ) como parte del Mundo de Tinieblas . La Ginza derecha menciona la existencia de los "Abaddons superiores" ( ʿbdunia ʿlaiia ) así como de los "Abaddons inferiores" ( ʿbdunia titaiia ). El poema final de la Ginza izquierda menciona la "Casa de los Abaddons" ( bit ʿbdunia ). [17]
Häberl (2022) considera que la palabra mandea ʿbdunia es un préstamo del hebreo. [18]
En el texto gnóstico del siglo III, Hechos de Tomás , Abadón es el nombre de un demonio, o el diablo mismo.
A Abaddon se le dan papeles particularmente importantes en dos fuentes, una homilía titulada La entronización de Abaddon por pseudo- Timoteo de Alejandría , y el Libro de la Resurrección de Jesucristo, por Bartolomé el Apóstol . [19] [20] En la homilía de Timoteo, Abaddon fue nombrado primero Muriel , y Dios le había dado la tarea de recolectar la tierra que se usaría en la creación de Adán . Al completar esta tarea, el ángel fue designado como guardián. Todos, incluidos los ángeles, demonios y entidades corpóreas, le temían. A Abaddon se le prometió que cualquiera que lo venerara en vida podría salvarse. También se dice que Abaddon tiene un papel destacado en el Juicio Final , como el que llevará las almas al Valle de Josafat . [19] Se lo describe en el Libro de la Resurrección de Jesucristo como presente en la Tumba de Jesús en el momento de la resurrección de Jesús . [21]
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